huellas - Universidad del Norte

1. Introducción.
Seguramente Ud. ha visto, a finales del verano,
cómo las semillas del roble caen girando
suavemente. Se ha preguntado entonces ¿por qué
vuelan así? ¿Cuál será la razón para ello?
Esas mismas preguntas son el origen de una
investigación cuyos resultados iniciales
presentamos aquí, iniciando con algunos aspectos
biológicos del roble morado y de los mecanismos
de dispersión, para luego describir las
características de la semilla con el fin de explicar su
vuelo característico.
1.1. El Roble morado.
EntrLa e los casa 43 géneros de Nietzsche (apox. 140 especies) en Sils-María incluidos
en
la (Engadina): familia Bignoniaceae “El solitarios (Orden Sils-María” Tubiflorae) llegó, se
encuentra a ser una el perífrasis de los usual robles para o designar guyaca a nes
coloNietzsche mbianos clasificados (Foto Deutsche bajo Fotothek). el nombre Tabebuia,
derivado del vocablo con el cual algunos indígenas
brasileños la muerte: designan “vivir a es estos una árboles larga (6,7). enfermedad”.
Nietzsche ve en la muerte de Sócrates la
Agrupa enfermedad esta como familia tal, varias la especies voluntad arbóreas de muerte. de
valor Sócrates ornamental, no quería artesanal más que y maderero morir. ¿De como dónde el
totuma, proviene el esta tango, enfermedad? las jacarandas, Pregunta el que abey conduce y los
robles, al corazón (2,6,7). del socratismo. El género La Tabebuia lógica es incluye el núcleo, entre la
sus naturaleza 15 especies, lógica (algunas hipertrofiada nativas que de no Colombia), es más quea
los una llamados monstruosa guayacanes carencia de o robles sentido morados, místico.
rosados Sócrates no y blancos, puede dominar conocidos sus instintos, también lo con que los es
nombres también su de enfermedad. apamates, coralibes, Pero tan orumos, profunda gurapos, como
ocobos la negación o cañaguates del alma griega; (2,5,6). la “superfetación” de la
lógica (Superfötation des Logischen). Con Sócrates
Son la gracia árboles griega de hasta se altera 30 metros en favor de de altura la dialéctica, y 1 metro
de esto diámetro es, la gracia del griega tronco, es de asesinada, copa redondeada, se razona,
medianamente no se inspira más. extendida, que pierden sus hojas al
finalizar el verano, (Febrero - Abril para la Costa
Atlántica Ahora bien, colombiana), la dialéctica cuando socrática florecen. no es Sus más hojas que
son una grandes, forma compuestas, venganza. Sócrates opuestas, hace de borde la razón liso,
aserrado un tirano; su u ondulante, último remedio a veces fue lanzarse vellosas en brazos por el
envés, de la digitado-compuestas razón: “se prefirió con ser tres absurdamente a cinco
folíolos. razonable Las en flores lugar son de hundirse campanas hasta grandes, el fondo”. crespas, De
lobuladas allí, la razón y se de vuelve vivos el centro colores. de La todo, fruta “Ia razón es una a
cualquier precio”, la vida clara, fría, prudente,
consciente, desprovista de instintos. Contra los
oscuros instintos, que quieren jugar al tirano, se
inventa un contratirano que los venza: la razón.
Todo esto quiere decir: Sócrates es un anti-poeta.
Es el hombre del optimismo teórico, el hombre
lógico, pero su optimismo mata, su lógica reseca
(4).
Esto es lo que ha pasado desde cuando su
optimismo teórico penetró la tragedia griega y el
dionisismo.
“Representémonos ahora el gran ojo de cíclope que
Sócrates ha hecho pesar sobre la tragedia, ese ojo
donde la dulce locura del entusiasmo artístico
(künstlerischer Begeisterung) jamás ha brillado ...”
Ante lo inexplicable que Sócrates ha querido reducir
a una explicación, ¿qué arte hace falta? ¿El de
Eurípides? Pero la tragedia muere con Eurípides,
se vuelve comedia. Esta muerte es la muerte de
Dioniso. Eurípides elimina lo donisíaco. Seremos
conducidos al “columbarium” si llevamos sus
máscaras, porque la máscara de Eurípides oculta a
Sócrates, El triunfo de Eurípides es el triunfo de
Sócrates: Dioniso ha quedado descartado, la
música se ha eliminado, no queda más que el
socratismo estético: la obra obedece a la razón, lo
que quiere decir que el subconsciente queda
condenado, (Esquilo sería falso “porque él creaba
dentro de la inconsciencia) (weil er unbewusst
schaffe”), el caos condenado, todos los poetas
“ebrios” condenados: “él, el primer poeta “sobrio”.
Con Sócrates, el hombre queda reducido a la
razón, a la lógica, se protege de la pluralidad, de la
fluidez. Construye así la verdad, es un teórico que
rompe los velos, en oposición al artista que se
embelesa con lo que aún queda velado. En su
seriedad, Sócrates claudica ante la ilusión.
El sujeto de la creación artística
Sócrates se convierte en una metáfora, es el
prototipo de la lógica contra el arte: Sócrates contra
el arte. Nietzsche desea batirse contra esa plaza
fuerte de la ciencia, muralla a cuya sombra
construye el erudito su choza para encontrar
protección.
El olvido del mundo primitivo de las metáforas no es
solamente el olvido de la masa de las imágenes
(Bildermasse) que surge, en ardiente oleaje, de la
imaginación humana; no es sólo el olvido de este
sol, esta ventana, aquélla o la de más allá; es
también y, sobre todo, que el hombre se olvida, en
tanto que sujeto y “en tanto que sujeto de la
creación artística (als künstlerisch schaffendes
Subjekt)”: al costo de un olvido, obtiene su
tranquilidad, su seguridad, su abrigo y su calabozo.
La relación entre el sujeto y el objeto no es una
relación de causalidad, esto es, que la relación
entre la excitación nerviosa y la imagen producida
no es causal. La relación sujeto-objeto es una
relación estética (ein asthetisches Verhalten):
“quiero decir, una trasposición insinuante (eine
andeutende Ubertragung), una traducción
balbuciente en una lengua del todo extraña”.
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