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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Cuando [su] mente-forma es aniquilada, para el gran yogi que [con ello] está establecido como la realidad, no hay una sola acción [o «hacer»], [debido a que] él ha obtenido su [propia] naturaleza [verdadera] [que es ser sin acción]. Para el que está [completamente inmerso en y es por lo tanto uno con] tanmayaananda [felicidad compuesta solo de tat, «ello» o la realidad infinita y absoluta], que surge [como auto-conocimiento verdadero, «yo soy yo»] habiendo destruido [su] sí mismo [individual finito], ¿qué cosa hay que hacer [o por «hacer»]? Él no conoce ninguna otra cosa sino solo [su propio] sí mismo [real]. [Por lo tanto], ¿cómo pensar [o quién puede pensar] que su estado es tal-y-tal? El estado del auto-conocimiento verdadero, que es el estado de felicidad infinita y absoluta, es el estado de solo ser —el estado en el que nosotros hemos descubierto que la consciencia pensante finita que nosotros llamábamos nuestra «mente» era una mera ilusión que existía solo en su propia visión limitada y distorsionada, y que por lo tanto es en realidad enteramente no-existente. Puesto que la mente es la causa original, fuente y base de toda actividad, este estado de solo ser, libre de mente, es enteramente exento de la menor actividad, acción, karma o «hacer». Puesto que este estado de auto-conocimiento verdadero es así absolutamente exento de la mente «que piensa», «hace» y «conoce», es también exento de todo conocimiento de otredad o dualidad. Debido a que es por lo tanto un estado que trasciende completamente todos los pensamientos y palabras, Sri Ramana pregunta cómo alguien podría concebirlo o pensar en él como es realmente. Toda concepción que podamos formar en la mente sobre este estado de autoconocimiento verdadero es por lo tanto inexacta, debido a que es meramente un intento de concebir lo inconcebible. Así mismo, cualesquiera palabras que podamos usar para describirlo son inadecuadas, debido a que son meramente un intento de definir lo indefinible. El estado de auto-conocimiento verdadero no puede ser conocido nunca por la mente finita, sino que solo puede ser experimentado cuando la mente pensante es destruida. Para experimentarlo, por lo tanto, debemos volver la mente hacia dentro y sumergirla en su propia fuente, que es nuestro ser verdadero y esencial. Por consiguiente, nosotros no podemos obtener nunca conocimiento verdadero de meras palabras, o volviendo nuestra atención hacia fuera para leer libros llenos de palabras, sino solo volviendo nuestra atención hacia dentro para leer el libro silencioso de nuestro corazón. Las palabras y los libros pueden servir a un propósito útil solo en la medida en que dirigen la mente en la dirección correcta en la que debe focalizar su atención para ser capaz de experimentar el conocimiento verdadero. Sin embargo, incluso aquellos pocos libros que nos dirigen para volver la mente hacia el sí mismo, solo serán verdaderamen- 422

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER te beneficiosos si seguimos sus directrices y tratamos de hacer que la mente se sumerja con verdadero amor y no-deseación firme en el núcleo más profundo de nuestro ser. Por lo tanto, si en lugar de concentrar nuestros esfuerzos en estudiar repetidamente unos pocos libros que verdaderamente nos convencen y nos recuerdan nuestra necesidad de volver la mente hacia dentro, y tratar sincera y persistentemente de practicar el arte de ser auto-atento que esos libros nos enseñan, nosotros continuamos leyendo innumerables libros para juntar más y más conocimiento extraño, estaremos perdiendo nuestro valioso tiempo y distrayendo la mente de nuestro propósito verdadero, que es abandonar todo otro conocimiento y sumergirnos con ello en el único verdadero —el simple conocimiento o consciencia no-dual de nuestro ser, «yo soy». Por ello, en el párrafo dieciséis de Nan Yar? Sri Ramana dice: Puesto que en todo tratado [espiritual verdadero] se dice que para obtener mukti [emancipación espiritual, liberación o salvación] es necesario [para nosotros] retener [nuestra] mente, después de saber que mano-nigraha [sujetar, sujetar dentro, retener, sojuzgar, suprimir o destruir la mente] es la intención [o propósito] último de [tales] tratados, no hay ningún beneficio [que obtener] estudiando sin límite [un número incontable de] tratados. Para retener [nuestra] mente, es necesario [que nosotros] nos investiguemos a nosotros mismos [para saber] quién [somos realmente], [pero] en lugar [de hacer eso] ¿cómo [podemos nosotros conocernos a nosotros mismos] investigando en tratados? Es necesario [para nosotros] conocernos a nosotros mismos solo por nuestro ojo de jñana [conocimiento verdadero, es decir, por nuestra consciencia vuelta hacia sí misma]. ¿Necesita [una persona llamada] Raman un espejo para conocerse a sí mismo como Raman? [Nuestro] «sí mismo» está dentro de las pancha-kosas [las «cinco envolturas» con las que parecemos haber cubierto y oscurecido nuestro ser verdadero, a saber, el cuerpo físico, el prana o fuerza vital, la mente, el intelecto y la oscuridad o ignorancia aparente del sueño profundo], mientras que los tratados están fuera de ellas. Por lo tanto, investigar en tratados [esperando ser capaces con ello de conocernos] a nosotros mismos, a quien debemos investigar [con una atención vuelta hacia dentro] habiendo eliminado [dejado de lado, abandonado o separado] todas las pancha-kosas, es inútil [o improductivo]. Conocer nuestro yathartha svarupa [nuestro sí mismo real o ser esencial] habiendo investigado quién es [nuestro] sí mismo [falso individual], que está en esclavitud [al estar limitado dentro de los confines imaginarios de la mente], es mukti [emancipación]. El nombre «atma-vichara» [es verdaderamente aplicable] solo a [la práctica de] estar siempre [morando o permaneciendo] habiendo puesto [colocado, mantenido, asentado, depositado, detenido, fijado o establecido nuestra] mente en atma [nuestro sí mismo real], mientras que dhyana [meditación] es imaginarnos ser sat-chit-ananda brahman [la realidad absoluta, que es ser-consciencia-felicidad]. En algún momento devendrá necesario [para nosotros] olvidar todo eso que hemos aprendido. 423

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
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