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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

AUTO-INDAGACIÓN Y

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA esta manera, él se hará cargo perfecto de nosotros y llevará todas nuestras responsabilidades. Sin embargo, la entrega tiene que ser sincera. No debemos engañarnos pensando que nos hemos entregado a él, y después condescender en una conducta irresponsable. Si le hemos entregado verdaderamente la voluntad individual, él moverá la mente, habla y cuerpo a actuar de una manera apropiada en cada situación. Pero mientras tengamos algunos deseos, algunos gustos o disgustos escondidos, tenemos que aceptar la responsabilidad por cualquiera de nuestras acciones que resulten de tales deseos. Sin embargo, aunque todavía no hayamos sido capaces de abandonar todos nuestros deseos, mientras queramos entregarnos sinceramente a su voluntad y hacer todos los esfuerzos para que así sea, podemos estar seguros de que él guiará nuestras acciones y nos salvaguardará de caer presa del engaño «yo me he entregado a Dios». Si pensamos «yo me he entregado a Dios», todavía hemos retenido nuestro «yo» individual, de modo que la supuesta «entrega» es meramente un auto-engaño. Cuando nos hayamos entregado verdaderamente a él, no existiremos como un individuo que piense nada. Nos habremos perdido en el fuego omniconsumiente del auto-conocimiento verdadero, y por lo tanto solo permaneceremos como mero ser. Hasta ese momento, debemos conducirnos con perfecta humildad, tanto interior como exteriormente, y no debemos imaginar nunca que hemos obtenido ningún tipo de logro espiritual. Mientras seamos conscientes de alguna otredad o dualidad —algo otro que la mera consciencia de ser— continuaremos tomándonos erróneamente por un individuo finito, y por consiguiente debemos comprender que no nos hemos entregado verdaderamente u obtenido ningún logro espiritual importante. Evitar cualquier forma de orgullo o auto-engaño es una parte integral de la autoentrega. La auto-entrega verdadera es auto-negación total. Como individuos no somos nada, y debemos comprendernos como nada. Sin la ayuda de Dios, somos absolutamente impotentes para hacer nada, ni siquiera entregarnos a él. Por lo tanto, si deseamos entregarnos verdaderamente, debemos suplicar su ayuda, y dependede él enteramente salvaguardarnos del surgimiento auto-engañoso del ego y el orgullo. Sin embargo, al conocer nuestra impotencia e indignidad, no debemos sentirnos abatidos. Como una mente finita, confusa y auto-engañada, verdaderamente no podemos hacer nada para obtener el auto-conocimiento verdadero, ¿pero por qué debemos imaginar siquiera que necesitamos hacer algo? Nuestra responsabilidad no es hacer algo, sino solo ser. Para ser, debemos rechazar la mente junto con su sentido de hacedor, y simplemente entregarnos al poder supremo del amor que llamamos «Dios». Si tenemos siquiera el más mínimo deseo de entregarnos así, él nos dará toda la ayuda que es necesaria para hacer la entrega completa. En verdad, incluso el ápice de anhelo de entregarnos que tenemos ahora nos ha sido dado por él, y habiéndonos dado este pequeño sabor de amor verdadero por el ser infini- 372

AUTO-INDAGACIÓN Y AUTO-ENTREGA to que es él mismo, no nos engañará dejando de nutrir esta semilla de amor que él ha plantado en nuestro corazón. Habiendo plantado esta semilla, ciertamente la nutrirá y verificará que crece hasta la fruición —el estado en el que somos totalmente consumidos por nuestro amor de ser absoluto. Por lo tanto, siempre que nos sintamos abatidos, conociendo cuán débil es nuestro amor de solo ser, y cuán poco entusiastas son nuestros intentos de entregarnos, debemos consolarnos rezando a Dios de la manera mostrada por Sri Ramana en el verso 60 de Sri Arunachala Aksharamanamalai: Habiéndome mostrado a mí, que soy carente de amor [verdadero] [por ti], [un sabor del] deseo [de ti], otorga tu gracia sin engañar[me], ¡Oh Arunachala! Sri Ramana ha compuesto muchas oraciones como ésta, mostrándonos cómo debemos implorar a Dios para que nos ayude en nuestros esfuerzos para obtener el estado de solo ser, debido a que la oración es una parte importante del proceso de auto-entrega. Dios, por supuesto, no necesita que le digamos que requerimos su ayuda, pero ése no es el verdadero propósito de la oración. El propósito de la oración es encender en el corazón un sentido de dependencia total de Dios. Puesto que no podemos entregarnos y obtener el estado de solo ser por nuestro esfuerzo, debemos aprender a depender enteramente de Dios, debido a que solo él nos puede capacitar para entregarnos completamente a él. Además, puesto que Dios existe en el núcleo de nuestro ser como su núcleo, es decir, como nuestro sí mismo verdadero, siempre que le supliquemos, no necesitamos pensar en él como algún ser lejano arriba en el cielo, sino que podemos dirigir nuestras oraciones a él directamente dentro de nosotros, y así podemos hacer de la oración una oportunidad más para volver la atención hacia nuestro ser más íntimo. Toda la ayuda que necesitamos para ser capaces de obtener el estado de solo ser, está disponible en el corazón, es decir, en el núcleo de nuestro ser, que es la verdadera morada de Dios, el poder de amor supremo. Para obtener toda la ayuda o gracia divina que necesitamos, no necesitamos mirar a ninguna otra parte que al corazón, nuestro sí mismo real o ser esencial. Todos los esfuerzos, oraciones y atención deben ser dirigidos por lo tanto hacia dentro, hacia nuestro ser. Esta verdad es claramente declarada por Sri Ramana en el verso 8 de Upadesa Undiyar: Más bien que anya-bhava, ananya-bhava [con la convicción] «él es yo» es ciertamente la mejor entre todas [las formas de meditación]. 373

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