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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER tas veces fracasen nuestros intentos, debemos perseverar intentándolo una y otra vez. Al hacerlo así, gradual pero firmemente obtendremos la pericia requerida para permanecer con firmeza como nuestro sí mismo real, la consciencia de ser verdadera y esencial, «yo soy». La auto-permanencia, que es el arte de ser auto-atento, no es imposible para nadie. Todo lo que se necesita es esfuerzo persistente. Cada momento que estamos atentos a la consciencia natural del propio ser, «yo soy», por muy torpe e imperfecto que sea, la luz clara de tal auto-consciencia relativamente inadulterada, estará limpiando y purificando la mente, dispersando la oscuridad del tamo-guna y calmando la agitación del rajoguna, y permitiendo con ello que la claridad natural del sattva-guna o «sei-dad» se manifieste. Para expresar la misma verdad de otra manera, cuando practicamos el arte de ser autoatento, la claridad de nuestra auto-atención, actúa como los rayos abrasadores del sol, secando todas las semillas del deseo en el corazón y haciéndolas de ese modo infértiles. Aunque la destrucción de estas semillas de nuestros deseos es la meta y propósito último de todas las formas de práctica espiritual, de hecho ellas solo pueden ser efectivamente destruidas —abrasadas y hechas infértiles— por la claridad de nuestra sei-dad auto-atenta y no por ningún otro medio. Estas semillas —que en la filosofía del vedanta son llamadas vasanas, una palabra que es usualmente traducida como «tendencias» o «inclinaciones» mentales, pero cuyo sentido efectivo puede ser traducido mejor como «impulsiones» o «fuerzas motrices»— son lo que surge y se manifiesta en la mente como pensamientos. Puesto que su existencia misma es amenazada por la claridad de nuestra auto-permanencia o sei-dad autoatenta, cuando tratamos de practicar permanecer en este estado de ser auto-atento, ellas surgen en rebelión, manifestándose en la mente como innumerables pensamientos de diversos tipos. Cuando ellas se rebelan contra nuestra sei-dad auto-atenta de esta manera, la única forma de vencerlas es ignorarlas, manteniendo nuestra atención firmemente fijada en nuestro ser esencial, como explicó Sri Ramana en el siguiente pasaje del párrafo seis de Nan Yar?: …Si otros pensamientos surgen, sin tratar de completarlos [nosotros] debemos investigar a quién le han acontecido. Por muchos pensamientos que surjan, ¿qué [importa]? Tan pronto como aparece cada pensamiento, si [nosotros] investigamos vigilantemente a quién ha acontecido, «a mí» será claro [es decir, nosotros nos acordaremos claramente de nosotros mismos, a quien acontece cada pensamiento]. Si [nosotros] investigamos [así] «¿quién soy yo?» [es decir, si volvemos nuestra atención hacia nosotros mismos y la mantenemos fijada firme y atentamente en nuestro ser auto-consciente esencial para descubrir qué es realmente este «mí»], [nuestra] mente vuelve a su lugar de nacimiento [el núcleo más íntimo de nuestro ser, que es 402

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER la fuente de la que surgió]; [y puesto que con ello nos abstenemos de prestarle atención] el pensamiento que había surgido también se sumerge. Cuando [nosotros] practicamos y practicamos de esta manera, para [nuestra] mente el poder de permanecer firmemente establecida en su lugar de nacimiento aumenta… Ningún pensamiento puede surgir sin que lo pensemos. Por lo tanto, la manera fácil de que apartemos nuestra atención de cada pensamiento como y cuando surge, es recordar que ha acontecido solo a nosotros mismos. En lugar de permitirnos ser distraídos por cualquier pensamiento, si continuamos recordándonos vigilantemente solo a nosotros mismos, cada uno de nuestros pensamientos perecerá tan pronto como intente surgir, debido a que sin nuestra atención no puede sobrevivir. Si devenimos no obstante momentáneamente distraídos por algún pensamiento, debemos apartar inmediatamente nuestra atención de él hacia nosotros mismos, recordando que ha acontecido solo «a mí». Tan pronto como recordemos este «mí» a quien ese pensamiento ha acontecido, nuestra atención volverá a su fuente, que es nuestra consciencia de ser, «yo soy». Este proceso de llevar la atención hacia nuestro ser auto-consciente escudriñándonos a nosotros mismos agudamente en un intento de descubrir «¿quién soy yo a quien estos pensamientos han acontecido?» es lo que Sri Ramana describe cuando dice, «Si [nosotros] investigamos “¿quién soy yo?”, [nuestra] mente vuelve a su lugar de nacimiento». La mente es nuestro poder de atención, que deviene extrovertido pensando en otras cosas que nosotros mismos, y su lugar de nacimiento o fuente es nuestro ser —nuestra auto-consciencia básica y esencial «yo soy». Por lo tanto, cuando apartamos la mente de todos los pensamientos y la focalizamos exclusivamente en nuestro ser, estamos simplemente devolviéndola a su propio lugar de nacimiento, la fuente de la que había surgido. La mente solo surge imaginando otras cosas que ella misma, y esas cosas imaginadas son sus pensamientos. Por lo tanto, cuando volvemos la mente o atención hacia nuestro ser esencial, ella es apartada de todos sus pensamientos imaginarios, y, por consiguiente, se sumerge en su fuente y permanece como mero ser auto-consciente. Cuando permanecemos así como ser en lugar de surgir como la mente pensante, todos los pensamientos son privados de nuestra atención, y puesto que ninguno de ellos puede existir sin que se la prestemos, Sri Ramana añade que cuando la mente se sumerge así en su lugar de nacimiento o fuente, «el pensamiento que había surgido también se sumerge». Entonces él concluye diciendo, «Cuando [nosotros] practiquemos y practiquemos de esta manera, para [nuestra] mente el poder de permanecer firmemente establecida en su lugar de nacimiento» aumenta. Es decir, cuando practicamos repetidamente este arte de volver inmediatamente nuestra atención hacia su fuente, siempre que sea distraída, aunque sea lo más mínimo, por el surgimiento de algún pensamiento, la capacidad de la mente para permanecer firme y auto-atentamente establecida como mero ser aumentará. 403

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
EL ARTE DE SER FELIZ Ignacio Larrañaga - OpenDrive
Samadhi Pada - Fundación Filosofía y Arte para la Vida
Ciencia y arte: el abrazo necesario - Fuhem
20. El arte de ser flexible - Revista Nueva - Formanchuk & Asociados
N° II/11: El Arte de Respirar - Circle of Good Will
sobre el arte diabólico de la tortura regarding the diabolical art of ...