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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER ni nuestra existencia ni la existencia aparente de ninguna otra cosa. Por lo tanto, Sri Ramana comienza el texto principal de Ulladu Narpadu diciendo en el verso uno: Debido a que nosotros vemos [o percibimos] el mundo, aceptar [la existencia de] un único mudal [principio primero, origen, fuente, base, realidad fundamental o sustancia primaria] que tiene un poder que es múltiple [o diverso, es decir, un poder para aparecer como si fuera muchas cosas diversas] es en verdad inevitable. La imagen de nombres y formas [esta apariencia del mundo entera], el veedor [la mente que lo percibe], la pantalla subyacente [o existente] [sobre la que aparece] y la luz brillante [de la consciencia por la que nosotros lo percibimos] —todos estos son él [esta única sustancia primaria], que es [nuestro] sí mismo [real]. El único mudal —la única realidad fundamental, esencia básica o sustancia primaria— a la que Sri Ramana alude en este verso, y que él dice que es nuestro sí mismo real, es la misma realidad absoluta que él describe como ulladu o «eso que es» en el primer verso mangalam. Debido a que sabemos «yo soy», sabemos que esta única realidad original, fundamental y absoluta, que es nuestro sí mismo real o ser esencial, en verdad existe. Y debido a que cuando surgimos como la mente, experimentamos aparentemente dentro de ella muchas otras cosas además de nuestro ser, nosotros sabemos que nuestro único ser auto-consciente tiene el poder de aparecer como si fuera muchas cosas diversas. Todas estas cosas diversas —a saber, esta apariencia del mundo entera, que surge en la mente como series de imágenes mentales y que es como una película proyectada sobre una pantalla, la mente, que experimenta esta película, la «pantalla» o sustrato de ser subyacente de la que, en la que y sobre la que tanto la mente como esta película entera de imágenes mentales siempre cambiantes aparece, y la clara luz de consciencia que nos capacita para experimentar este espectáculo de sueño entero— son en esencia solo la única sustancia primaria o realidad fundamental no-dual, que es nuestro sí mismo real o ser esencial. Es decir, debido a que toda esta multiplicidad surge en nosotros como un sueño, y desaparece cuando la mente se sumerge en el sueño profundo, la sustancia de la que está formada es solo nuestro ser auto-consciente no-dual, que es la única realidad fundamental y absoluta. Aunque en este verso Sri Ramana parece afirmar la existencia de esta única realidad absoluta no-dual sobre la base de nuestra experiencia de esta apariencia del mundo, él comienza efectivamente este verso con la palabra nam, que significa «nosotros», poniendo con ello el énfasis no sobre el mundo como tal, sino solo sobre nosotros mismos, que parecemos percibir este mundo. Este énfasis es reiterado por él aún más fuertemente en las palabras finales de este verso, tan am avan, que significan «él que es sí mismo», y que por lo tanto indican claramente lo que él quiere decir de hecho con el término «único mudal», a saber, que «él», el «único mudal» o Dios, que es la única realidad fundamental o sustancia primaria que subyace a y aparece como toda esta multiplicidad, es 444

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER solo nuestro sí mismo real o ser esencial. Así pues, en este verso, Sri Ramana establece efectivamente la existencia de la realidad absoluta basada no en la existencia aparente del mundo, sino solo en la existencia indudable de nosotros mismos, que parecemos conocerlo. Sin embargo, mientras que en este primer verso del texto principal de Ulladu Narpadu, él establece la existencia de la realidad absoluta de una manera indirecta basada en nuestra consciencia transitoria de este mundo, en la primera sentencia del primer verso del mangalam o «introducción auspiciosa» a Ulladu Narpadu, él la establece de una manera directa basada en nuestra consciencia permanente de nuestro simple ser. Es decir, tanto si percibimos este mundo como si no, nosotros experimentamos siempre la realidad absoluta, «eso que es», debido a que somos siempre conscientes de nuestro ser esencial, «yo soy». Puesto que siempre conocemos claramente nuestro ser o «soy»-dad, él es en verdad «eso que es realmente», y, por consiguiente, no necesitamos ninguna otra evidencia para convencernos de la existencia indudable de «eso que es». Nosotros mismos, que en esencia somos el ser auto-consciente que experimentamos siempre como «yo soy», somos eso que es verdaderamente, eso que es definitivamente, eso que existe incondicional e independientemente, y que es por lo tanto absolutamente real. Otro matiz de significado, transmitido en esta primera sentencia, está basado en el significado implícito en la palabra compuesta ulla-unarvu. Es decir, puesto que ulla-unarvu significa «ser-consciencia» o «consciencia de ser», y puesto que la forma primera y fundamental en la que nosotros somos conscientes de ser es la consciencia o conocimiento que tenemos de nuestro ser, que experimentamos como «soy», el significado implícito por ulla-unarvu es esta consciencia básica «soy», que es la consciencia de primera persona de nuestro ser. Puesto que «soy» es un predicado, debe tener un sujeto, y ese sujeto solo puede ser «yo», que es el ser real denotado aquí por la palabra ulladu. Por lo tanto, un significado implícito en esta primera sentencia es: «Si el ser fundamental “yo” no existiera realmente, ¿podríamos experimentar nosotros esta consciencia “soy”?». Además, puesto que aladu significa no solo «a no ser que» o «si no», sino también «otro que» o «además de», otro matiz paralelo pero ligeramente diferente del significado transmitido en esta sentencia es: «¿Puede nuestra consciencia “soy” ser otra que nuestro ser esencial “yo”?». Es decir, nuestra consciencia de ser, que es denotada por la palabra «soy», no es otra que nuestro ser, que es denotado por la palabra «yo». Cuando nosotros interpretamos aladu como significando «otro que», este mismo significado básico es válido incluso sin que impliquemos las palabras inferidas «yo» y «soy». Es decir, un significado que es claramente transmitido en esta primera sentencia es: «Otro que eso que es, ¿hay [alguna] consciencia que sea [para conocer eso que es]?», o más simplemente, «Otro que ser, ¿hay [alguna] consciencia de ser?». 445

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