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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

INTRODUCCIÓN miedo

INTRODUCCIÓN miedo de la muerte surgió dentro de él. En lugar de tratar de sacar este miedo de su mente, como haríamos la mayoría de nosotros, él decidió investigar y descubrir por sí mismo la verdad sobre la muerte. «¡De acuerdo, la muerte ha llegado! ¿Qué es la muerte? ¿Qué es lo que muere? Este cuerpo va a morir —que muera». Decidiendo esto, se tumbó como un cadáver, rígido y sin respiración, y volvió su mente hacia dentro para descubrir qué le haría realmente la muerte a él. Más tarde describió la verdad que amaneció en él en ese momento como sigue: «Este cuerpo está muerto. Ahora será llevado al campo de cremación, quemado y reducido a cenizas. Pero con la destrucción de este cuerpo, ¿soy yo destruido también? ¿Es este cuerpo realmente “yo”? Aunque este cuerpo está yaciendo sin vida como un cadáver, sé que soy. No afectado en lo más mínimo por esta muerte, mi ser está brillando claramente. Por lo tanto, no soy este cuerpo que muere. Soy el “yo” que es indestructible. De todas las cosas, solo soy la realidad. Este cuerpo está sujeto a la muerte, pero yo, que trasciendo el cuerpo, soy eso que vive eternamente. La muerte que ha venido a este cuerpo no puede afectarme a mí». Aunque él describió su experiencia de la muerte en muchas palabras, explicó que esta verdad en realidad amaneció en él en un instante, no como razonamiento o pensamientos verbalizados, sino como una experiencia directa, sin la más mínima acción de la mente. Tan intenso fue su miedo y el consecuente impulso de conocer la verdad de la muerte, que sin pensar nada, volvió su atención de su cuerpo rígido y sin vida hacia el núcleo más íntimo de su ser —su auto-consciencia «yo soy» esencial, inadulterada y nodual. Debido a que su atención fue enfocada tan agudamente en su consciencia de ser, la verdadera naturaleza de ese ser-consciencia se reveló como un destello de conocimiento directo y cierto —conocimiento que fue tan directo y cierto que nunca pudo ser dudado. Así pues, Sri Ramana se descubrió a sí mismo como la pura consciencia transpersonal «yo soy», que es el único todo ilimitado, ininterrumpido y no-dual, la única realidad existente, la fuente y sustancia de todas las cosas, y el verdadero sí mismo de todo ser vivo. Este conocimiento de su naturaleza real destruyó en él para siempre el sentido de identificación con el cuerpo físico —la sensación de ser una persona individual, una entidad consciente separada confinada dentro de los límites de un tiempo y lugar particulares. Junto con este amanecer del auto-conocimiento no-dual, la verdad de todo lo demás devino clara para él. Al conocerse a sí mismo como el espíritu infinito, la consciencia fundamental «yo soy», en la que y a través de la que todas las demás cosas son conocidas, él supo como una experiencia inmediata cómo esas otras cosas aparecen y desaparecen en esta consciencia esencial. Así pues, él supo sin la más mínima duda, que todo lo que aparece y desaparece depende para su existencia aparente de esta consciencia fundamental, que él conoció como su sí mismo real. 18

INTRODUCCIÓN Al leer algunas de las explicaciones registradas de su experiencia de la muerte, las gentes a menudo tienen la impresión de que cuando yació como un cadáver, Sri Ramana meramente simuló los signos físicos de la muerte. Pero él explicó en varias ocasiones que no lo simuló meramente, sino que sufrió efectivamente la experiencia de la muerte física en ese tiempo. Debido a que fijó toda su atención tan firme e intensamente en su consciencia de ser no-dual, no solo cesó su respiración, sino que su corazón dede latir, y todas las demás funciones biológicas que indican la vida también se detuvieron. Así pues, su cuerpo yació literalmente sin vida por unos veinte minutos, hasta que repentinamente la vida surgió a través de él de nuevo, y su latido y respiración comenzaron a funcionar normales. Sin embargo, aunque la vida volvió a su cuerpo físico, la persona que había identificado previamente ese cuerpo como «yo» estaba muerta, al haber sido destruida para siempre por la clara luz del auto-conocimiento verdadero. Pero aunque él había muerto como una persona individual, con ello había nacido de nuevo como el espíritu infinito —la consciencia de ser, fundamental, ilimitada y no-dual, «yo soy». Aunque externamente él parecía comportarse como una persona individual, su personalidad era de hecho solo una apariencia que existía solo en la visión de las otras gentes, como la forma calcinada de una cuerda que permanece después de que la cuerda misma haya sido quemada. Internamente él se conocía a sí mismo como la consciencia omni-inclusiva que trasciende todas las limitaciones, y no meramente como una consciencia individual separada confinada dentro de los límites de un cuerpo particular. Por lo tanto, el ser consciente que otras gentes veían actuar a través de su cuerpo no era realmente una persona individual, sino solo el espíritu supremo —la realidad infinita y absoluta a la que nos referimos usualmente como «Dios». Poco después de que este auto-conocimiento verdadero amaneciera en él, Sri Ramana dejó su hogar de la infancia y viajó unos pocos cientos de millas al norte, a Tiruvannamalai, una ciudad templo asentada al pie de la montaña sagrada Arunachala, donde vivió como un sadhu o mendicante religioso durante los cincuenta y cuatro años restantes de su vida corporal. Puesto que él había dejado de identificarse con el cuerpo que otras gentes tomaban erróneamente como si fuera él, también dede identificarse con el nombre que había sido dado anteriormente a ese cuerpo. Por lo tanto, desde el momento que dejó la casa, dede usar su nombre de infancia Venkataraman, y firmó su nota de despedida solo con una línea. Así pues, cuando llegó por primera vez a Tiruvannamalai, nadie conocía su nombre, de modo que se referían a él con diversos nombres de su elección. Más de diez años después, sin embargo, uno de sus devotos, que era un poeta sánscrito y erudito védico, anunció que debía ser llamado «Bhagavan Sri Ramana Maharshi», y de alguna manera éste devino el nombre por el que en adelante fue generalmente conocido. 19

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
Samadhi Pada - Fundación Filosofía y Arte para la Vida
EL ARTE DE SER FELIZ Ignacio Larrañaga - OpenDrive
Ciencia y arte: el abrazo necesario - Fuhem
N° II/11: El Arte de Respirar - Circle of Good Will
20. El arte de ser flexible - Revista Nueva - Formanchuk & Asociados