La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

AUTO-INDAGACIÓN Y

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA mismo individual falso. La naturaleza de nuestro sí mismo real es solo ser, y no hacer o conocer nada otro que a sí mismo. Por lo tanto, si hemos entregado verdaderamente el sí mismo individual finito, permaneceremos como mero ser y no sentiremos que estamos haciendo nada o conociendo nada otro que nuestro ser auto-consciente. El estado de entrega verdadera es por lo tanto un estado de solo ser y no un estado de hacer nada. Puesto que la entrega perfecta es el estado de solo ser, el medio para obtener ese estado debe ser también solo ser. La práctica de la auto-entrega es por lo tanto el cultivo de la pericia de solo ser, y no ser esto o eso. ¿Cómo podemos cultivar esta pericia? De acuerdo a los principios sobre los que se basa la vía de la auto-entrega, podemos cultivarla entregando nuestra voluntad individual a la voluntad de Dios, es decir, abandonando todos los deseos personales propios, debido a que los deseos son el poder que nos impele a hacer acciones, y con ello nos impide solo ser. Cultivando la actitud «Hágase tu voluntad, no mi voluntad, sino solo la tuya», seremos capaces de reducir gradualmente la fuerza de la voluntad individual —los gustos y disgustos, deseos, apegos y aversiones— y así comenzaremos a privar a la mente de la fuerza o poder que la impele a estar activa. Cuanto más capaces seamos de reducir el poder de nuestra voluntad individual, más se sumergirá la mente, y más cerca estaremos del estado de solo ser. Para entregarnos completamente, debemos abandonar todos los deseos. ¿Pero es posible para nosotros permanecer completamente libres de deseo? ¿No es natural para nosotros ser empujados siempre por alguna forma de deseo? ¿No podemos entregarnos a Dios simplemente abandonando todos los deseos egoístas, y reemplazándolos por deseos inegoístas? Podemos responder a esta última pregunta comprendiendo qué queremos decir por un deseo inegoísta. Algunas gentes creen que si se preocupan solo por el bienestar de los demás, y que si sacrifican sus propias comodidades y conveniencias personales y dedican todo su tiempo y dinero a ayudar a otras personas, con ello están actuando inegoístamente y sin ningún deseo personal. Sin embargo, incluso si somos capaces de actuar de tal manera «inegoísta», lo que pocos de nosotros, si es que hay alguno, somos efectivamente capaces de hacer, ¿qué nos impele efectivamente a hacerlo? Si somos perfectamente honestos con nosotros, tendremos que admitir que actuamos «inegoístamente» por nuestra satisfacción. Nos sentimos bien con nosotros cuando actuamos «inegoístamente», y por lo tanto, actuar de esta manera nos hace felices. Por consiguiente, el deseo de ser felices es lo que final y verdaderamente nos motiva a actuar «inegoístamente». Por lo tanto, no hay verdaderamente ninguna cosa tal como un deseo absolutamente «inegoísta», debido a que subyaciendo incluso al deseo más inegoísta está el deseo fundamental de ser felices. Todos deseamos ser felices. Sin embargo, debido a que cada uno de nosotros tiene su propia comprensión personal de lo que nos hace felices, cada uno busca felicidad a 368

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA nuestra manera individual. Todas nuestras acciones, ya sean buenas o malas, morales o inmorales, virtuosas o pecaminosas, piadosas o malvadas, están motivadas solo por el deseo de felicidad. Lo que quiera que podamos hacer, y cualquier esfuerzo que podamos hacer, no podemos evitar tener el deseo de ser felices, debido a que ese deseo es inherente a nuestro ser mismo. ¿Es entonces imposible para nosotros ser completamente libres de todo deseo? Sí, lo es, o al menos en un cierto sentido lo es. Si por la palabra «deseo» entendemos el anhelo básico de ser felices, entonces sí, es imposible para nosotros ser libres de él. Sin embargo, el anhelo de ser felices existe en dos formas, una de las cuales es llamada correctamente «amor» y la otra es llamada correctamente «deseo». ¿Cuál es entonces la diferencia entre el amor de ser felices y el deseo de ser felices? «Amor» es la única palabra adecuada que podemos usar para describir el anhelo de ser felices que es inherente a nuestro ser mismo. La felicidad no es verdaderamente algo extraño a nosotros, sino que es nuestro ser mismo, el sí mismo real. El anhelo de felicidad es por lo tanto en esencia solo el amor de nuestro sí mismo real. Todos nos amamos, pero no podemos decir que nos deseamos. El deseo es siempre por algo otro que nosotros. Deseamos cosas que son aparte de nosotros debido a que imaginamos erróneamente que podemos obtener felicidad de ellas. Por lo tanto, podemos usar la palabra «amor» para describir el anhelo de ser felices cuando no buscamos felicidad en nada fuera de nosotros, pero cuando buscamos felicidad fuera de nosotros, nuestro amor natural de ser felices toma la forma de deseo. Por lo tanto, solo podemos ser completamente libres del deseo cuando nuestro amor natural de la felicidad no está dirigido hacia nada otro que nuestro ser esencial. No seremos nunca capaces de librarnos de la esclavitud del deseo hasta que reemplacemos todo deseo de adquirir felicidad de otras cosas, por un amor omniconsumiente de experimentar felicidad solo en nosotros. En otras palabras, solo podemos transformar todos los deseos finitos en amor puro e infinito, desviando el anhelo de la felicidad de todas las otras cosas hacia nuestro ser esencial. El obstáculo que nos impide entregarnos enteramente, es el deseo de obtener felicidad de algo otro que nosotros. ¿Pero cómo surge tal deseo en primer lugar? Si el amor de solo ser es nuestra naturaleza real, ¿cómo hemos olvidado tal amor y caído presa de los buitres de los deseos? Mientras permanecemos como la consciencia de ser infinita, que es lo que somos siempre verdaderamente, no podemos experimentar nada otro que nosotros. En un estado tal, para nosotros no existe nada que desear, y por lo tanto somos perfectamente apacibles y felices en nosotros. Pero tan pronto como surgimos como la consciencia finita limitada por el cuerpo que llamamos la «mente» o «sí mismo individual», nos separamos aparentemente de la felicidad que somos verdaderamente, y experimentamos cosas que parecen ser distintas. Habiéndonos separado de nuestro sí mismo real, que es felici- 369