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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Mientras tengamos la más mínima inclinación o deseo de algo otro que ser, seremos impelidos por ese deseo a surgir como la mente para experimentar esa cosa. Por lo tanto, debemos librarnos de todo nuestro deseo por nada otro que nuestro ser esencial, y como vimos anteriormente, la única manera en que podemos hacerlo efectiva y enteramente, es aferrándonos con tenacidad a nuestra práctica de auto-atención o svarupadhyana. Ser auto-atento es tanto nuestro medio como nuestro fin —nuestra vía y nuestra meta. Puesto que la naturaleza de nuestro sí mismo verdadero o realidad absoluta es ser eternamente auto-consciente, es decir, ser, que es siempre claramente consciente solo de sí mismo y de nada más, nosotros podemos experimentarlo solo siendo como él es —es decir, como ser auto-consciente libre de pensamiento. La única diferencia entre nuestra vía, que es nuestra práctica de ser auto-consciente, y nuestra meta, que es nuestro estado de ser auto-consciente natural y sin-esfuerzo, está en el empeño que parecemos requerir ahora para permanecer como nuestro ser auto-consciente. El empeño que ahora requerimos, es solo el que necesitamos hacer para resistir a la fuerza impelente de nuestros propios deseos. Éstos nos impelen a surgir como esta consciencia finita conocedora de objetos que llamamos «mente», para imaginar otras cosas aparte de nosotros mismos, y prestar atención a o pensar en esas «otras» cosas. Por lo tanto, mientras el más mínimo deseo permanezca en nuestro corazón, tenemos que hacer un esfuerzo tenaz para permanecer atentamente como nuestro ser autoconsciente. El esfuerzo es la aplicación de la fuerza. Para resistir a la fuerza motriz de nuestros deseos y permanecer firme e inamoviblemente equilibrados como ser, tenemos que aplicar una fuerza igual y opuesta. Esa fuerza opuesta es la fuerza de nuestro amor de ser. Si la fuerza de nuestro amor de ser no es igual o mayor que la fuerza de nuestros deseos de pensar, los deseos nos vencerán y comenzaremos a pensar en los objetos de nuestro deseo. Por lo tanto, la práctica del arte de ser es la práctica de cultivar la fuerza de nuestro amor de ser y aplicarla para resistir a la fuerza engañosa de nuestros deseos por otras cosas. Por la práctica repetida y persistente de este arte de ser auto-atento, obtendremos firmemente el amor que requerimos para permanecer sin-esfuerzo como ser. Solo cuando nuestro amor crezca por medio de nuestros esfuerzos sinceros y tenaces de ser siempre auto-atentos, y cuando con ello finalmente nos sumerja enteramente, obtendremos la pericia para permanecer sin-esfuerzo en nuestro estado natural de solo ser, que es nuestra auto-consciencia libre de pensamiento y por lo tanto perfectamente clara, «yo soy». El amor que tenemos de solo ser es la forma de amor más pura y perfecta. Puesto que nuestro estado natural de solo ser es la forma verdadera de Dios, prestar atención a y con ello permanecer como nuestro ser esencial, es la única manera en que podemos expresar verdaderamente nuestro amor por Dios. Como dice Sri Ramana en el verso nueve de Upadesa Undiyar y el verso quince de Upadesa Tanippakkal: 458

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Por la fuerza de [tal ananya] bhava [la actitud o convicción de que Dios no es otro que nosotros mismos], solo ser [morar o permanecer] en sat-bhava [nuestro estado de ser natural], que trasciende [toda] bhavana [imaginación, pensamiento o meditación], es para-bhakti tattva [el estado verdadero de devoción suprema]. Puesto que Dios existe como atma [nuestro sí mismo real o ser esencial], atmaanusandhana [auto-contemplación o auto-atención] es parama-isa-bhakti [devoción suprema a Dios]. Cuando surgimos como la mente o sí mismo individual finito, nos separamos aparentemente de Dios, que es nuestro ser verdadero, y con ello cometemos el «pecado original» de imaginar divisiones en el ser infinito e indivisible que es Dios. Al imaginarnos ser separados de Dios, nosotros estamos profanando su infinitud, reduciéndole en nuestra visión a algo menos que la infinita plenitud de ser lo que él es realmente. Por lo tanto, si deseamos restaurar a Dios lo que le hemos usurpado injustamente, debemos entregar nuestro sí mismo finito en su ser infinito, y solo podemos hacer esto permaneciendo en el estado sin-ego de auto-consciencia absolutamente no-dual, que es nuestro estado natural de ser infinito, indiviso y por lo tanto libre de pensamiento. Para ser capaces de darnos enteramente a Dios de esta manera, debemos ser sumergidos por un amor sin reservas y omniconsumiente por él. Mientras retengamos el más mínimo amor por nuestra existencia como un individuo separado, resistiremos darnos enteramente a él. Sin embargo, cuanto más practiquemos permanecer como nuestro ser perfectamente libre de pensamiento y claramente auto-consciente, tanto más experimentaremos el sabor de la paz y la felicidad infinitas que son la naturaleza real de nuestro ser, y con ello nuestro amor de ser crecerá firmemente, hasta que eventualmente consuma la mente y la sumerja para siempre en el océano de ser, consciencia, felicidad, paz y amor infinitos. Permanecer en este estado de dicha absoluta es el modo verdadero de servir a Dios en la manera que él quiere que le sirvamos. Esta importante verdad sobre la única manera en la que nosotros podemos rendir servicio real a Dios es declarada por Sri Ramana en el verso veintinueve de Upadesa Undiyar: Permanecer en este estado de para-sukha [felicidad suprema o trascendente], que es exento [tanto] de esclavitud como de liberación, es permanecer en el servicio de Dios. Cuando nosotros nos imaginamos ser un individuo finito, estamos haciendo una gran falta de servicio a Dios, debido a que con ello estamos haciendo necesario que él nos lleve de vuelta adentro de sí mismo. Por lo tanto, mientras nos imaginemos ser separados de él, nada que podamos hacer es verdaderamente un servicio a él. El único servicio 459

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