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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

CONOCIMIENTO VERDADERO Y

CONOCIMIENTO VERDADERO Y CONOCIMIENTO FALSO sueño que llamamos «estado de vigilia» presente, debe ser un estado de olvido de nuestro sí mismo real. Sin embargo, ¿qué queremos decir exactamente cuando definimos el sueño profundo como un estado de auto-olvido? ¿De qué manera nos olvidamos de nosotros en el sueño profundo? Incluso en el sueño profundo, de hecho no olvidamos nunca que somos, sino que solo olvidamos qué somos. Debido a que en el sueño profundo sabemos que somos, pero no qué somos, en el sueño con sueños somos capaces de tomarnos erróneamente por algún otro cuerpo. Si no hubiéramos olvidado el sí mismo de vigilia en el sueño profundo, no podríamos imaginar que otro cuerpo es nosotros en el sueño con sueños. Similarmente, si no hubiéramos olvidado la naturaleza verdadera de nuestro sí mismo real, que existe siempre como la consciencia libre de adjuntos «yo soy», no seríamos capaces de imaginarnos ser algo otro que eso. Es decir, no seríamos capaces de imaginarnos ser un cuerpo en el estado de vigilia, ser otro cuerpo en el sueño con sueños, y ser «inconscientes» en el sueño profundo. Así pues, el sueño profundo fundamental que subyace a todos los sueños, incluyendo el sueño presente que ahora tomamos erróneamente por el estado de vigilia, es el sueño profundo de auto-olvido —el sueño en el que hemos olvidado nuestro sí mismo real, la naturaleza verdadera de la consciencia esencial «yo soy». Aunque en el estado de vigilia presente, tomamos erróneamente la «inconsciencia» aparente que experimentábamos en el sueño profundo, meramente como una inconsciencia del cuerpo y del mundo, de hecho en el sueño profundo no sabemos ni pensamos «yo soy inconsciente de mi cuerpo y del mundo». Solo en la vigilia y en el sueño con sueños pensamos «en el sueño profundo era inconsciente de mi cuerpo y del mundo». Eso que piensa así es la mente, pero puesto que la mente no estaba presente en el sueño profundo, no puede decirnos exactamente cuál era de hecho la experiencia en el sueño profundo. Todo lo que podemos decir ahora sobre el sueño profundo es que, aunque sabíamos «yo soy» en ese estado, sin embargo ahora nos parece ser un estado de oscuridad, ignorancia o falta de claridad aparentes. Esa falta de claridad aparente es la «inconsciencia» que parecemos haber experimentado en el sueño profundo. Pero, ¿qué es de hecho esa falta de claridad aparente? ¿Qué es eso sobre lo que parecemos haber carecido de claridad en el sueño profundo? Puesto que ningún cuerpo ni mundo existían en el sueño profundo, decir que éramos inconscientes de ellos es engañoso. Decir que en el sueño profundo éramos inconscientes del cuerpo y de este mundo, es como decir que en el estado de vigilia presente somos inconscientes del cuerpo y del mundo que parecían existir en un sueño. Puesto que cualquier cuerpo o mundo que experimentamos, tanto en la vigilia como en el sueño con sueños, es solo una imaginación —una colección de pensamientos o imágenes mentales que aparece solo en la mente— decir que éramos inconscientes de ellos en el sueño pro- 296

CONOCIMIENTO VERDADERO Y CONOCIMIENTO FALSO fundo, es en efecto decir que éramos inconscientes de los pensamientos en el sueño profundo. Podríamos decir que somos inconscientes de los pensamientos en el sueño profundo solo si tuviéramos efectivamente algún pensamiento en ese estado. Cuando decimos que somos inconscientes de algo, ello implica que esa cosa existe efectivamente, o al menos que parece existir. Puesto que en el sueño profundo solo experimentamos nuestro ser esencial auto-consciente, «yo soy», no tenemos ninguna razón para creer que nada otro que eso existía efectivamente en ese estado. Por lo tanto, la claridad de conocimiento de la que parecemos haber carecido en el sueño profundo, solo puede ser una claridad concerniente a lo que existía efectivamente en ese estado, a saber, nuestro ser real auto-consciente. En otras palabras, la «inconsciencia» que ahora imaginamos que experimentábamos en el sueño profundo, es solo la aparente falta de auto-conocimiento claro —la aparente falta de claridad concerniente a la naturaleza real de la consciencia esencial «yo soy». En el sueño profundo sabemos que somos, sin embargo parecemos carecer de un conocimiento claro de qué somos. Por lo tanto, la aparente oscuridad del sueño profundo, que en el estado de vigilia presente tomamos erróneamente meramente por una «inconsciencia» del cuerpo y el mundo que ahora estamos experimentando, es de hecho solo la falta de claridad del auto-conocimiento verdadero —el supuesto «olvido» o «ignorancia» de nuestro sí mismo real. Si nuestro sí mismo real, que es la consciencia esencial «yo soy», no estuviera aparentemente oscurecido por el velo de auto-olvido o autoignorancia, el sueño profundo sería un estado de auto-conocimiento perfectamente claro. En el sueño profundo, por lo tanto, el adjunto que sobreimponemos en nuestro sí mismo real, y que con ello nos impide conocer claramente su naturaleza verdadera, es solo este velo de auto-olvido llamado avarana. Aunque este velo de auto-olvido no puede impedirnos nunca conocer «yo soy», nos hace experimentar «yo soy» de una manera distorsionada, capacitándonos con ello en la vigilia y el sueño con sueños para imaginar que somos un cuerpo físico, y que a través de los cinco sentidos de este cuerpo estamos viendo un mundo de objetos y gentes múltiples. Debido a que este velo de auto-olvido es la causa original de la apariencia ilusoria de la mente, la consciencia compuesta que imagina «yo soy este cuerpo», en el vedanta advaita es descrito como el «cuerpo causal» o karana sarira. De la misma manera que el auto-olvido que experimentamos en el sueño profundo es el «cuerpo causal», así también la mente que surge de este «cuerpo causal» es el «cuerpo sutil» o sukshma sarira (como es explicado por Sri Ramana en el párrafo catorce de Nan Yar? y en el verso 24 de Ulladu Narpadu, los cuales hemos citado en el capítulo tres), y el cuerpo físico que la mente crea para sí misma por su poder de imaginación en la vigilia y en el sueño con sueños es el «cuerpo grosero» o sthula sarira. Es decir, el cuerpo físico es una forma 297

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