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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA NATURALEZA DE LA

LA NATURALEZA DE LA REALIDAD otras cosas, no podemos conocer la realidad de ninguna de esas otras cosas a menos que conozcamos la realidad de nosotros. ¿Cuál es la realidad de nosotros? ¿Somos meramente una realidad finita y relativa, o somos la realidad infinita y absoluta? Si en verdad hay una realidad infinita y absoluta, no podemos ser separados de u otros que ella, y a la inversa, ella no puede ser separada de u otra que nosotros. La realidad absoluta debe ser por lo tanto nuestro ser esencial. Por consiguiente, no podemos conocer la realidad absoluta como un objeto, como algo separado de nosotros, sino que solo podemos conocerla como nuestro sí mismo verdadero y esencial. Por lo tanto, para experimentar la realidad absoluta, y trascender con ello todo conocimiento relativo, debemos conocer nuestro sí mismo real —es decir, debemos obtener la experiencia no-dual del auto-conocimiento verdadero y perfectamente claro. Muchas gentes se sienten confusas y asustadas cuando se les dice por primera vez que su mente no es real, y que el mundo percibido por su mente y el Dios en quien su mente cree, son ambos tan irreales como su mente. Aunque esta verdad pueda parecer al principio muy atemorizadora e intragable, y para muchas gentes por lo tanto completamente inaceptable, de hecho no es tan terrible ni tan intragable como pueda parecer. «Si este mundo es irreal, como un sueño, ¿por qué no debo comportarme de la manera que desee? En un mundo irreal, ¿qué necesidad hay de ética o moralidad? Si todas las otras gentes son solo ficciones de mi imaginación, como las gentes que veía en un sueño, ¿por qué debo preocuparme por sus sentimientos, y por qué debo sentir compasión cuando les veo sufrir? Si este mundo es solo un sueño, ¿por qué no debo gozarlo simplemente para el contento de mi corazón, descuidado de cualquier sufrimiento que pueda parecer causar con ello a otras gentes? Incluso si no puedo comportarme de una manera tan despiadada y despreocupada, si a cada uno se le dice que este mundo es solo un sueño, ¿no comenzarán muchos de ellos a comportarse de esa manera?». Preguntas tales como éstas surgen en las mentes de algunas gentes cuando llegan a conocer por primera vez que sabios tales como Sri Ramana han enseñado que nuestra vida en este mundo es solo un sueño, y algunas gentes señalan incluso que esto es una filosofía potencialmente muy peligrosa, debido a que induce a las gentes a actuar irresponsablemente. Sin embargo, estas preguntas están basadas todas en una interpretación errónea básica de la verdad enseñada por Sri Ramana y otros sabios. Cuando dicen que este mundo y todo lo demás que conocemos, excepto la auto-consciencia básica «yo soy», es irreal, ello solo quiere decir que ninguna de estas cosas es absolutamente real, y no significa que nieguen la realidad relativa de nada. El mundo que percibimos, y el Dios en el que creemos, son ambos tan reales como la mente. Mientras nos sintamos ser reales como un individuo, el mundo y Dios son también igualmente reales, como lo son todas nuestras acciones y sus consecuencias. Las otras gentes y criaturas que vemos en este mundo son tan reales como la mente que 208

LA NATURALEZA DE LA REALIDAD las ve, y, por consiguiente, sus sentimientos —su felicidad y sus sufrimientos— son todos tan reales como nuestros propios sentimientos. Si nuestras acciones causan daño a cualquier otro ser senciente, tendremos que sufrir las consecuencias de esas acciones, debido a que las consecuencias que experimentamos son tan reales como las acciones que hacemos. Las leyes del karma —que incluyen el hecho de que debemos experimentar más pronto o más tarde las consecuencias de cada una de nuestras acciones, tanto buenas como malas, y el hecho de que el tiempo, el lugar y la manera apropiados en los que debemos experimentar esas consecuencias son todos ordenados por Dios, de tal manera que desarrollemos gradualmente madurez espiritual— son todas reales mientras nos tomemos erróneamente como reales, en tanto que un agente o «hacedor» de acción, y como el que experimenta el «fruto» o las consecuencias de la acción. Como Sri Ramana dice en el verso 38 de Ulladu Narpadu: Si somos el hacedor de la acción, experimentaremos el fruto resultante [las consecuencias de nuestras acciones]. Cuando [nosotros] nos conocemos [por] haber investigado «¿quién es el hacedor de la acción?», kartritva [nuestro sentido de hacedor, nuestro sentimiento «estoy haciendo»] se va y los tres karmas desaparecen [se desvanecen o dejan de existir]. [Este estado exento de todas las acciones o karmas es] el estado de liberación, que es eterno. La palabra compuesta vinai-mudal, que he traducido como «el hacedor de la acción», significa literalmente el origen o causa de una acción, pero se usa idiomáticamente, particularmente en gramática, para designar al sujeto o agente que hace una acción. En el contexto de karma o acción, la palabra «fruto» se usa idiomáticamente tanto en tamil como en sánscrito para designar las consecuencias morales que resultan de cualquiera de nuestras acciones, tanto buenas como malas, en la forma de las correspondientes experiencias agradables o desagradables que debemos padecer más pronto o más tarde. Cada acción que hacemos con la mente, el habla o el cuerpo es como una semilla, como es indicado por las palabras vittu pondra, que Sri Ramana añadió antes de la primera línea de este verso cuando, para facilitar que las gentes memorizaran y cantaran Ulladu Narpadu, él añadió un pie y medio métrico adicional entre cada uno de sus versos consecutivos, transformándolo con ello de, dos más cuarenta versos, en métrica venba, a un único verso en métrica kalivenba. Estas palabras, vittu pondra, que significan «como una semilla», se añaden a la frase de apertura de este verso, que en combinación con ellas significa, «Si somos el hacedor de acciones, que son como semillas, experimentaremos el fruto resultante». Lo mismo que un fruto contiene dos elementos, su porción comestible y su semilla, así también la consecuencia de cada una de nuestras acciones es doble. Un elemento de 209

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
EL ARTE DE SER FELIZ Ignacio Larrañaga - OpenDrive
Samadhi Pada - Fundación Filosofía y Arte para la Vida
Ciencia y arte: el abrazo necesario - Fuhem
20. El arte de ser flexible - Revista Nueva - Formanchuk & Asociados
N° II/11: El Arte de Respirar - Circle of Good Will
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