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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA NATURALEZA DE NUESTRA

LA NATURALEZA DE NUESTRA MENTE jeto sutil, se quejan de que es demasiado difícil para ellos ser capaces de prestarle atención. La causa real de su dificultad imaginada, sin embargo, es que la consciencia «yo» no es un objeto de ningún tipo, sino que es el sujeto que conoce todos los objetos. No podemos objetivar la consciencia de primera persona «yo», y si tratamos de hacerlo, estaremos desviando la atención del «yo» real al que debemos prestar atención. Aunque la consciencia «yo soy» no es un objeto, no obstante es algo que conocemos siempre. Ninguno de nosotros duda la verdad obvia «yo soy», aunque no tengamos un conocimiento perfectamente claro de qué es exactamente este «yo soy». Puesto que muchas gentes experimentan tal dificultad para entender exactamente qué significa cuando Sri Ramana dice que debemos prestar atención a nuestra mera consciencia «yo soy», él a veces sugería que debían pensar continuamente «yo, yo, yo» o «yo soy, yo soy, soy». Si pensamos así, la atención será llevada naturalmente a la consciencia que es denotada por las palabras «yo» y «yo soy». Siempre que pensamos en el nombre de una persona o un objeto, un recuerdo de esa persona u objeto viene naturalmente a la mente. El pensamiento de cualquier nombre traerá a la mente la forma o cosa denotada por ese nombre. De la misma manera, el pensamiento del nombre «yo» o «yo soy» llevará la atención al sujeto, la consciencia noobjetiva denotada por ese nombre. Por lo tanto, pensar «yo, yo, yo» es una ayuda útil para la práctica de la auto-atención, al menos hasta el tiempo en que devengamos familiarizados con la experiencia de prestar atención a nuestra mera consciencia de ser. Sin embargo, puesto que incluso el pensamiento verbalizado «yo» o «yo soy» es un objeto conocido por nosotros, la práctica del pensamiento «yo, yo, yo» o «yo soy, yo soy, yo soy» puede devenir una distracción, impidiendo que la atención penetre profundamente en la consciencia que es efectivamente denotada por las palabras «yo» o «yo soy». Esta práctica de pensar continuamente «yo, yo», es por lo tanto beneficiosa solo hasta un cierto punto, pero caerá naturalmente cuando haya devenido innecesaria, es decir, cuando hayamos devenido suficientemente acostumbrados a la experiencia de la auto-atención verdadera. No obstante, aunque hayamos devenido acostumbrados a prestar atención a nuestro mero ser, algunas veces podemos encontrar que pensar «yo, yo» o «yo soy, yo soy» puede ser una ayuda para desviar la atención de otros pensamientos y centrarla exclusivamente en nuestro ser esencial auto-consciente. En este pequeño tratado extremadamente valioso Nan Yar? Sri Ramana nos ha dado muchas otras indicaciones que pueden ayudarnos a practicar la auto-atención. Por ejemplo, en el párrafo once, cuando describe cómo debemos superar todos nuestros vishayavasanas, nuestros impulsos o deseos mentales profundamente enraizados de prestar atención a otras cosas aparte de nuestro sí mismo real, él dice: …Si uno se aferra firmemente a svarupa-smarana ininterrumpida [la recordación de la propia naturaleza o sí mismo real de uno, «yo soy»] hasta que uno obtiene svaru- 180

LA NATURALEZA DE NUESTRA MENTE pa [es decir, hasta que uno obtiene verdadero conocimiento de la propia naturaleza real de uno], eso solo [es] suficiente… En lenguaje llano, el término sánscrito svarupa-smarana puede ser traducido mejor como «auto-recordación», que es solo otra manera de describir el estado de autoatención. Sin embargo, cada palabra tiene su propio sabor particular, y al usar la palabra smarana o «recordación» en este contexto, Sri Ramana puede transmitir un matiz de significado que no habría sido transmitido si en su lugar él hubiera usado la palabra «atención». La palabra «recordación» sugiere algo que ya sabemos pero que hemos olvidado o pasado por alto. Sabemos siempre «yo soy», pero de alguna manera lo pasamos por alto o ignoramos debido a que estamos demasiado dominados por la atracción engañosa de otras cosas. Si deseamos librarnos de la esclavitud del apego a toda otra cosa que nuestro sí mismo real, todo lo que necesitamos hacer es recordar ininterrumpidamente la consciencia de ser esencial, «yo soy». Puesto que el auto-olvido es la causa raíz de toda la infelicidad y de todos los demás problemas, la auto-recordación es el único antídoto que curará todos los problemas. Además, mientras términos tales como «auto-investigación», «auto-examinación», «auto-indagación», «auto-escrutinio» y «auto-atención» tienden a sugerir un proceso activo de investigar, examinar, indagar, escudriñar o prestarnos atención, el término «auto-recordación» tiende a sugerir un proceso más pasivo simplemente de recordarnos. Todas estas palabras denotan por supuesto el mismo proceso, que no es efectivamente un proceso de hacer algo, sino un proceso de solo ser. Sin embargo, aunque todas ellas denotan el mismo estado de solo ser, cada una de ellas describe ese estado de una manera sutilmente diferente, de modo que Sri Ramana usaba cualquiera de tales términos que fuera el más apropiado al contexto en el que estaba hablando. Otros dos términos que él usaba a menudo para denotar este mismo estado de solo ser, eran atma-nishtha, que significa «auto-permanencia», y atma-chintana, que significa literalmente «auto-pensamiento» o el «pensamiento de nosotros». El primero de estos dos términos, «auto-permanencia», es particularmente significativo, debido a que implica la verdad de que prestar atención y conocernos no es una acción, sino solo el estado de permanecer conscientemente como nuestro sí mismo real, o en otras palabras, ser simplemente lo que somos realmente. Sin embargo, el otro término, «autopensamiento», fácilmente podría ser tomado erróneamente como implicando que la auto-atención es un acto de «pensar» en nosotros. Aunque estos dos términos parecen implicar significados contradictorios, Sri Ramana usa ambos en la primera sentencia del párrafo trece de Nan Yar? en el contexto de describir el estado de completa auto-entrega: 181

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
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