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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

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¿QUIÉN SOY YO? cosas

¿QUIÉN SOY YO? cosas por las que nos tomamos erróneamente, pero que de hecho no somos. Al ver esto, él señaló que no había respondido de una manera tan detallada, pero entonces explicó que, debido a que Sri Sivaprakasam Pillai estaba familiarizado con neti, neti, él había añadido tal detalle pensando que le ayudaría a comprender su respuesta más claramente. Con el término neti neti, Sri Ramana quería decir el proceso racional de auto-análisis descrito en los antiguos textos del vedanta, un proceso que implica la eliminación o negación analítica de todo lo que no es «yo». La palabra neti es un compuesto de dos palabras, na, que significa «no», e iti, que quiere decir «así», y, por consiguiente, neti neti significa literalmente «no así, no así». Los antiguos textos del vedanta usan estas palabras neti neti cuando explican las bases racionales para la teoría de que nuestro cuerpo, nuestros sentidos, nuestra energía-vital, la mente e incluso la aparente ignorancia que experimentamos en el sueño profundo, no son «yo». Durante los diez años más o menos que siguieron a la primera publicación de Nan Yar? se publicaron varias versiones de él, y existían otras varias versiones de él en forma manuscrita en los cuadernos de Sri Sivaprakasam Pillai. Cada una de estas versiones tiene un número diferente de preguntas y respuestas, con una ligera variación en su redacción, y con una suma variable de contenido en algunas respuestas particulares. Sin embargo, la versión estándar y más auténtica es la versión de ensayo que Sri Ramana mismo escribió unos pocos años después de que se publicase la primera versión. Sri Ramana formó esta versión de ensayo, que se compone de veinte párrafos, reescribiendo la primera versión publicada de preguntas y respuestas, y posiblemente extrayendo algo de las otras versiones, y mientras hacía eso él realizó varias mejoras, eliminando todo excepto la primera pregunta, reorganizando el orden en el que se presentaban las ideas en sus respuestas, y haciendo algunos cambios a la redacción. De todos los cambios que él hizo, el más significativo fue añadir un párrafo enteramente nuevo al comienzo del ensayo. Este párrafo de apertura, del cual se da una traducción en el capítulo anterior de este libro, sirve como una introducción adecuada al tema «¿Quién soy yo?», debido a que explica que la razón por la que necesitamos saber quién somos es que la felicidad es nuestra naturaleza real, y que por lo tanto solo podemos experimentar felicidad verdadera y perfecta conociéndonos como realmente somos. Sin embargo, aunque él hizo tales cambios, por respeto a Sri Sivaprakasam Pillai, no eliminó la porción detallada de neti neti que éste había insertado, sino que en lugar de ello simplemente instruyó que la primera pregunta y las palabras de sus dos primeras respuestas debían ser impresas en tipo negrita para distinguirlas de la porción insertada. La primera pregunta, la porción insertada y las dos primeras respuestas de Sri Ramana juntas constituyen el segundo párrafo, cuyo significado es como sigue: ¿Quién soy yo? El sthula deha [el cuerpo «grosero» o físico], que está [compuesto] de los sapta dhatus [los siete constituyentes, a saber quilo, sangre, carne, grasa, médula, hueso y semen], no es «yo». Los cinco jñanendriyas [los órganos de los senti- 130

¿QUIÉN SOY YO? dos], a saber, los oídos, la piel, los ojos, la lengua y la nariz, que individualmente [y respectivamente] conocen los cinco vishayas [los «dominios» de los sentidos o los tipos de percepción de los sentidos], a saber, el sonido, el tacto [la textura y otras cualidades percibidas por el tacto], la forma [figura, color y otras cualidades percibidas por la vista], el gusto y el olfato, no son tampoco «yo». Los cinco karmendriyas [los órganos de acción], a saber, las cuerdas vocales, los pies [o piernas], las manos [o brazos], el ano y los genitales, que [respectivamente] hacen las cinco acciones, a saber, hablar, caminar, agarrar [o dar], defecar y gozar [sexualmente], no son tampoco «yo». Los pancha vayus [los cinco «vientos», «aires vitales» o fuerzas metabólicas], comenzando con prana [la respiración], que cumplen las cinco funciones [metabólicas], comenzando con la respiración, no son tampoco «yo». La mente, que piensa, no es tampoco «yo». La ignorancia [la ausencia de todo conocimiento dualista] que está combinada solo con los vishaya-vasanas [las inclinaciones, impulsos, deseos, propensiones o saboreaciones latentes de las percepciones de los sentidos o el goce de los sentidos] cuando todas las percepciones de los sentidos y todas las acciones han sido cortadas [como en el sueño profundo], no es tampoco «yo». Habiendo hecho neti [negación, eliminación o denegación de todo lo que no es nosotros pensando] que todas las cosas dichas anteriormente no son «yo», no «yo», solo el conocimiento que permanece [entonces] desapegado es «yo». La naturaleza de [este] conocimiento [«yo soy»] es sat-chit-ananda [ser-conscienciafelicidad]. La calificación de la palabra «conocimiento» por la adición de la cláusula definitoria «que permanece desapegado [separado o solo] habiendo hecho neti [pensando] que todas las cosas mencionadas anteriormente no son yo, no yo», es potencialmente extraviatoria, debido a que crearía la impresión de que simplemente pensando neti neti, «no así, no así», o «esto no es yo, esto no es yo», podemos desapegar la consciencia o conocimiento esencial «yo soy» de todo aquello con lo que ahora lo confundimos. De hecho, muchos eruditos que tratan de explicar los antiguos textos del vedanta, que a menudo describen este proceso de neti neti o negación de todo lo que no es nuestro sí mismo real, lo interpretan como el medio efectivo por el que podemos obtener el autoconocimiento. Sin embargo, los primeros sabios que enseñaron el proceso racional de auto-análisis llamado neti neti no tenían intención de que fuera comprendido como la técnica efectiva de búsqueda práctica o empírica, sino solo como la base teórica sobre la que debe estar basada la técnica empírica de atma-vichara o auto-investigación. El proceso racional y analítico que se describe en los antiguos textos del vedanta como neti neti o «no así, no así», es esencialmente el mismo que el análisis lógico de la experiencia de nosotros que describimos anteriormente en este capítulo. Si no analizáramos primero críticamente la experiencia de nosotros de esta manera, no seríamos capaces de comprender ni la razón por la que debemos buscar el auto-conocimiento verdadero, ni qué debemos escudriñar exactamente para conocer nuestro sí mismo real. 131

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

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