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Las estrategias para definir lo permitido y
lo prohibido entraron en crisis. La permanencia
que fue un rasgo constitutivo de la
autoridad, está cortada por el fluir de la
novedad”. (Sarlo, 1994:41)
da de lo que suponga participación de los
jóvenes en la toma de decisiones.
Las juventudes contemporáneas, y desde
hace algunas décadas, han sabido inventar
formas organizativas propias, espacios de
Con evidente ambigüedad la sociedad
adulta trata a los jóvenes. Estos son, generalmente,
objeto de pasiones contradictorias,
de un lado se presentan como promesa
de futuro, los que han de mantener
la continuidad de una civilización, pero
de otro son vistos como una amenaza en
la medida en que pueden traicionar los
valores de sus antecesores. De aquí que los
movimientos juveniles, sobre todo sin son
rebeldes, tiendan a satanizarse por la propia
sociedad en que surgen. Y esa satanización,
esa visión, ha permitido poner de relieve,
algunas claves del entramado cultural de
nuestras sociedades. Precisamente en ese
entramado tienen lugar desde una idolatría
de lo juvenil hasta una exclusión aterroriza-
pertenencia y resguardo identitario frente a
un mundo incierto. Ciertamente es común
observar, sobre todo en las grandes ciudades
la existencia de grupos juveniles que,
aunque no poseen formas muy estructuradas,
proporcionan vivencias muy intensas a
sus miembros. Su carácter es muy variado y
plural, pero suelen presentar algunos rasgos
en común: un gusto por el disfraz, un
vitalismo rebelde y una búsqueda de (auto)
marginación del grupo social más amplio.
Un grupo de investigadores españoles
(Pere-Oriol y otros 1996) analizan el fenómeno
que han denominado “tribus urbanas”:
las pandillas, bandas o simplemente
agrupaciones de jóvenes adolescentes, que