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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER Experimentar nuestro ser esencial y verdadero con claridad perfecta, en verdad no requiere ningún tiempo. Si tenemos un amor entregado y omniconsumiente de conocernos, podemos obtener el auto-conocimiento verdadero y eterno con solo un momento de auto-atención total, como Sri Ramana mismo. De la misma manera que la muerte es algo que acontece en un instante, y no es algo que nosotros podamos experimentar nunca parcialmente, así también la experiencia del auto-conocimiento verdadero «acontece» en un instante, y no puede ser experimentada nunca parcialmente. O bien nos imaginamos ser un individuo finito, como lo hacemos mientras sentimos todavía que nuestra auto-atención o ser auto-consciente es una práctica y no algo enteramente natural e inevitable, o bien somos totalmente consumidos por la claridad absoluta del auto-conocimiento verdadero, en cuyo caso sabremos que nosotros hemos sido siempre solo nuestro ser auto-consciente infinito y perfectamente claro. La meta durante la práctica, por lo tanto, es experimentar ese único momento de auto-atención absoluta incualificada. Por consiguiente, largos períodos de «meditación» no son necesarios. Puede ser útil, a veces, sentarnos tranquilamente durante un tiempo tratando de focalizar la atención total y exclusivamente en nuestro ser, pero si la mente se rebela demasiado fuertemente, debemos relajarnos por un tiempo e intentarlo de nuevo más tarde con una mente calmada y fresca. Si luchamos por un período demasiado largo para oponernos a la fuerza de nuestro deseo de pensar, la mente devendrá agitada, y por lo tanto dejará de ser un instrumento apropiado para practicar la auto-atención. Pero si relajamos nuestros esfuerzos por un tiempo y permitimos que la mente devenga relativamente calmada de nuevo, entonces seremos capaces de practicar la auto-atención con un vigor renovado. En la práctica lo que necesitamos no son largas horas sentados en una lucha desesperada por mantener una auto-atención continua, sino más bien muchos breves períodos de tiempo aquí y allá a lo largo de cada día, en los que tratemos de experimentar con vigor fresco y entusiasmo intenso nuestro ser siempre naturalmente auto-consciente. En medio de nuestras actividades diarias normales, hay muchas ocasiones en las que la mente no está apremiantemente comprometida en ningún trabajo en particular, y normalmente durante tales ocasiones permitimos a la mente vagar y pensar en muchos asuntos triviales e innecesarios. Cada momento tal es una oportunidad preciosa para que seamos auto-atentos. La mayoría de los pensamientos de cada día no son apremiadamente urgentes, sino la mera forma en que la mente elige ocuparse usualmente. Por lo tanto, si tenemos un amor verdadero por la auto-atención, en lugar de perder la mayor parte del día en pensamientos vanos, podemos usar muy fácilmente muchos momentos aquí y allá tratando de ser auto-atentos. Esta retirada frecuente de la mente hacia nosotros mismos, es a lo que Sri Ramana se refiere a veces como la práctica del «auto-recuerdo». Por lo tanto, como Sri Sadhu Om solía decir, lo que necesitamos no son largos períodos de «meditación», que normalmente resultan en una lucha inútil tratando de resis- 464

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER tir a la fuerza del deseo de pensar, sino más bien muchos intentos intermitentes de estar auto-atentos. Si recordamos hacerlos frecuentemente a lo largo del día, cada intento individual puede durar solo un breve tiempo, pero todos esos breves intentos juntos contabilizan una suma de tiempo considerable gastado en el estado de ser auto-atento. Practicando así la auto-atención intermitentemente, haremos cada intento con un vigor fresco y por lo tanto con una claridad más intensa. Más bien que largos períodos de auto-atención inestable y por lo tanto confusa, serán más beneficiosos, períodos más cortos de auto-atención más intensa y por lo tanto clara y precisa. Otra cuestión más, que a menudo se plantea, es si no sería beneficioso para nosotros renunciar a todas las actividades y responsabilidades mundanas y dedicarnos solo a una vida de contemplación. Para algunas gentes un estilo de vida de renunciación externa puede ser beneficioso, pero para la mayoría de nosotros un estilo de vida tal no es solo innecesario sino también inapropiado. Lo que es realmente importante no es la renunciación externa sino solo la renunciación interna. Cualquiera que pueda ser nuestro estilo de vida externo, somos siempre libres interiormente para renunciar a nuestros deseos y apegos. Si tenemos éxito al menos parcialmente en tal renuncia interna, ningún estilo de vida externo será un obstáculo para nuestra práctica del arte de ser auto-atento. Inversamente, sin embargo, si fracasamos interiormente en renunciar a nuestros deseos, ninguna suma externa de renunciación será de ninguna utilidad para nosotros. El único obstáculo a nuestra práctica de la autoatención es nuestros propios deseos, y no algo en el mundo externo. Nuestra capacidad para ser clara y firmemente auto-atentos, es proporcional solo al amor de ser y a la correspondiente libertad del deseo de algo más, y no tiene nada que ver con nuestro estilo de vida externo. No importa cuál sea nuestro estilo de vida externo, si tenemos siquiera un poco de amor de conocernos a nosotros mismos y ser libres de nuestros deseos, en esa medida seremos capaces de practicar el arte de ser autoatentos. Sin embargo, aunque nuestro estilo de vida externo no puede influenciar directamente la capacidad de ser auto-atentos, nuestra práctica de la auto-atención puede influenciarlo hasta cierto punto. Es decir, puesto que nuestra práctica debilitará y erosionará gradualmente nuestros deseos, nosotros comenzaremos naturalmente a perder interés en muchos de los aparentes placeres de la vida que deseábamos anteriormente, y, por consiguiente, nos sentiremos contentos con un estilo de vida más simple, menos extrovertido y menos ocupado. No obstante, no hay realmente ninguna necesidad de preocuparnos sobre el modo externo de nuestra vida, debido a que ella es moldeada por el destino, y el destino es ordenado por Dios de una manera tal que sea lo más beneficioso para nuestro progreso espiritual. Lo que quiera que experimentemos en nuestra vida externa, es de acuerdo a la 465

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