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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

AUTO-INDAGACIÓN Y

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA Aunque podamos usar un pensamiento tal como «¿quién soy yo?» como un medio para volver la atención hacia nosotros y con ello sumergirnos profundamente en nuestro ser real auto-consciente libre de pensamiento, no debemos imaginar que el pensamiento «¿quién soy yo?» es la práctica real de atma-vichara o auto-indagación. La práctica real de atma-vichara es solo el estado en el que hemos dejado atrás todos los pensamientos, incluyendo el de «¿quién soy yo?», y con ello nos hemos sumergido profundamente en nuestro ser auto-consciente esencial y perfectamente claro. Por lo tanto, habiéndonos preguntado una vez «¿quién soy yo?», no necesitamos hacer esta misma pregunta. De hecho, no debemos preguntarla de nuevo, debido a que una vez que hemos vuelto la atención exitosamente hacia nosotros, el pensamiento verbalizado «¿quién soy yo?» solo nos distraería del estado vigilantemente atento de clara auto-consciencia libre de pensamiento, igual que haría cualquier otro pensamiento. Ésta es la razón por la que, siempre que alguien preguntaba a Sri Ramana si debemos repetir la pregunta «¿quién soy yo?» como un mantra, él respondía enfáticamente que no es un mantra y no debe ser repetida como tal, y explicaba que el único objetivo al practicar atma-vichara debe ser focalizar la mente o poder de atención enteramente en su fuente, que es nuestro ser auto-consciente. En el mismo contexto, él también declaraba algunas veces explícitamente que, si la vichara o indagación «¿quién soy yo?» fuera meramente un acto mental de preguntar, no sería de ningún beneficio real para nosotros. Sin embargo, aunque él declaraba explícitamente que no debemos repetir la pregunta «¿quién soy yo?» como si fuera un mantra, y que la práctica de atma-vichara no es meramente un acto mental de hacernos esta pregunta, Sri Ramana no dijo efectivamente que no debamos hacernos nunca esta pregunta, o que preguntárnosla no sea de algún valor, como una ayuda a la práctica efectiva de atma-vichara. Lo que él nos advertía que evitáramos, era en primer lugar, la práctica fútil de abusar de esta pregunta repitiéndola como un loro, y en segundo lugar, la noción errónea de que atma-vichara es meramente una práctica mental de hacernos esta pregunta repetida o incluso ocasionalmente. Si leemos cuidadosamente todas las enseñanzas de Sri Ramana, que están expresadas con extrema claridad tanto en sus escritos originales en tamil como en Guru Vachaka Kovai, y algo menos claramente en los diversos libros en los que fueron registradas en inglés, debemos ser capaces de comprender muy claramente qué es y qué no es la práctica efectiva de atma-vichara o auto-indagación. Aunque muchos pasajes en los diversos libros ingleses, pueden parecer poco claros o confusos, si estudiamos tales libros con discriminación a la luz de sus escritos originales en tamil y de Guru Vachaka Kovai, debemos ser capaces de discriminar e identificar todos los granos de sabiduría genuina de la paja de ideas registradas imperfecta o inadecuadamente. 362

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA Al considerar la práctica de atma-vichara o auto-investigación, dos de las verdades fundamentales que debemos ser capaces de comprender leyendo los diversos libros disponibles, son las siguientes: En primer lugar, atma-vichara no es una práctica mental de preguntarnos repetidamente una pregunta tal como «¿quién soy yo?». Y en segundo lugar, hacernos una pregunta tal siquiera una vez no es de hecho una parte esencial de la práctica de atma-vichara. Cuando tratamos de practicar al principio la auto-atención, podemos encontrar que hacernos tales preguntas ocasionalmente es de ayuda, como un medio para desviar la atención de otros pensamientos hacia nosotros, pero después de haber obtenido un poco de experiencia en esta simple práctica de auto-atención, encontraremos fácil volver la atención hacia la consciencia natural y claramente auto-evidente «yo soy» sin tener que pensar «¿quién soy yo?» o algún otro pensamiento semejante. Tanto si elegimos o no usar alguna pregunta tal como «¿quién soy yo?» como una ayuda en el esfuerzo para volver la atención hacia nosotros, finalmente es irrelevante, debido a que todo lo que es efectivamente necesario, es que focalicemos la atención aguda y exclusivamente sobre nosotros —es decir, sobre nuestro ser auto-consciente esencial, «yo soy». La práctica efectiva de atma-vichara o auto-indagación, es solo esta intensa focalización de la atención entera en nosotros. Esta práctica de auto-atención o auto-consciencia intensa y clara, no es un pensamiento o una acción de ningún tipo, sino solo el estado absolutamente silente y apacible de solo ser como somos realmente. Además de usar la palabra sánscrita vichara, Sri Ramana usó muchas otras palabras tamiles y sánscritas para describir la práctica de la auto-investigación. Una palabra que él usaba frecuentemente tanto en sus escritos originales, tales como Ulladu Narpadu, como en sus enseñanzas orales, era el verbo tamil nadutal, que puede significar buscar, perseguir, examinar, investigar, conocer, pensar o desear, pero que en referencia a nosotros, claramente no significa literalmente buscar o perseguir, sino solo examinar, investigar o conocer. Él también usó a menudo la palabra nattam, que es un nombre derivado de este verbo, nadutal, y que tiene varios significados estrechamente relacionados, tales como «investigación», «examen», «escrutinio», «visión», «mirada», «objetivo», «intención», «persecución» o «búsqueda». En el sentido de «escrutinio», «mirada» o «visión», nattam significa el estado de «mirar», «ver» u «observar», y, por consiguiente, también puede ser traducido como «inspección», «observación» o «atención». Así pues, es una palabra que Sri Ramana usaba en tamil para transmitir el mismo sentido que la palabra «atención». Puesto que el término atma-vichara es un término técnico de origen sánscrito, en conversación, Sri Ramana usaba a menudo en su lugar el término tamil más coloquial tannattam, que es un compuesto de dos palabras, tan, que significa «sí mismo», y nattam, que en este contexto significa «escrutinio», «investigación», «examen», «inspec- 363

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