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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA NATURALEZA DE LA

LA NATURALEZA DE LA REALIDAD mo esencial es el único refugio si deseamos ser salvados de la esclavitud del karma o acción, es decir, de la ilusión de que somos una persona finita que está atrapada en la dualidad y que, consecuentemente, hace acciones y experimenta sus resultados. En segundo lugar él dice, «upeyamum tane upayamum tane», que significa «la meta es solo el sí mismo, y el medio es solo el sí mismo». Y finalmente él concluye enfáticamente que nuestra meta y vía son por lo tanto abheda o «no diferentes». Es decir, puesto que nuestro sí mismo esencial es eterna y absolutamente ser autoconsciente no-dual, es exento de toda otredad y por lo tanto de toda acción o «hacer», y, por consiguiente, no puede haber ningún medio para alcanzarle o experimentarle más que solo ser como él es —es decir, permanecer simplemente como el ser autoconsciente no-dual libre-de-pensamiento que somos siempre verdaderamente. Los «tres karmas» que Sri Ramana menciona en el verso 38 de Ulladu Narpadu son: (1) las acciones presentes, que hacemos por nuestro libre albedrío bajo la influencia de los vasanas o «semillas» latentes de nuestros deseos, y que, por lo tanto, no solo generan más «semillas» semejantes, sino también «frutos» que han de ser experimentados por nosotros más tarde, (2) el almacén de los «frutos» de acciones pasadas que todavía tienen que ser experimentados por nosotros, y (3) el destino o sino presente, que es el conjunto de esos «frutos» de acciones pasadas que Dios ha seleccionado y ordenado para que experimentemos ahora. Estos «tres karmas» parecerán ser todos reales mientras nos tomemos erróneamente por un hacedor y un experimentador, es decir, un individuo que hace acciones y experimenta placer y sufrimiento, que son los «frutos» o consecuencias de acciones que hemos hecho en el pasado. Si investigamos «¿quién soy yo, quién siente ahora que estoy haciendo acciones?» —es decir, si escudriñamos agudamente la consciencia esencial «yo soy», que ahora confundimos con la mente, el habla y el cuerpo que hacen acciones— descubriremos que no somos de hecho un individuo finito que hace acciones con la mente, el habla y el cuerpo, sino solo la consciencia infinita que simplemente es. Cuando lleguemos así a conocernos como realmente somos, dejaremos de tomarnos erróneamente por el hacedor de acciones o por el experimentador del fruto de ninguna acción. En la ausencia de ese sentido de hacedor o experimentador, todos nuestros «tres karmas» nos dejarán, lo mismo que la piel deja a una serpiente. Sri Ramana describe el estado en el que permaneceremos entonces como el estado de mukti —liberación, emancipación o salvación— que él dice que es nitya, una palabra que usualmente es traducida como «eterno» o «perpetuo», pero que también significa «interno», «innato», «natural» o «propio de uno». ¿Cuál es la significación de que él use esta palabra nitya o «eterno» para describir el estado del auto-conocimiento verdadero, en el que estamos liberados de nuestro sentido de hacedor, y de todos los «tres karmas», que resultan de ese sentido? Este estado es 212

LA NATURALEZA DE LA REALIDAD eterno debido a que es el único estado que existe realmente. Verdaderamente nunca hay un momento en el que no nos conozcamos claramente como realmente somos. Nuestro sentido de hacedor, «Estoy haciendo esto o eso», y todo otro conocimiento confuso sobre nosotros, es experimentado solo por la mente, y no por nuestro sí mismo real, que es la consciencia no-dual infinita y eterna que solo conoce «yo soy». La mente es una mera aparición o imaginación, y existe solo en su propia visión distorsionada de la realidad. Cuando sepamos qué somos realmente, descubriremos que siempre hemos conocido solo nuestro sí mismo real, y que la mente es un fantasma que nunca ha existido realmente. Sin embargo, aunque la verdad absoluta es que la mente nunca ha existido realmente, mientras nos imaginamos ser esta mente, su existencia parecerá ser real, pero solo en su propia visión distorsionada. Y mientras la mente se experimente a sí misma como real, experimentará también todo lo que es conocido por ella como igualmente real. Es decir, todo lo que la mente experimenta, le parece tan real como ella misma parece ser. Sin embargo, excepto nuestro conocimiento básico «yo soy», ni la mente ni nada que sea conocido por ella, es absolutamente real. Pero, aunque nada de nuestro conocimiento de cualquier otra cosa que «yo soy» es absolutamente real, todo ello es relativamente real. Es decir, en relación a la mente, que lo experimenta, todo nuestro conocimiento de la otredad o dualidad es real. Además, debido a que nuestra experiencia entera de dualidad es real en relación a la mente, cada elemento individual de nuestra experiencia de dualidad es también real en relación a algunos otros elementos individuales. Sin embargo, aunque un elemento particular pueda ser real en relación a algunos otros elementos, puede parecer ser irreal en relación a otros elementos diferentes. La realidad o irrealidad de todo lo que experimentamos dentro del reino de la dualidad es por lo tanto relativa. Por ejemplo, en un sueño podemos sentir hambre, y si comemos algún alimento en ese sueño nuestra hambre será aplacada. Aunque ni nuestra hambre ni el alimento que comimos eran absolutamente reales, ellos fueron reales en relación uno al otro, y también en relación a la mente, que experimentó ambos en el mismo estado de sueño. Debido a que el alimento soñado era tan real como nuestra hambre soñada, fue capaz de aplacarla, o más bien de dar surgimiento a un sentido de aplacamiento, que era tan real como nuestro anterior sentido de hambre. Sin embargo, poco antes de experimentar ese sueño, pudimos haber comido de hecho una comida completa en el estado de vigilia. En relación al estómago lleno que experimentábamos antes de dormirnos, el hambre que experimentó en el sueño era irreal. Pero la mente había olvidado la comida completa acabada de disfrutar en el estado de vigilia, de modo que el hambre que sentía en el sueño, a ella le parecía ser real. Aunque la realidad de lo que experimentamos en un estado puede negar la realidad de lo que experimentamos en otro estado, no podemos decir que un estado es más real 213

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
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20. El arte de ser flexible - Revista Nueva - Formanchuk & Asociados
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