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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER no es Dios, y no llega ni siquiera a definirle, debido a que él es la realidad infinita, que trasciende todos los pensamientos y conceptos mentales. El pensamiento de Dios es útil para nosotros solo mientras nos imaginamos ser este individuo finito que siente «yo soy este cuerpo», pero si nos deshacemos de esta imaginación conociéndonos como somos realmente, ningún pensamiento de Dios será necesario, debido a que le experimentaremos directamente como nuestro sí mismo real. Hasta que le experimentemos así, pensar en él es beneficioso, pero mejor que pensar en él como otro que nosotros mismos, lo es más pensar en él como nuestro sí mismo real. Por esto en el verso ocho de Upadesa Undiyar, Sri Ramana dice: Mejor que anya-bhava [considerar a Dios como anya u otro que nosotros mismos], ananya-bhava [considerarle ananya o no otro que nosotros mismos], «él es yo», es en verdad la mejor entre todas [las maneras de pensar en Dios]. Sin embargo, puesto que Dios es nuestro sí mismo real, mejor que meditar «él es yo» o pensar en él como no otro que nosotros mismos, dejar de lado todos los pensamientos de Dios y meditar solo en nuestro sí mismo o ser esencial es la manera más perfecta de meditar en él. Si nosotros estamos verdaderamente convencidos de que «él es yo», ¿por qué debemos continuar pensando repetidamente «él es yo», en lugar de solo ser agudamente auto-atentos para experimentarnos a nosotros mismos como el ser puro e infinito que somos realmente? Por ello en el verso treinta y seis de Ulladu Narpadu Sri Ramana pregunta: Si pensamos que nosotros somos [este] cuerpo, esa [meditación] que es pensar [en su lugar] que «no [nosotros no somos este cuerpo], nosotros somos eso» es una buena ayuda [para convencernos y recordarnos la necesidad] de permanecer [en el estado de auto-consciencia no-dual verdadera, en el que nos experimentamos a nosotros mismos] como «nosotros somos eso [la realidad absoluta]». [Sin embargo] puesto que nosotros [en verdad] permanecemos [siempre] como eso, ¿Por qué [debemos estar] pensando siempre que nosotros somos eso? [Para conocer que nosotros somos humanos] ¿[necesitamos] pensar «yo soy un hombre»? Pensar que somos Dios o la realidad absoluta es beneficioso solo en la medida en que puede ayudarnos a convencernos y recordarnos que no debemos surgir como esta mente pensante, sino que en lugar de ello debemos permanecer como nuestro sí mismo real, que es esa realidad absoluta, cuya naturaleza es solo ser y no hacer o pensar nada. Pero de la misma manera que no sentimos ninguna necesidad de pensar «yo soy un ser humano», debido a que nos experimentamos siempre a nosotros mismos como tal, así también no hay ninguna necesidad de pensar repetidamente «yo soy eso», debido a que somos siempre eso, tanto si lo pensamos como si no. 438

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Por lo tanto, puesto que en verdad somos siempre solo esa realidad absoluta, nuestra meta debe ser experimentarnos como tal, y para experimentarnos así, debemos sumergirnos en nuestro ser, permaneciendo sin surgir para pensar nada. Por ello en el verso veintisiete de Ulladu Narpadu, Sri Ramana dice: El estado de [solo] ser, en el que «yo» [esta mente] no surge [como una entidad aparentemente separada], es el estado en el que nosotros somos eso. Sin escudriñar el lugar [morada o fuente] donde «yo» surge, ¿cómo [es posible para nosotros] obtener la pérdida de [nuestro] sí mismo [individual], [que es el estado sin ego] en el que «yo» no surge? Sin obtener [este estado de no-egoidad o aniquilación de nuestra individualidad,] di, ¿cómo [podemos nosotros] permanecer en el estado de [nuestro] sí mismo [real], en el que [nosotros nos experimentamos a nosotros mismos como] «mí mismo es eso»? Podemos experimentarnos como Dios, la realidad infinita y absoluta, solo en nuestro estado natural de completa no-egoidad, en el que no surgimos como un «yo» individual separado o mente. Para permanecer sin surgir como esta mente, debemos escudriñar agudamente nuestro ser más íntimo, que es la fuente de la que hemos surgido. Cuando escudriñemos aguda, vigilante e inquebrantablemente nuestro ser más íntimo, nos sumergiremos y fundiremos en él, deviniendo uno con él, y en el estado resultante de auto-consciencia no-dual sin ego, experimentaremos la verdad de que nosotros somos la realidad absoluta que ahora llamamos «Dios» o brahman. Esta práctica de auto-escrutinio o auto-atención aguda, vigilante e inquebrantable, es la práctica de «ser habiendo puesto [nuestra] mente en [nuestro] sí mismo [real]», que Sri Ramana describió cuando dijo: “El nombre «atma-vichara» [es verdaderamente aplicable] solo a [la práctica de] ser siempre [morando o permaneciendo], habiendo puesto [colocado o fijado nuestra] mente en atma [nuestro sí mismo real]”, y es el único medio por el que efectivamente podemos retener o impedir el surgimiento de la mente. En contraste con esta práctica simple de ser auto-atento, que es enteramente exenta de actividad mental, la práctica de meditar «yo soy la realidad absoluta» es una actividad mental, y, por consiguiente, sostiene efectivamente el surgimiento de la mente e impide su submersión. En la práctica, la meditación o dhyana que Sri Ramana describió cuando dijo: “…mientras dhyana es imaginarnos a nosotros mismos como sat-chit-ananda brahman [la realidad absoluta, que es ser-consciencia-felicidad]”, es solo un proceso de recordar alguna información que hemos aprendido de libros sagrados o sabios, a saber, que en verdad somos la realidad absoluta, que es ser, consciencia y felicidad infinitos, y tratar de imaginarnos como tal. Mientras practiquemos tal bhavana o meditación imaginativa, claramente no conocemos nuestro sí mismo real, debido a que si lo conociéramos no sentiríamos ninguna necesidad de tal práctica. Por lo tanto, puesto que nosotros no conocemos nuestro sí mismo real, claramente no conocemos el brahman o la realidad ab- 439

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