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La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

La Felicidad y El Arte de Ser - Happiness of Being

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER mergirse y a fundirse dentro, perdiéndose a sí misma en la claridad absoluta del autoconocimiento no-dual verdadero. De la misma manera que la compasión es un efecto natural del verdadero amor de solo ser, así también ahimsa o «no hacer daño» es un efecto natural de la compasión. Si nosotros sentimos compasión y ternura verdaderas por los sentimientos de otros, automáticamente cuidaremos de no hacer ninguna acción que pueda causar daño o sufrimiento. Por lo tanto, la cualidad más importante que debemos esforzarnos en cultivar, es el amor verdadero de sumergirnos y descansar en nuestro estado natural de ser autoconsciente. Si cultivamos esta única cualidad esencial, todas las demás florecerán sinesfuerzo y naturalmente en nuestro corazón. Ahimsa absoluta solo es posible en el estado no-dual del auto-conocimiento verdadero. La primera himsa o «daño» —es decir, la primera acción que causa daño, perjuicio y sufrimiento tanto a nosotros mismos como a todos los «otros»— es el surgimiento de nuestra mente. Cuando la mente no surge, todo permanece apaciblemente sumergido en el estado verdadero de ser auto-consciente no-dual, que es el estado de felicidad infinita. El surgimiento imaginario de la mente no es solo la forma primera de himsa, sino también la causa y origen de todas las otras formas de himsa. Por lo tanto, mientras nos imaginemos ser esta mente o ego limitado por el cuerpo, no podremos experimentar ahimsa absoluta, y no podremos evitar enteramente hacer alguna forma de himsa. Por consiguiente, si nosotros deseamos verdaderamente evitar causar ningún daño, no solo debemos tratar de regular cuidadosamente todas nuestras acciones de mente, habla o cuerpo de acuerdo con el principio moralmente imperativo de ahimsa, sino también de destruir la causa raíz de toda forma de himsa, que es nuestra mente o ego. Para destruir esta causa raíz de todo sufrimiento, el único medio es retirar la mente de toda otredad o dualidad y sumergirla con ello en la claridad infinita de nuestro ser auto-consciente. Ésta es la razón por la que Sri Ramana dice en el párrafo diecinueve de Nan Yar?: …No es apropiado [para nosotros] dejar que [nuestra] mente [more] mucho en asuntos mundanos. No es apropiado [para nosotros] entrar [o interferir] en los asuntos de otras gentes… El hecho de que nosotros solo podemos hacer verdaderamente bien al mundo retirando la mente de él y buscando dentro de nosotros mismos la causa real de todo sufrimiento, es acertada y bellamente ilustrado por la vida compasiva del Señor Buddha. Como Bhagavan Ramana, Bhagavan Buddha era una incorporación de parama karuna o compasión, bondad y amor supremos. Siendo un hombre joven, cuando llegó a conocer los sufrimientos inevitables de la existencia incorporada tales como la enfermedad, la vejez y la muerte, él fue tomado por un intenso deseo de descubrir la causa raíz de todo 482

LA PRÁCTICA DEL ARTE DE SER sufrimiento y el medio para destruirla. Por lo tanto, aunque él tenía gran amor por su esposa, hijo, padre, tía y otros familiares y amigos, les dejó a todos y vivió la vida de un mendicante errante, buscando ardientemente el conocimiento verdadero que pondría fin a todo sufrimiento. Aunque en una etapa temprana de su búsqueda esperaba obtener tal conocimiento practicando severas austeridades corporales, él comprendió eventualmente que ninguno de tales medios externos podría capacitarle para obtener la verdad que estaba buscando, y que él solo podría obtenerla buscando calmadamente dentro de sí mismo. Así pues, retirando la mente del cuerpo y de este mundo, fue capaz de experimentar el estado del nirvana verdadero —la extinción absoluta de su mente o sí mismo finito falso. La razón por la que el Señor Buddha dejó a su amada esposa, hijo y a otros familiares, no fue debido a que no se cuidara de ellos. Les dedebido solo a que su amor por ellos era tan grande que no podía soportar el pensamiento de que fuera impotente para salvarlos de los sufrimientos inevitables de la existencia incorporada, y por lo tanto estaba determinado a encontrar el medio de hacerlo. Solo debido a que su amor y compasión eran tan grandes que le llevaron a retirar su mente de aquellos que más amaba para encontrar la solución real a los sufrimientos de todos los seres encarnados, fue capaz de obtener el conocimiento verdadero que le capacitó para enseñarnos a todos el medio por el que nosotros podemos obtener el nirvana, el estado verdadero de solo ser, en el que todo sufrimiento está extinguido junto con su causa, la mente o sentido ilusorio de individualidad finita. Para obtener el auto-conocimiento verdadero —el estado de ser auto-consciente absolutamente no-dual— y extinguir con ello la raíz de todo sufrimiento, nosotros no necesitamos renunciar exteriormente ni a nuestra familia ni al mundo entero, como hizo el Señor Buddha, sino que debemos renunciar interiormente a todos los pensamientos de nuestro sí mismo finito falso y a todo lo demás aparte de nuestro ser esencial autoconsciente. Aún más importante, para estar suficientemente motivados para ser capaces de entregar o dejar ir nuestro sí mismo finito falso, debemos ser impelidos por la misma intensidad de amor que llevó al Señor Buddha y a todo otro sabio verdadero a fundirse interiormente y a entregarse ellos mismos en el fuego omniconsumiente del autoconocimiento verdadero. Todo el sufrimiento que vemos en este mundo es solo un sueño que brota debido al surgimiento de la mente, de modo que si estamos verdaderamente tocados por el sufrimiento de otros, debemos tratar ardientemente de despertar de este sueño, entregando la mente auto-engañosa en la claridad de nuestro ser esencial auto-consciente. Sin embargo, aunque el amor verdadero de nuestro ser esencial, que es también el ser esencial de toda otra persona y criatura, es el único medio por el que podemos despertar de este sueño de dualidad u otredad, nuestro amor finito presente solo florecerá como la plenitud absoluta del amor infinito cuando hayamos destruido efectivamente este sueño de dualidad ilusoria en la claridad perfecta del auto-conocimiento no-dual verdadero. 483

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