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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER respeto, alta consideración, renombre o fama], escapar de [su] esclavitud [a ella], ¡ah!, es raro [o muy difícil]. La primera cláusula de este verso, «aunque todos los mundos son insignificantes», implica que aquellos de nosotros que han estudiado vastas sumas de filosofía, podremos despreciar los placeres mundanos normales de este mundo, cielo y todos los otros mundos como una mera fruslería, y podremos por lo tanto imaginar que hemos renunciado a todo deseo de ellos. La segunda cláusula, «aunque todos los textos sagrados están dentro de la mano», implica que nosotros podremos haber dominado una vasta amplitud de conocimiento escolástico sobre diversos sistemas de filosofía, creencia religiosa y otros temas semejantes. Sin embargo, a pesar de toda nuestra vasta erudición y nuestra aparente renunciación, si caemos víctimas del deseo del placer extremadamente engañoso de ser un objeto de alabanza, aprecio, admiración, respeto, alta consideración, aclamación o fama, librarnos de tal deseo es ciertamente muy difícil. El deseo de aprecio y respeto es muy sutil y por lo tanto poderoso en su capacidad de engañarnos, y del que incluso gentes de otro modo perfectamente buenas, pueden caer presa fácilmente, particularmente si se involucran en cualquier actividad que parezca beneficiar a otras gentes, tal como la enseñanza de principios de religión, filosofía o conducta moral a través de su habla o escritura. Este deseo es particularmente peligroso para un aspirante espiritual, debido a que el placer que sentimos al ser apreciados y respetados deriva del apego al ego o personalidad individual —nuestro sentido engañoso de que somos la persona que es apreciada y respetada. Por lo tanto, si somos sinceros en nuestro deseo de obtener auto-conocimiento verdadero, debemos ser extremadamente vigilantes para evitar dar ningún espacio en la mente al surgimiento de este deseo. Hasta que no obtengamos la experiencia no-dual de auto-conocimiento verdadero, no seremos capaces de permanecer completamente inafectados por cualquier reconocimiento, respeto, aprecio o alabanza que podamos recibir, o por cualquiera de sus opuestos tales como falta de consideración, de respeto, desprecio o crítica. Solo cuando obtenemos auto-conocimiento verdadero y con ello descubrimos que no somos esta persona individual que está siendo reconocida, apreciada o alabada, o no considerada, no respetada, despreciada o criticada, podremos ser verdaderamente inafectados por ellos. Por lo tanto en el verso treinta y ocho de Ulladu Narpadu Anubandham, Sri Ramana dice: Cuando permanecemos siempre inquebrantablemente en nuestro estado [verdadero] [de auto-conocimiento no-dual], sin conocer [la distinción ilusoria entre] «mí mismo» [y] «otros», ¿quién hay aparte de nosotros mismos? ¿Qué [importa] si cualquiera dice lo que sea sobre nosotros? [Puesto que en ese estado nosotros sabemos que no hay ningún otro que nuestro ser esencial, sería como si estuviésemos ensalzándonos o denigrándonos a nosotros mismos]. ¿Qué [nos importa] ciertamente si nos ensalzamos o nos denigramos a nosotros mismos? 428

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Mientras experimentemos la existencia de cualquier persona aparte de nosotros mismos, o la existencia de cualquier otro que nuestra consciencia simple, indivisa y nodual de nuestro ser, «yo soy», no debemos imaginar que hemos obtenido autoconocimiento verdadero, o que somos impermeables a todas las formas de aprecio y desprecio. Y más importante aún, no debemos engañarnos nunca a nosotros mismos imaginando que podemos ser un gurú espiritual verdadero para otras gentes, o posar como tal, debido a que el gurú espiritual verdadero es solo la «persona» que ha cesado de existir como una persona individual separada, habiéndose fundido y disuelto en la realidad absoluta, deviniendo con ello uno con ella, y que por lo tanto sabe que solo existe la realidad absoluta, que es nuestro ser esencial, y que verdaderamente no hay ninguna persona otra que ella. Mientras nos sintamos ser un individuo separado, debemos ser siempre cautos con el engaño del orgullo, que puede surgir muy fácilmente dentro de nosotros. Incluso si, por ejemplo, nos acontece que escribimos un libro como este que estoy escribiendo ahora, explorando y discutiendo las enseñanzas de un gurú espiritual verdadero tal como Sri Ramana, no debemos nunca permitir caer presas del sutil y poderoso engaño del orgullo o egoísmo, imaginando que podemos pretender crédito por cualquier claridad o sabiduría que pueda aparecer en lo que escribimos. Si somos capaces de expresar alguna claridad de comprensión sobre la naturaleza de la realidad absoluta, o sobre el medio por el que podemos obtenerla, debemos comprender que esa claridad no es nuestra, sino que pertenece solo a la fuente de la que surge, que es la única realidad absoluta que existe dentro de cada uno de nosotros como nuestro ser esencial auto-consciente, y que se manifiesta exteriormente en la forma del gurú verdadero para indicar la verdad de que nosotros somos esa realidad, y que para conocerla debemos volver nuestra atención sobre nosotros mismos para experimentar y con ello sumergirnos en nuestro ser esencial. Si hemos comprendido verdaderamente las enseñanzas de cualquier manifestación del único gurú verdadero, tal como Sri Ramana, comprenderemos que verdaderamente no somos nada como una persona individual, y que la mente o personalidad individual es un mero engaño, y por lo tanto no es digna de ninguna alabanza u otra forma de aprecio. El orgullo auto-engañoso es el peligro más grande que puede surgir como un resultado del estudio excesivo de textos sagrados y otros libros filosóficos. El propósito real de estudiar tales libros, y el único beneficio verdadero que podemos derivar de hacerlo, es doble. En primer lugar, es comprender claramente el medio por el que podemos aniquilar nuestro ego, nuestro sentido de individualidad separada, y con ello experimentar el único conocimiento verdadero y absoluto, que es nuestra consciencia no-dual de nuestro ser esencial. En segundo lugar y aún más importante, es cultivar un amor entregado de practicar ese medio y con ello sumergirse en la felicidad y paz infinita de esa auto-consciencia no-dual verdadera. Por lo tanto, en el verso treinta y cinco de Ulladu Narpadu Anubandham, Sri Ramana dice: 429

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    BIBLIOGRAFÍA Al citar los escritos

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    BIBLIOGRAFÍA El texto tamil origin

Meditación, la felicidad callada - Escuela de Meditación
EL ARTE DE SER FELIZ Ignacio Larrañaga - OpenDrive
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