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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

¿QUÉ ES CONOCIMIENTO

¿QUÉ ES CONOCIMIENTO VERDADERO? tir como el sí mismo individual falso, es decir, entregándonos enteramente a Dios, la plenitud de ser infinita, deviniendo con ello de ese modo una presa de él y siendo totalmente consumidos en su ser auto-consciente absoluto, infinito, ininterrumpido, incualificado y perfectamente no-dual. El único medio por el que podemos experimentar así a Dios como nuestro sí mismo real o ser esencial es entonces claramente explicado por Sri Ramana en el verso 22 de Ulladu Narpadu: Excepto volviendo [plegando o llevando nuestra] mente dentro [y] manteniendo[la] [con ello] inmersa [hundida, asentada, sumergida, fijada o absorbida] en el Señor, que brilla dentro de esa mente, dando luz a [nuestra] mente, ¿cómo [podemos tener éxito en] conocer al Señor con [nuestra] mente? Conoce [al Señor volviendo así dentro y sumergiéndote en él]. El «Señor» o pati al que se alude en este verso es Dios, que es la luz infinitamente luminosa de auto-consciencia pura. Como hemos visto anteriormente, en la literatura espiritual, la consciencia esencial de ser, es descrita figurativamente como la luz original, la luz por la cual todas las otras luces son conocidas, debido a que lo mismo que la luz física nos capacita para ver objetos físicos, la consciencia de ser es eso que nos capacita para conocer todas las cosas. Sin embargo, mientras la consciencia básica de nuestro ser es la luz verdadera y original, la consciencia que llamamos la mente, que es la luz por la que conocemos todas las demás cosas, es meramente una luz reflejada ilusoria, debido a que viene a la existencia solo cuando nuestra luz original de auto-consciencia es reflejada aparentemente en adjuntos o upadhis imaginarios tales como cuerpo y personalidad individual. Por lo tanto, cuando Sri Ramana dice que el Señor brilla dentro de la mente dándole luz, él quiere decir que el Señor brilla dentro de la mente como la consciencia fundamental de nuestro ser, «yo soy», dando con ello a la mente la consciencia por la que es capaz de conocer todas las otras cosas. Debido a que todo otro que la auto-consciencia esencial —es decir, toda otredad, dualidad o multiplicidad—es conocido solo por la mente, en la versión kalivenba de Ulladu Narpadu Sri Ramana añadió las palabras evaiyum kanum, que significan «que ve todo», antes de la palabra inicial de este verso, mati o mente. Puesto que la mente es una forma de consciencia que conoce objetos, su naturaleza es conocer todo otro que su propio sí mismo real, pero para conocer todas esas otras cosas, ella debe tomar la luz de la consciencia de su sí mismo real —de su propio ser auto-consciente esencial, que es la realidad absoluta que llamamos «Dios» o el «Señor». Puesto que Dios es la luz de consciencia original —es decir, la luz verdadera de la auto-consciencia no-dual— que brilla dentro de la mente, capacitándola para conocer todas las otras cosas, ¿cómo puede la mente conocerle excepto volviéndose adentro de 264

¿QUÉ ES CONOCIMIENTO VERDADERO? sí misma, sumergiéndose con ello en su luz infinita? Mientras la atención esté vuelta hacia fuera, solo podemos conocer cosas que parecen ser otras que nosotros, que son todas meramente productos de nuestra imaginación. Puesto que Dios es la luz de consciencia verdadera, que nos capacita para conocer todas las otras cosas, no podemos conocerle nunca como él es realmente mientras usemos mal su luz para conocer cualquier otra cosa. Solo cuando volvamos la mente o atención hacia él dentro de nosotros, seremos capaces de conocerle verdaderamente. Sin embargo, cuando para prestarle atención volvamos dentro de nosotros, no le conoceremos como un objeto, debido a que la mente que conoce objetos, se sumergirá y será disuelta en su luz infinita de auto-consciencia libre de adjuntos. Por lo tanto, cuando volvamos dentro de nosotros, le conoceremos deviniendo uno con su ser autoconsciente verdadero. Si usamos un espejo para reflejar la luz del sol sobre los objetos aquí en la tierra, ese rayo de luz reflejado iluminará esos objetos, capacitándonos para verlos claramente. Pero si volvemos ese espejo hacia el sol mismo, su rayo de luz reflejado se sumergirá y disolverá en la brillante luz del sol. Similarmente, la luz reflejada de la consciencia que llamamos la mente, nos capacita para conocer los objetos de nuestra imaginación mientras la volvemos hacia ellos. Pero cuando la volvamos adentro de nosotros para encarar nuestro ser auto-consciente esencial, que es la fuente de su luz, se sumergirá y disolverá en la luz infinitamente luminiscente y por lo tanto omniconsumiente de esa fuente. El estado en el que la luz limitada de la mente se disuelve en la luz infinita de Dios, desapareciendo con ello como una entidad separada y deviniendo una con él, es el estado que Sri Ramana describe en la última sentencia del verso anterior cuando él decía, «Devenir alimento [para Dios] es ver[le]». El hecho de que el único medio por el que podemos ver o experimentar verdaderamente a Dios, la realidad absoluta, es devenir uno con su ser auto-consciente esencial examinando o escudriñando cuidadosamente nuestro ser auto-consciente esencial y con ello sumergiéndolo y disolviéndolo en él, es también enfatizado por Sri Ramana en el verso 8 de Ulladu Narpadu: Quienquiera que adora [la realidad absoluta o Dios] en cualquier forma, dándo[le] cualquier nombre, esa es una vía [o medio] para ver esa realidad [sin-nombre y sinforma] en [ese] nombre y forma. Sin embargo, solo devenir uno [con esa realidad], habiendo escudriñado [o conocido] cuidadosamente la propia verdad [esencia o «soy»-dad] de uno y habiéndola [con ello] sumergido [o disuelto] en la verdad [esencia o «soy»-dad] de esa realidad verdadera, es ver[le] de verdad. Sabe [esto]. La palabra ettinum, que he traducido como «adora», significa literalmente «si o aunque [alguien] loe», pero en este contexto implica el acto de adorar de cualquier manera, tanto con el cuerpo, como con el habla o la mente. Sin embargo, como Sri Ramana explica en el verso 4 de Upadesa Undiyar: 265

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
Samadhi Pada - Fundación Filosofía y Arte para la Vida
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20. El arte de ser flexible - Revista Nueva - Formanchuk & Asociados