HABANERO CAMPECHANO - Dr. Santiago Juan-Navarro

Enrique Sosa ROdríguez
Carlos E. Bojórquez Urzaiz
Luis Millet Cámara
DERECHOS RESERVADOS
UNIVERSIDAD AUTONOMA
DEYUCATAN
Prohibida la reproducción total o
parcial de la obra sin permiso
escrito del editor.
HABANERO
CAMPECHANO
DIRECCION GENERAL DE
EXTENSION
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Teléfono 24-7325
Mérida, Yucatán, México.
Supervisor de Edición:
Uc. José María ColI Cárdenas
Jefe del Departamento Editorial
Impreso en Yucatán, México
Printed in Yucatan, Mexico.
ISBN 968-6160-73-6
Diseño de Portada:
Jorge Mantilla Gutlérrez
F
1251.9 Bojórquez Urzaiz, Carlos E.
.C356
.A23 Habanero Campechano
1991
l. Barrios-Campeche (Ciudad)
2. Campeche (Ciudad) - Descripción
3. Yucatán-Comercio 4. Cuba-Emigración
e Inmigración. 1. Sosa R., Enrique.
11. Millet Cámara, Luis. 111. t.
ISBN 968-6160-73-6
Ub.-UADY
Ediciones de la Universidad Autónoma
Mérida, Yucatán, México
1991
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE YUC
UNIVERSIDAD DE LA HABAN

NOTA DE PRESENTACI
En el verano de 1989 culminé en la Mé
extenso recorrido por la República de México,
estimulante que he realizado hasta el presente,
la oportunidad y el privilegio de apreciar "in
diversidad cultural del hermano país. El encue
maya, su población, su cotidiano quehace
arqueológicos, dejaron, además, una particular
En aquel entonces tuve la oportunid
personalmente a un grupo de valiosos antropólo
sidad Autónoma de Yucatán, con quienes, en e
años, he tenido la oportunidad de compartir
ocasión. De nuestras primeras pláticas surgió
que en un año más tarde sería el proyecto bina
como objetivo estudiar la presencia del etnos yu
y no es que hasta entonces el tema hubie
o desconocido, hay diversas obras de
historiadores, periodistas, entre otros, de amb
han abordado. Pienso, sí, que importante resu
que pretende estudiar lo más profunda y amplia
con una visión integradora obtenida de la Antro
Etnohistoria, la Etnografía, la Demografía, la
Arqueología, la trascendencia en Cuba de lo yu
medida ha servido para conformar nuestra cultu
El proyecto comprende, con la p
especialistas de las Universidades de La Haban
de Yuc.atán, además de otros temas, los siguien
- Los mayas de Yucatán como factor alterno e
de las Antillas Mayores.
El comercio lícito e ilícito de Cuba y Yucatán e

- La Revolución mexicana y la migración yuca teca a Cuba en el
Siglo XX.
- Estudio arqueológico sobre la presencia o influencia de los
Mayas en Cuba.
- Estudio histórico sobre la presencia yuca teca en Cuba desde
el siglo XVI hasta el presente.
- Yucatán prehispánico, un enclave Caribe-Mesoamericano.
- La dinámica étnica y social de la población de Mérida durante
la colonia.
- La presencia de los yuca tecas en Cuba. El aspecto lingüístico.
- Antropología física y biodemografía de los descendientes de
yucatecos en Cuba.
Proyectos como este son, indudablemente, un estímulo
de gran magnitud que abre caminos de comunicación en
nuestra región, y propician además el quiebre de este
aislamiento intraregional que aún lamentablemente padecemos
los científicos de los países latinoamericanos y caribeños.
Estas relaciones, muy atomizadas en nuestro
subcontinente, se encuentran obstaculizadas por barreras de
diferentes tipos, pero son principalmente de orden subjetivo.
Nuestra idea, nuestra acción, se orienta hacia la búsqueda de
soluciones que comprendan una mayor solidaridad, una mayor
cooperación, basadas sólidamente en un proyecto colectivo,
son estos precisamente los pilares de este esfuerzo. Sea
entonces, esta publicación conjunta, no la meta sino el principio
del camino, y en cuyo recorrido aspiramos a sumar a quienes
con dedicación, amor y desinterés, estén dispuestos a ofrecer
su contribución al mejor conocimiento de una parte de nuestras
raíces comunes y a la integración.
Antonio J. Martínez Fuentes.
Director del Museo Montané,
Universidad de La Habana.
Cuba.
PREFACIO
Los estudios y las reflexiones sobre un
historia vivida en común son de gran utilidad par
ampliar nuestro honzonte en relación con el pr
futuro. Tomar conciencia de ese pasado y
compartida nos ofrece la posibilidad de
claramente los rasgos y las características qu
origen y el desarrollo de nuestra identidad.
En nuestra América -como acertadamente
nos ubicó José Martí- resulta imprescindible, en
permanente, volver los ojos y los pensamientos
mismos. A nuestro parecer, esta intención es la
las motivaciones que orientaron a reunir los
presentados.
Así, con gran fortuna, este texto comprend
tres destacados académicos de la Univesida
Yucatán, la Universidad de La Habana y d
Antropología e Historia: "El Barrio de Campeche
de Carlos E. Bojórquez Urzáiz, "Aproximaciones
presencia yucateca en La Habana a partir de a
Rodríguez; y "El Comercio entre Campeche y
archivos parroquiales. Apreciaciones", de
Luis Millet Cámara.
Los tres autores, desde sus particulares
presentan trabajos muy interrelacionados y c
entre sí, para brindarnos aspectos medulares
puntos de vista, dan origen al nacimiento de
cubano-yuca teca, expresada concretamente
histórico: el surgimiento, en el siglo XVI,
Campeche", situado en lo que hoy se conoce
Vieja.
9

En la historia de la región que comprende la Península de
Yucatán y Cuba, desde los tiempos de la colonia hasta nuestros
días, está presente un vínculo histórico-cultural que no entiende
de fronteras. El origen de dos pueblos se reafirma uno en el
otro. La herencia colonial española en América nos hamo gen izó
de distintas formas, ya en la lengua, en el arte o en el
pensamiento. De ahí que tengamos semejantes patrones
culturales en diversas regiones de América Latina, que en
muchos casos pueden ser más comunes en una región
conformada por áreas de dos o más naciones, que en la
complejidad de un solo país. Cuba y Yucatán son la prueba de
e/lo.
El buscar las raices en un pasado compartido, propio de
dos pueblos y nada ajeno a e/los, es de igual forma una manera
de esclarecer y dilucidar nuesvos horizontes. A ese esfuerzo se
suman los autores de la presente obra, loable entrega que,
sintetizada en este volumen, habrá de reafirmar el ideario
cultural de dos comunidades nacionales para fortalecer una
misma identidad.
EL BARRIO DE CAMPECH
EN LA HABANA
Adalberto Santana
Centro Coordinador y Difusor
de Estudios Latinoamericanos
UNAM.
Carlos E B
11

El barrio de Campeche en La H
Repensar Campeche como voz, cu
significados se origina sin duda en el puerto de e
abarcar luego sentidos disímiles conforme al
América en que se emplee; incluyendo del m
derivados que la variada usanza implica, compr
de ejercicio histórico y filológico, cuya simple
aproxima a una imbricada red de elementos étn
Caribe -y aún en Sudamérica- analizados insufi
que mientras nuestro Campeche se ajustó a la re
del toponimia de procedencia maya que dio no
entidad, o que sirvió de marca al Palo que por
raudales '; el Caribe venezolano apresuró el pas
a campechana, para designar de esa forma a la
y acaso como los mejores usos de ésta no fue
descanso, más tarde mudó su sentido primero
ese modo a las falenas. En Perú, allende
Campeche sirvió para darte apellido a un vino de
Pero por las rutas del codiciado Palo
viajaron también hamacas y otros esquilmos e
Península yucateca, junto con bebidas de
1 . Ver Barrera Vázquez, Alfredo. Director. Diccionario Ma
Cordemex. México 1980 pág. 291.
2· Santamaría Francisco J. Diccionario General de A
Gobierno del Estado de Tabasco. Villahermosa 1981
Teme 1 pág. 285.
13

ecogidas en paradas intermedias 3; que, al Ser identificados con
el nombre del puerto de embarque primero, es decir Campeche,
fueron denominadas en unicidad o por separado, campecherías,
como hasta hace poco designaban en La Habana a las
mercancias de importación 4 Algo similar sucedió con la historia
del henequén en el siglo XIX, pues lanzado originalmente al
mercado por los muelles de Sisal, la fibra a la postre fue más
conocida en el ámbito internacional con el toponimia del puerto
de envío que con su nombre propio,
Pero Campeche como vocablo, no sólo viajó por el Caribe
ajustando su nombre a las mercaderias del recto comercio; pues
fue el caso que el mercado colonial originó grandes infortunios,
Valga referir, aunque sea de paso, que el etnocidio padecido por
los moradores originales de las Antillas durante la llamada etapa
insular de la conquista, se tradujo en tempranos requerimientos
de mano de obra que no siempre fueron satisfechos -como
erróneamente Se ha creido- con brazos africanos, Incluso no se
debe pasar por alto que la empresa ordenada por Diego de
Velázquez en 1517, cuya culminación permitió el arribo a la
Península de Hernández de Córdova, acaso fue advertida
originalmente para ingresar indígenas a la Antilla Mayor; y no eS
dificil deducir, puesto que existen documentos que así lo
Para una visión actualizada y coherente de las rutas náuticas del palo de tinte
ver', Contreras Sánchez, Alicia del C. El Palo de tinte, su proceso de
explotación y sus circuitos comerciales Tesis Profesional de la autora.
sustentada en la Facultad de Economía de la UNAM, México 1987. Y para
mirar la ruta entre Campeche y Cuba. a fines del siglo XVIII ver Nicolás
Joseph de Rivera Descripciones de la Isla de Cuba. (Con estudio
preliminar y notas de la Dra. Hortencia Pichardo Vinals) Ed, Ciencias
Sociales La Habana Cuba. 1975 pág. 109
4 Pérez Beato, Manuel Habana Antigua. Apuntes históricos del Historiador
Honorífico de la Provincia de la Habana, Cuba Ed. Seoane. Fernández y
Cía la Habana 1936. tomo 1 pág. 336. En esta página Pérez Beato
reproduce dos litografías de la Casa Armona. en la Plaza de San Francisco
de la Habana Vieja y en una de ellas. cuando la citada casa servía para el
comercio anunciaba víveres y campeche ría, en referencia -según el Dr. Israel
Echavarría, quien en vida fuera investigador de la Biblioteca José Martí- a las
mercaderías de Importación. Con el mismo significado está de acuerdo el
Dr. Enrique Sosa. investigador de la Universidad de la Habana.
confirman, que las pretensiones del gobernador d
como la persistencia de una práctica cono
colonizadores de las Antillas, De hecho en agos
expidió una Cédula según la cual se autorizaba la
indios de las islas comarcanas a La Española, y a
fue determinante para que al ritmo en se despob
del Caribe se acudiera al uso que legitimó la disp
la pr'lmera década del siglo XVr. 5
Al serie otorgadas las Caphulacíones de Gra
Francisco de Montejo fue privilegiado con la
Yucatán en cuyas cláusulas se le autorizó a e
indígenas que se rehusaran a aceptar la soberan
cristianismo, al tiempo que se concedía permiso p
indios de rescate, De esta suerte Montejo -en s
rico comerciante Juan de Lerma, a quién conocie
España- durante los años subsiguientes a la
Capitulaciones acrecentó el tráfico de mayas a
Incluso en un estudio reciente del Dr, Enriqu
Universidad de La Habana, demostró que hub
comerCIo regular de esclavos mayas canjeado
caballos, a razón de cien indios por equino; y qu
5. Morales, Salvador. Conquista y Colonización de Cub
Ciencias Sociales. La Habana Cuba 1984. Morales su
una h'tp6tesis según la cual "La escasez de mano de ob
sentir en la década de 1520 y 1530. Esa necesidad se
por med'IO de la implantación de colonos españoles y
de indígenas de otros lugares no conquistados". pág. 38
6. Rodríguez Losa, Salvador. "Relación temprana entre
Caribe "En: Cultura del Caribe. Memoria del 22 Festi
Caribe. Ed. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
533. Además, en una monografía titulada "Luz y Somb
Monográfico" Mario H . .A.randa. teniendo como fu
Chamberlain y la tradición oral campechana refiere que
poder (de D. Juan de Lerma, encomendero del asentam
herrados y vendidos como bestias de trabajo, en Pinar d
Cuba, para ser explotados en las plantaciones de azú
hermano país -concluye- existen numerosos apelaflvos
Ed. Gobierno de Campeche, 1988. pág. 19.
14
15

emprendido durante la conquista de nuestras tierras,
probablemente decreció en la medida en que se consumaba la
expugnación española de la Península·7
Sin duda aquellos mayas transterrados a Las Antillas, al
igual que las mercaderías del recto comercio, fueron
denominados "de Campeche", más por el origen de su embarque
que por la localidad de captura, que como bien se sabe, se
efectuó en casi toda la Península B En 1543, por ejemplo, arribó
al Puerto de Campeche, procedente tal vez de las Antillas
Mayores, un navío cargado de ropa y otros bastimentas. Los
colonizadores de Campeche ofrecieron en trueque mantas de
algodón por las mercancfas, pero los navegantes se rehusaron
aduciendo que sólo cambiarían sus esquilmos por esclavos. La
transacción se llevó a efecto en los términos esclavistas 9 y la
captura de indios durante la campaña de Mérida, dirigida por
Montejo el Mozo, arrojó una cifra cercana a los mil mayas, que
acaso pUdieron ser -cuando menos algunos de ellos- los que
7.- Sosa Rodríguez, Or. Enrique. Aproximaciones al estudio de la presencia
yucateca en la Habana a partir de algunos libros en archivos
parroquiales. La Habana, julio de 1990. Ponencia presentada por Su autor
durante el 11 Encuentro de Investigadores del Caribe en Yucatán, celebrado
en la Facultad de Ciencias Antropológicas de la UADY, en julio de 1990.
Rafael L6pez Valdés coincide con el Dr. Sosa al afirmar -recientemente_ que
"... en el siglo XVI, hubo en Cuba un Comercio ilícito de indios mayenses.
Entonces los traficantes los cambiaban por caballos". Ver Granma
\Semanario Internacional. La Habana, noviembre 18 de 1990, pág. 2. Y, al
parecer, a finales del siglo XVIII Cuba aún no resolvía sus problemas de
mano de obra, pues Nicolás Joseph de Rivera, consideraba equivocadas las
restricciones que España imponía al comercio de esclavos y recomendaba
-a la manera en que se hacía en el siglo XVI- "... Cambiar negros por
caballos, mulos, azúcar y otros productos de la isla". Obcit 71.
8, José Martín Félix de Arrate. llave del Nuevo Mundo, Ed. Fondo de Cultura
Económica. México 1949. Prólogo de Julio Le Riverend. En esta magnífica
obra Arrate sugiere que muchos de los indios que suplían a la población
nativa exterminada pOI los españoles eran ". traídos de la provincia de
Campeche, los que dejaron perpetuado este nombre al barrio destinado
para sus casas y siembras ... " pág. 737.
9., Chamberlain, Robert, Conquista y colonización de Yucatán (1517-1550)
Ed. Prrúa, México, 1974 págs. 286-287.
canjearon luego en Campeche por vestuar
. . f' 10
traldos a tierra Irme.
Por la vía del rapto, piratas y filibustero
Inglaterra, Francia y Holanda, se sumaron
mayas peninsulares a Las Antillas, a lo largo de
so del XVII, en cantidades nada despreciables,
so a conformar verdaderos núcleos mesoame
archipiélagos caribeños. En tal sentido, Esq
extracción de indios por las costas de Campe
¡SiR Tortugas o trasladarlos a La Española, dond
iue localizado un vecindario de yucatecos que
'6',8 mantenía viva la lengua maya. 11 Y en Sa
F\lcu. hubo una barriada por el año de 1775 co
de Campeche o El Alto Campeche, que con tod
pudiera remontarse a los tiempos del comercio
XVI, su [epoblamiento en la centuria posterior h
lus asaltos a Campeche por piratas y filibusteros
fl\~"
Para el caso que nos ocupa, es decir los
específicamente los del Barrio de Campec
')"pc' i ,ay que decir que otros hubo en encomie
1 :,1" en la Villa de Puerto Príncipe, hoy Santiago
si" (iescartar que los raptos de piratería y de
il3iD~M
4mérica y luz a la defensa de las costas occiden
Rü¡f,rquez Urzáiz, Carlos Cubanos Patriotas en
Mérioél YUC., Méx, 1988. Asimismo ver: Esqueme
':'~ij'.)~ 190] Y Baudot. Georges "Dissidences indi
tillDljstieres dans le Yucatán du XVII siecle". En: Rev
~jlllversidad de.Toulouse, r'rancia, 1986 pág. 31
(~:gel de Gandia, Luisa. La Genealogía y el Apellido
tuto de Cullura Puertorriquena. 1972. San Juan de Puerto
\ 1, SOS8 Rodríguez, Enrique Ibid~m Ver también
f:rnperadr:H dando cuenta de la visita hecha a las villas
en que se hallan" Año de 1544, julio 25 Santiago, colec
111) En; Pichardo Hortensia. Documentos para la Hi
Ciencias Sociales. La Habana 1971 págs. 100 y 101.
16
17

que se añadieron al repoblamiento de la Mayor de las Antillas,
fueron prácticas inherentes a la movilidad demográfica de Cuba y
Yucatán establecida por varios siglos; su origen acaso habna
que buscarlo en los trueques de los colonizadores de la
Península y el Archipiélago, acordados en indios por caballos y
mercaderías, durante la primera mitad del siglo XVI. '4
El Barrio de Campeche en La Habana, cuya toponimia
hacía referencia -según lo visto- al puerto de embarque de donde
partieron sus residentes; fue un establecimiento de mayas
fundado antes de 1564, pues de esa fecha en adelante se
encuentran referencias de él en crónicas y documentos
habaneros. José María de la Torre, un historiador cubano del
siglo pasado, demostró en 1857, que al de La Merced le
denominaban desde el siglo XVI Barrio de Campeche' .porque
en él se alojaban los indios de Campeche. Su ubicaCión
intramuros, se locaiizaba de Merced hasta Paula, partiendo de !a
calle de Muralla Con linderos al mar y Campechuelo, palabra
derivada, sin duda, del toponimia en cuestión. 1S
No se ha podido precisar el monto de mayas que
habitaban el Barrio de Campeche, aunque la referencia que al
respecto hizo Don Fernando Ortiz, en el sentido de que' Hubo
momentos en que la guarnición de La Habana era principalmente
de indios de Campeche", hace pensar en una población
considerable,16 y Rafael López Valdéz, analizando los primeros
alzamientos contra el coloniaje español, encontró mayas
contestatarios en el siglo XVI, lo que por encima de su cantidad
pone al relieve la inserción temprana de esta etnia en la actividad
14.- Ibidem.
15.' De la Torre, José María. lo que Fuimos y lo que Somos. La Habana
Antigua y Moderna. Ed. Imprenta Spenc9r y Cía. L 1857. La Habana. pág.
49 Y 50. Pérez-Beato, Manuel. Obcit. págs. 30 y 31
16.- Ortfz, Fernando. Nuevo Catauro de Cubanlsmos, Ed. Ciancias Sociales,
La Habana 1985. pág, 196
política de Cuba. ' De cualquier forma, la importan
Campeche habanero se ve acentuada al considera
rumbos circunvecinos a ese barrio caribeño -com
ermita de El Humilladero- adquirieron releva
proximidad al suburbio,18 En definitiva, serán las pe
Archivos parroquiales de la, Habana -iniciadas
acentuarán nuevos aspectos de la composición etn
del Barrio de Campeche; ya que en tal sentido,
1679, por ejemplo, en la parroquia del Espíritu Sa
en el costado Este del Barrio de Campeche, el prim
registrado en sus libros se celebró entre Juan
Reyes, indio natural de la Ciudad de Mérida allá a
Eufrasia de Coca, negra esclava de Doña Luisa de
Por lo que se sabe -al momento- el Campec
siglo XVI tenia construcciones muy similares a la
que los mayas utilizaban en la Península, techada
guano. En razón de lo anterior, y vistos los daño
estado expuestos sus vecinos durante incendios
largo del siglo XVI y aún del siglo XVII, ligados pr
la "quema" de sus milpas, el cabildo de La H
prohibir las construcciones del guano y madera p
que los de Campeche ocasionaran -como entonc
, .. se quemara todo el pueblo,20
Probablemente la medida no se cumplió de
en la campiña guajira aún se edificaban boh
17,- L6pez Valdez, Rafael. Componentes Africanos en el E
Ciencias Sociales. La Habana. 1985. págs. 21, 22 Y 191.
18.- Pérez-Beato, Dr ManueL la Habana Antigua. Obcit. 28 y
19.- Sosa' Rodríguez, Enrique. Obcit. pág. 5
20.- Pérez-Beato. Manuel. "Toponimia: El Barrio de Campech
Amer"lcano. Revista de Historia y Literatura. No. 3,
Noviembre de 1939 pág. 115.
18
19

hechura,21 amén de referencias sobre el uso del azul añil en las
casas del rumbo.
Con relación al trabajo de los vecinos mayas, hay informes
diversos que los ligan a tareas campesinas de continuidad y
cambio cultural, lo mismo en la milpa que en los conucos, esa
suerte de cultivos que sembrados alrededor del bohío abastecían
a los cubanos de yuca, ñame y otras viandas. José María de la
Torre, por ejemplo, señaló que los indios de Campeche en el
siglo XVI tenían sus "... chozas con miserables conucos y
labranzas ... ", en alusión tal vez a los cultivos del entorno
doméstico. Y en 1569, el indio Juan Campeche solicitó un
pedazo de monte "... para labrar conuco y maíz para su
sustento ... lo cual (pidió) junto a una rosa ... " de Alonso Baas()
indio maya también. la petición sugiere, con claridad, que la
práctica de la milpa roza y la milpa caña de los mayas fue
conservada en Cuba, aproximándonos así -con motivo de los
hábitos rituales que el cultivo maicero implica en Yucatán- a
posibles elementos mayas en el etnos de Cuba. 22
21.· En el siglo XIX. reportado también por Nicolás Joseph de Rivera (obelt pág.
97) se apuntó a ese respecto lo que sigue: "Las palmas.. entre otras
muchas cosas sirven para cubrir y abrigar las casas pobres del campo, las
ay (sic) por donde quiera"
22.- Para una discusión del término conuco en Cuba, ver. Ortíz, Fernando. Obeit
págs. 158 a 172. de la Torre. José María. Ibidem y Pérez-Beato, Manuel
Toponimia. El Barrio de Campeche. Obeit. pág. 118. Respecto a la permanencia
de elementos culturales mayas en Cuba son pocos los estudios que
se han hecho, sin embargo. Fernando Portuondo ha dicho, con referencia al
maíz: "El maíz constituyó otro de los alimentos favoritos de los taínos. Como
la yuca, dió lugar a la industria complicada para obtener el pan de maíz ..
Este cultIvo y su industria derivada fueron importadas de Yucatán (Sven
Laven) Es un misterio cuándo y cómo Ocurrió el trasplante. Pero no puede
sorprender el hecho, si se sabe que los primeros blancos de las Antillas
notaron repentinamente que los indios navegaban en sus canoas por los mares
más próximos a Cuba (algunos a vela) ... " Historia de Cuba (1492-1898). Ed.
Pueblo y Educación La Habana 1975 pág, 40. Sergio Valdés Bernal-usando
como fuente a José Martín Félix de Arrate- en un análisis de elementos
lexicales en el lenguaje literario de Cuba durante los siglos XVI y XVII dice;
"Además, desde fecha muy temprana se introdujeron en Cuba numerosos
indios mesoamericanos -según Arrate, de Campeche- como fuerza de
trabajo agrícola, los que indudablemente ejercieron su influencia sobre el
habla rural cubana de esos siglos. "Ed. Ciencias Sociales, La Habana Cuba,
1984. pág. 17. Ver especialmente Nota 4, en la misma página y en la 93.
Pero sembradores o no, los mayas de Campe
que alternar SU trabajo agricola .con albañilerías en l
de la guarnición de la Habana. Por lo menos J
Pezuela así lo reportó para el año de 1680, cuando
se les designaba ya, "guachinangos".23 y en u
considerandos sobre la fuerza de trabajo en C
comparó a los "ejemplares de la Nueva España" co
de los negros. 24 Por esos años -según Alejo Ca
residentes indios del Campeche habanero formaba
atmósfera costumbrista de la capital cubana, que
acuerdo con el genial novelista, "hasta comienz
XIX".25
En el año de 1770, el capitán de Bucareli
vigor una Real Cédula de noviembre 19 de 1769, me
se dispuso una nueva división de la Habana,
Campeche se transformó en Cuartel de Campe
entonces -conforme a un teX10 de 1769- la c
fraccionada en dos cuartel es: el d e la Punta y e
Este comprendió los Barrios de San Francisco, Sa
Paula. 26
No hemos podido determinar si la transf
Barrio en Cuartel de Campeche supuso algún
poblacional de yucatecos en la Habana durante
23.- Pezuela, Jacobo de la Historia de la Isla de Cuba E
Madrid, 1868, pág, 170, Para una discusión del término
Ortíz, Fernando. Cbcit. pág. 272,
24.- José Martín Félix de Arrate, Obcit. pág. 38, Vale la
posiblemente Arrate no se refirió a los mayas, pues
hablaba -lo mismo que a los vecinos de Yucatán- de a
d'¡ferenciaba de los que provenían de la Nueva España.
25.- Alejo Carpentier. Conferencias. Ed. Letras cubanas.
1987 págs. 66 y 67.
26.- Demostración de La Habana Dividida en Cuarteles.
Habana, de 1769 (7) localizado en la Sección cubana
Nacional José Martí de Cuba.
20
21

aunque la inserción del vocablo mayense -así como sus
derivados campechuelo y campechuela_ al catauro de
cubanismos, subraya la popularidad del término mesoamericano.
Con todo, las evidencias parecen indicar que con antelación al
cambio del Barrio en Cuartel, paulatinamente se fue ampliando el
vecindario de raíz africana en el suburbio indígena de La Habana;
al tiempo que sus habitantes afrontaban problemas con la
tenencia de la tierra, como corolario de su pertenencia a una
urbe esclavista. En 1638, por ejemplo, al tratarse asuntos de la
transformación de la parroquia del Espíritu Santo _ a cuya
jurisdicción eclesiástica correspondía Campeche- se habló de la
Cofradía de Negros, grupo que al parecer era ya mayoritario,
incluyéndose en el cálculo las evidencias del mestizaje
maya-negro. 27 En cuanto a la Posesión de la tierra, la suerte de
los indígenas mexicanos no fue tan distinta, pues aunque en
1575 se les dió un protector que lo fue Diego Díaz, en 1711- y
con certeza antes- los terrenos del barrio estaban siendo
disputados por españoles que para entonces ensanchaban sus
huertas urbanas requiriendo, en consecuencia, considerables
cantidades de tierra. Una de ellas, La Huerta de Ferro, llamada
también Huerta de Campechuela -en alusión evidente a su
ubicación en el Barrio- propició una de las más célebres
disputas por su propiedad y expansión entre los años de 1711 y
1878. La mensura de sus dimensiones, cuyos linderos se
extendían por terrenos comprendidos entre la iglesia de San
Isidro, el Convento de Santa Clara y la iglesia de Nuestra Señora
de Belén, da una idea de la dimensión de la huerta, a la par que
describe el tamaño del conflicto de tierras que los mayas
habaneros afrontaban. 28 El itinerario subsecuente del Campeche
habanero, como elemento maya en la transculturación de Cuba,
bien pronto fue traslado a otros núcleos cuya procedencia
yucateca no ha sido suficientemente estudiada; pues aunque
27." Sosa Rodríguez, Dr. Enrique. Obcit. pág. 5.
28." Pérez-Beato, Dr. Manuel. Habana Antigua abcit. pág. 336
Javier Rodriguez Piña estimó escasa la emigració
al archipiélago cubano en 1796, año en que él re
seis indios migrantes,29 al parecer los maya
-acaso por piratas u otros traficantes- fueron ub
asientos de La Habana misma o en áreas
capital,3D donde experimentaron ese doble tranc
rándose y deculturándose- que aproximó Fe
arribar al inédito concepto de transculturación. 31
No se han podido examinar aún las form
persistente traslado de indígenas yucatecos a C
XVII, ya que con todo y la propuesta de Nicolás J
hecha años después, en el sentido de canjea
caballos, a la usanza del siglo XVI,32 es poco p
haya consumado de esa manera; así que en
deberán estimar otros mecanismos para el sumin
mayas, más acordes con los tiempos borbónic
todo de naturaleza cercana a la nueva realidad a
del siglo XVIII, donde la hacienda maicero-ga
épocas favorables. Resulta prometedora, s
29,- Rodríguez Piña, Javier. "Guerra de Castas y azúc
indígenas mayas con Cuba" (1848-1861). En: Anales de
de 1987 y 1988. Ed. Casa de las Américas, Cuba. pág.
30.- De acuerdo con un interesante estudio sobre la config
cubano -fundado en postulados de Ramiro Guerra y J
concluye que al finalizar el siglo XVI se llegó a ", .. 8 la 'sa
útil para repartir en la región habanera, único territorio
interiormente por completo ... " Con tal motivo es muy
existiera, como a mediados del siglos, un espacio urb
destinado a la población maya proveniente de Yucatán
este grupo étnico encontró asiento en la capital cubana
o en las nacientes plantaciones habaneras que la circun
acaso laboraban bajo el régimen de producción impera
Gabira, Carmen "La Configuración del espacio colon
Revista de la Biblioteca Nacional de Cuba José Marti. N
de 1982. Vol. XXiV. pág. 64 Y 65.
31.- Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco
Ciencias Sociales. La Habana Cuba 1983. pág. 86 Y 87.
32.- Nicolás Joseph de Rivera. Obcit. pág. 71.
22
23

dirección de los estudios iniciados por José Luclano Franco para
el análisis del contrabando y la trata a fines del siglo XVIII y
principios del XIX en el Caribe. ya que en tal contexto se podrán
disipar muchas dudas 33
De cualqUier modo, los datos sobre los mayas de fines del
siglo XVIII, son más reveladores de su vida cotidiana sUjeta, sin
duda, a los ajustes transculturales que examino Ortiz; lo que
permite presumir que los yucatecos del siglo XVI y luego los del
siglo XIX, recorrieron análogos caminos. En 1773, por ejemplo.
Felipe López, indio, natural de la ciudad de Mérida 'de los que
entre su nacion ·según declaró· se titulaban hidalgos, se vió
envuelto en un litigio que contra él demandó el maestro barbero
y flebotomista Rafael de Sotolongo. ante el Cabildo de MRtanzas.
porque el maya ejercla indebidamente el oficio de Sangrador
careciendo de títulos y fundándose en que por su impericia
podrran sobrevenir perjuicios al público.. El indio yucateco
presentó un alegato dando cuenta de su verdadero oficio
" ... carece de justificación el pedimento deducido por
Rafael Soto (sic) por ser falsa la causa en que se funda,
suponiendo echar ventosas y sangrías de valde y sin mterés.
porque nunca lo he hecho sin dinero efectivo o con
esperanza segura de pago ... Lo segundo, que se funda en
falso supuesto el escrito contrario, porque ¿habrá quien diga
en toda la ciudad que yo halla sangrado y usado este oficio
ni de sajar ventosas corridas Si humanamente el cuidar del
aseo de la barba de cualquier particular que sea su voluntad
afeitarse conmigo" Y para concluir subraya su filiación religiosa
compuesta ya de algunos elementos criollos de Cuba que
revelan su situaCión cultural "Quiere suponer tienda pública
unas estampas del adorno de mi casa, de santos de mi
:'1.3,- Franco, José Luciano. "Contrabando y Trata Negrera en El Caribe" En
Colectivo de Autores. Temas de la Esclavi1ud. Ed. Ciencias Sociales La
Habana Cuba 1988, pág. 27
devoción como son, cuatro del Patriarca de San
una de Ntra. Sra. Madre de Dios Belén con su
blanco para su resguardo .. .',34
Por otra parte, en la vecindad de Jaruco p
1797 fue localizado un palenque cuyo cabecilla
Huachinango Pablo, indio yucateco"; lo cua
desprende de un estudio de Francisco Pérez d
parece haber sido un casi aislado, ya que en él
cabecillas no siempre fueron negros como tamp
todos los habitantes de los palenques.. también
asilo en los mismos los prófugos de la justicia,
habituales y los piratas contrabandistas o tratante
~Igunos casos sus cabecillas blancos o indios yuca
Lo anterior pudiera parecer una simple alianz
grupos subyugados por el poder colonial; empero,
rnos ¡as implicaciones que tuvieron los palenque
,uerte de contracultura signada de africanía, así co
"clad vislumbracla por Pérez de la Riva. de mayas
esos hitos de libertad, cuyas atribuciones en la jera
le permitían actuar como dueño y señor del mism
ele su valentía y conocimiento de las zonas, los
yucatecos en la transculturación de Cuba se deben
más detalle 36 A ello contribuirán, sin duda, las tare
vas que un grupo binacional de universitarios de C
viene realizando. Entre tanto, la hipótesis de Fernan
los componentes mayas en la transculturación cub
por más y mejores elementos empíricos para su enter
J4 - Alonso, D. Pedro Antonio. Memorias de un Matancero.
Historia de la Isla de Cuba, Ed. Imprenta MARSAL. y
AutOra. Matanzas Cuba, 1854, págs. 118 a 120. Documen
Dr, Miguel Bretos.
35.- Pérez de la Riva, Francisco. "Palanques Cubanos" En
Sociedades Cimarronas. Ed. Siglo XXI México, págs. 61
36,- IBIDEM.
24
25

APROXIMACIONES AL ESTUD
PRESENCIA YUCATECA EN LA
A PARTIR DE ALGUNOS LIBR
ARCHIVOS PARROQUIAL
APRECIACIONES.
Enrique
27

A la parroquia del Espíritu Santo se acudió
sus fondos en busca de respuesta a la interroga
durante siglos, el barrio donde está situada (d
primera iglesia) recibió el nombre de Campeche
Del barrio en cuestión, también pesqui
historiador yucateco Carlos Bojórquez Urzáiz, se sa
a José María de la Torre que
Desde 1562 se conocía el barrio de Campec
comprendía desde la Merced hasta Paula
componía de chozas con miserables con
labranzas, y era habitado por indios que ve
Campeche y fueron reducidos a policía e
dándoseles un protector que fue Diego Díaz ..
La referencia a un "conocido' Campeche
1562 presupone una existencia anterior. Ots Capde
en el siglo XVI, al margen de las disposiciones legale
prevaleció en Nueva España la exportación
esclavos a las Antillas de los Indios de Pán
organizada y defendida por el gobernador N
Guzmán. (3) Esta exportación realizada so
base de cambiar 100 indios por un caballo, p
1.- José María de la Torre. lo que fuimos y lo que somos o la
y moderna. La Habana. Imprenta de Spencer y Ca., 1857 p
2.- Río que desagua en Veracruz
J - Aventurero español, presidente de la primera Audien
Conquistador de Michoacán en 1530.
29

y sólo 15 indios por un caballo, después, hubo de
persistir hasta que decretó su total abolición la
segunda Audiencia nombrada para este territori0 4
Con Ots Capdequi la llegada de yucatecos a Cuba se
adelanta hasta antes de 1530: indios por caballos para conquistar
a México en intercambio que solo cesó con la cría de caballos en
el propio Virreinato y la consolidación de territorios arrebatados a
la población autóctona.
Irene Wright, investigadora de los primeros tiempos de la
colonización española de Cuba en el Archivo de Indias enriquece
esta información: registra que en 1545 habían indios
encomendados (sic), traídos de Yucatán, en Puerto Príncipe, una
de las primeras villas fundadas por Diego Velázquez 5
En 1544 el obispo Sarmiento informa al Emperador que en
la villa de Puerto Príncipe hay 14 vecinos (españoles), 235 indios
encomendados y 160 negros e indios de Yucatán esclavos, y el
erudito Pezuela escribe que hacia 1540, tras la salida desde Cuba
de Hernando de Soto y sus hombres en 1539 para iniciar el largo
y cruento proceso de la conquista de la Florida.
4 - J.M. OTS CAPOEOUI, El estado español en las Indias. Editorial de Ciencias
Sociales La Habana, 1975 p.24. El autor aclara que "no se conoce el volumen
económico que estas corrientes esclavistas (sic) lograron alcanzar y sugiere la
leC1ura de sus obras' El derecho de propiedad en la legislación de Indias,
Algunas consideraciones en torno a la política española y fiscal del
Estado español en las Indias y su Instituciones sociales en la América
española durante el período colonial añadiendo las de Silvia Zavala. las
insti1uciones jurídicas de la conquista de América y los trabajadores
antillanos en el siglo XVI publicado en el No. 2 de la "Revista de Historia de
América', MéXICO. 1938.
,,- Primer Gobernador de Cuba bajo cuyo gobierno se organizó, desde Cuba, la
conquista de México. pais al cual fueron embarcados muchos indocubanos
Con los asesinatos. mortandades y suicidios colectivos la población
aborigen de Cuba desapareció en muy breve tiempo El propio Velázquez
se mostró Interesado en traer indios (y negros) de otras partes de América.
Según Herrera (Cap. 17, década 2ª) este interés incluyó a lucayos para
Puerto Príncipe (se sabe de su instalación, al menos, en zonas del actual
territorio de Matanzas).
Todos se montaron con lo más escogido
cría caballar que tenía la isla, habiendo
. Soto rigurosamente que para ninguna
exportaron más caballos de Cuba, medid
la terminación de las conquistas en
continente terminó también con un r
tráfico que había aliviado la penuria
habitantes cerca de veinte años.
Asunto que retoma con posterioridad, al
de una carta de 1544 dirigida al Emperador po
donde se queja porque
La principal grangería era la saca de yegu
para los descubrimientos, i como es
cesan, nadie se aprovechará. 6
Resumiendo lo expuesto para las cuatro p
del siglo XVI en Cuba y su vinculación con Yuca
Campeche en La Habana) tenemos:
Que "la saca" de yeguas y de mulas para la
Nueva España, primero, y de la Florida, desp
"grangería" de los pocos vecinos que qued
iniciarse la conquista de México: que
continuación económica y comenzó con Her
Que ese negocio se basó (no considera
presentes contrabandos) en el intercambi
caballos, bajando el valor de los segundos
que se consumaba la conquista de México
su propia cría de caballos y mulas.
Que el origen del Campeche habanero d
consecuencia de este proceso pero que n
6." Jacobo de la PEZUELA Historia de la Isla de Cuba 11.
Madrid, 1868 p.p. 160-178.
30
31

Habana. Otras regiones, como Puerto Príncipe (actual
Camagüey), ricas en pastos, recibieron también su cuota de
fuerza de trabajo Yucateca en calidad de esclavos.
Que a los yucatecos se sumaron otros indios, como los lucayos y que.
Con el inicio de la conquista de la Florida se repite el proceso
en cuanto al uso de caballos criados en Cuba y se promueve
una relación económico-político-demográfica que durara
siglos entre México (vía Yucatán), Cuba (vía La Habana) y la
Florida norteña. A esta relación hemos de volver.
En cuanto al barrio de Campeche y sus yucatecos la
norteamericana Wright vuelve a ellos al recoger los datos
habaneros de un censo de 1582 hecho para determinar la
población útil para el servicio militar con 49 vecinos principales y
14 hijos de éstos; y los que "viven de su trabajo"; 49 estantes (sin
trabajo); 25 negros horros y 41 indios que son "sin duda los del
barrio de Campeche". El informe excluye a los negros esclavos e
incluye a los "aptos" del poblado vecino de Guanabacoa para un
total de 325 hombres, cifra al parecer insuficiente pues el
gobernador Luxan pidió refuerzos a México recibiendo 140
criollos (sic) que no sabemos si fueron indios
En definitiva, que el barrio de Campeche hubo de tener mayoritaria
población yucateca, por lo menos, a todo lo largo del siglo
XVI, pero que las causas que la nutrieron variaron a lo largo del
siglo partiendo del inicial poblamiento, dado por el intercambio
por caballos, a pobladores llegados para nutrir de hombres a las
fortalezas que llegarían a hacer de La Habana la más poderosa
plaza fuerte de España en América. Precisar datos, circunstancias
y variantes de este proceso, con comprobada eX1ensión
hasta el siglo XIX, requiere serios estudios en fuentes originales o
7.- Irene WRIGHT. Historia documentada de San Cristóbal de la Habana en el
siglo XVI (Basada en documentos originales existentes en el Archivo
General de Indias de Sevilla) T.1. Habana. Imprenta El Siglo XX, 1927. p. 98.
complementarias conservadas en La Habana (por
Actas Capitulares) o en arrumbados legajos y d
Archivos españoles (en particular el General de I
Marina en Madrid), yucatecos, mexicanos y cuban
Esclarecedores datos adicionales del relativ
habanero por yucatecos en el siglo XVI proporciona un
historiadores cubanos, Antonio José Valdés, quien
impresor de cámara del Emperador Iturbide en 182
gobierno en Cuba del Dr. Gonzalo Pérez de Angul
... fue el primero que residió en La Habana
parte de su gobierno: trasladándose a esta
imitación de los demás Gobernadores, llev
concurso y comercio de las flotas, que dia
progresaba. En ese tiempo se aumentaba tan
de ganados y labranzas, que daba provisión a
diciones de tierra firme ( ... ) Esta eX1racción (sic
ló a muchos, que con grandes ventajas se de
este fomento, y algunos particularmente
caballos, que permutaban por otros efectos (
en salidas de tropas, o con otros motivos. Per
dose al fin provisto la tierra firme, como la
provincias de América, de todas estas
minoró la rápida eX1racción ( ... ) Diego de Ma
que había militado en México contra los indio
gobernar esta isla el año mil quinientos cin
cuatro ( ... ) A principios del gobiemo de Maz
fines de su antecesor se fundó el pueblo, aho
Guanabacoa, a una legua de La Habana, con
reducir a unión y policía los indios que vag
loscampos9
':! - Las actividades de Valdés en México, a donde llega en 18
responsabilidad de altos cargos además de ocuparse en
favor de Cuba.
Antonio J. VAlDES. Historia de la Isla de Cuba y en espe
Comisión Nacional Cubana de la UNESCO. La Habana, 1
32
33

¿Utilizó Mazariegos su experiencia mexicana para "reducir"
los dispersos restos de indocubanos Es muy posible. La
"unión y policía" (léase posibilidad de barata fuerza de trabajo)
fue aplicada también a los yucatecos del barrio de Campeche 10
en 1575. Con Mazariegos, que fuera el conquistador de Chiapas,
llegaron a Cuba en 1556, desde Veracruz, 20 arcabuceros a los
que se sumaron otros más procedentes, sobre todo, de Yucatán
y de las Islas Canarias. El cambio de componente poblacional a
que se ha hecho referencia con la conversión de La Habana en
capital de Cuba dada la importancia (amplitud, seguridad y
posición estratégica) de su bahía para garantizar la mejor suerte
al sistema de flotas.
I
Es a partir de este período que comienza a recogerse el
uso del término "guachinango" para designar a los hombres
procedentes de Veracruz y de Campeche, muchos de ellos
llegados como galeotes, forzados a trabajar en las
construcciones militares. Los 'guachinangos" tienen que haber
sido muchos:
Hacia 1680 continuaba la construcción de las
murallas con negros puestos a jornal por los
vecinos, trabajadores voluntarios y con porción de
galeotes y confinados que venían de Méjico y
llamaban en La Habana 'guachinangos ,n
En el Espíritu Santo no se pudo confirmar lo expuesto.
Como ha sido frecuente en el mundo colonial americano la
iglesia comenzó siendo una pobre ermita que solo adquirió la
condición de iglesia parroquial en 1648 (ratificada en 1660). la
primera auxiliar de la parroquial Mayor que, con la creación del
obispado de La Habana, pasaria a catedral en 1790.
10 - La tenaz tradición ha conservado esa denominación hasta nuestros días a
pesar de que el crecimiento citadino diera origen a otros barrios, como el de
Paula o de San Isidro, en el antiguo Campeche
i 1 - Jacobo de la PEZUElA Op. Clt. T,II. p. 134
~
Según
Juan Martin Leiseca en 1638 'con
Patronato y también del Obispo, una Sociedad
del Espíritu Santo) fabricó ( ... ) la ermita del Esp
fue declarada auxiliar de la parroquia habane
llamado entonces de Campeche).12 La menció
de negros para su erección, y su fecha, subrayan
considerar: el crecimiento del germinal del cam
XVI; su cambio demográfico, a la sazón con m
mulata) libre y el interés de la iglesia por crear u
entonces conocida como "clase de color": un
étnico de la parroquia, que pasaría ser a Mayor
cual asistían los funcionarios de la Corona y las
familias habaneras; es esta la primera etapa del
Campeche ha dejado de ser barriada yucatec
puedan seguir viviendo en él personas proceden
para serlo de africanos y su descendencia cr
mestiza y, posiblemente, con mezcla de sangre m
Nuestro citado Valdés anota que el pri
registrado en el archivo catedralicio, de 27 de
es decir, con el Espíritu Santo ya consagrada pa
Juan Alonso de los Reyes, indio, natural de la ci
y Eufrasia de Coca, negra, esclava de Doña Lu
El matrimonio del indio yucateco con la ne
elocuente índice de condición social compartido
de presencia (con relativa estabilidad) de indio
Habana a principios del último cuarto del
'estabilidad", en Cuba esclavista, solo puede
tanto más por ser la esposa esclava, en el
desestabilizador de la familia "de color" en Cuba
12." Juan Martín LEISECA Apuntes para la Historia Ec
Talleres Tipográficos de Carasa y Ca" S. en e, Haba
iglesia: "Al disponer su S.S. El Papa que en cada loea
iglesia pudiera servir de asilo, tocó al Espíritu Santo se
prerrogativa en 1773, por disposición del Obispo Hechav
'3." Antonio J. VALDES. Op. cit. p. 306
34
35

A esa acta puede añadirse la del bautismo de una niña en
Regla el 25 de diciembre de 1805, hija de la esclava María del
Rosario Maqua 14 y "del mexicano" de Guadalalara Joseph
Leocadio Patiño. Libre (la niña) segun papel firmado por el amo
de la madre el Sargento de Regimiento de México Miguel de
Torres quien fue el que declaró el origen del padre.
Lo apuntado hasta ahora acredita que:
1- Por la fecha de su creación el archivo del Espíritu Santo no
podía superar requerimientos cognoscitivos sobre el origen y
primeros tiempos del barrio del Campeche Situación
agravada por el estado en que se encuentran sus fondos: los
primeros libros de bautismo y defunciones han desaparecido
a causa de la polilla, la humedad y la desidia. Su libro más
antiguo, legible gracias al trabajo diligente de algún párroco
que transcribió 8 hizo mecanografiar las actas, es el primero
de matrimonios, que comienza siendo general para, poco
tiempo despues, serlo de blancos: comprende los arios 1674
a 1724. 15
2.- La presencia en La Habana de soldados (o galeotes)
procedentes de México registra un proceso de siglos. 16
14 - El apellido de la madre, como fue uso muy frecuente en Cuba esclavista
hace referencia a su procedenCia étnico-geográfica africana: era natural del
actual Mozambique
15,- No deja' de llamar la atención que el primer matrimonio registrado en el
Espíritu Santo (1674) sea anterior al de la parroquial Mayor (1679)
'6 - Dicha presencia está aún por investigar Fue factor de frecuentes protestas
de parte de las autoridades coloniales en Cuba al menos desde el gobierno
de Juan de Tejeda ero 1587, quien llegara como gobernador acompañádo
del ingeniero militar Juan Bautista Antonelli con disposiciones reales para
acelerar la construcción de fortificaciones no solo en La Habana y Santiago
de Cuba, sino también en varios puntos de las Antillas y de Costa Firme
(incluyendo a Veracruz) A los mexicanos se acusó de mestizos
indisciplinados, pero la esencia del problema parece estar en el interés de
las autoridades virreynales de sustituir el situado por hombres
Ya hacia los años en que el sargento mex
a la hija de su esclava haciéndola libre y decl
quién es su padre (posiblemente uno de los h
mando), los límites eclesiásticos del Espíritu
extendido tanto que es una de las parroquias má
Cuba, comprendiendo zonas de población princ
y de clase media, media alta o alta.
Un documento encontrado en su archivo,
cuenta de la creación de una iglesia relacionad
Santo (la de Mordaza) que llegaría a ser auxiliar
15 de noviembre de 1816, deslinda sus límites a
XVIII.
Sus límites eclesiásticos son: la Zanja re
de la Habana hasta llegar a la tierra de
Domingo Romero, que formando línea pa
la Ciénaga, a la casa del asiento saldrá
real y continuará por el camino que va a la
San Antonio Abad, hasta la Fundición, sig
la falda Norte de la loma de los Jesuita
Chorrera. Con la de Quemados tomando
de la Torre y de esta a la casa no habitada
D. Santiago Sánchez, de dicho punto se
camino real, comprendiendo por consi
pueblo de Puentes Grandes y continua
serventía que va para los molinos y ll
consiguiente dentro de dichos límites o
Ermita ni Oratorio donde se celebre mi
punto del Husillo continuará la línea por
del Pbro. D. Manuel Quesada, por la de
frente de la casa de D. Juan Bautista
formará línea recta al mar, no hab
público.
36
37

Informe del Cura párroco D. Timoteo Rodríguez.
Año 1846-"
Precisiones de este género son necesarias para explicar el
carácter (origen socio-clasista) de los yucatecos en el primer
libro de matrimonios del Espíritu Santo que presentamos a
continuación. Explica también que fuera bautizado en la misma,
en el siglo XIX, figura de tanto prestigio por su proyección
cultural en la sociedad cubana del siglo XIX, miembro de una de
las principales familias de la ciudad, como José de la Luz y
Caballero. '8
Como apuntamos en 1679 el obispado de Cuba dispuso la
separación de libros parroquiales (nacimientos, matrimonios y
defunciones) por orígenes étnicos, muy a menudo violados por
ocultamientos vergonzantes o por pago a las autoridades que
con fórmulas jurídicas, como la de "gracias al sacar", otorgaban
la garantía de orígenes "caucásicos'. Estos libros se dividían en
'de blancos' o "de españoles y de "pardos y morenos', que
incluyeron a indios y, en la segunda mitad del siglo XIX, a
chinos. '9
Esta separación fue resultado de la esclavitud,
recrudecida, con su secuela indignante, hipertrofiada, de la
1" - Documento en el Archivo de la Parroquia del Espíritu Santo
'ti - José de la LUZ y CABALLERO. (La Habana, 11.7. 1800-ld. 22.6. 1862)
Profesor de filosofía en 1824 en el Seminario de San Carlos. Tras extensos
viajes por Europa y Estados Unidos (conoció, entre otros, Longfellow, W
Scott, Humboldt y Goethe) regresó a Cuba y dedicó su vida al periodismo y
magisterio: fundó colegios y sentó cátedra como pedagogo y patriota De
las aulas de su Colegio del Salvador saldrían muchas de las principales
figuras alzadas contra el despotismo español en 1868.
19 - Esta división en los registros parroquiales se conservó en muchas
parroquias habaneras (son las que hemos visitado) hasta bien avanzado el
siglo XX, a pesar de haberse implantado por la metrópoli el Registro Civil en
1886 y declarado oficialmente la condición privilegiada de "español" a todos
los nacidos en sus muy disminuidas posesiones ultramarinas pretendiendo,
burla burlando. que desaparecían en Cuba lo que Fernando Ortíz llamara
"privilegios leucocráticos"
discriminación racial. La llamada "línea del color
torva, se consolidaba finalizando el siglo XVII.
cuestión se recoge como sigue:
En la Ciudad de la Habana en quatro días e
. de Septiembre de mil seiscientos y settenta
años el Illmo. Señor Doctor Don Juan
Palacios Obpo. de esta Isla de Santiago d
Jamaica y la Florida, de el Consejo de su M
mi señor -Haviendo visto y vissitado este
donde se assientan los matrimonios de los f
de la Parrochia de el Spiritu Sancto es
ciudad y reconosido por las parttidas de
mesclados los matrimonios de los españo
los de los esclavos y libres negros y m
conviene que cada género de person
ceparado- Mandava y mando que de
adelante, no se asiente en este libro los Mat
de negros, y mulatos, esclavos, ni libres, si
los de los españoles, y que se haga un libr
en que se assienten y ceparen los matrimo
los dhos negros y mulatos- Y assi mismo
que assien los matrimonios de estos, com
españoles firmen las partidas de ellos, el s
que los assistiere, juntamente con uno de lo
o sus thenientes, poniendo que lo hace con
de uno de los dhos curas de dha Iglesia y
se Dispensare por los señores obispos, o
tubieren su facultad, las Denunciaciones s
en las dhos Partidas (...) Dispensaron por o
los señores Obispos (...) Pena de s
Ducados, y por cada ves que no estubi
partidos en forma arriba referida, y debaxo d
pena, luego y sin dilassion alguna, hagan
curas, libro ceparado ...
38
39

(Firmado por Juan Obpo de Santiago de CUba)20
El estudio del libro no ofrece presencia india, pero si de yucatecos
blancos que al hacerse constar que contraen matrimonio
por "diligencias ordinarias", equivalente a "amonestaciones", implica
que se trata de vecinos, de yucatecos con sólidos fundamentos
socio-económicos en La Habana, donde forman familias
yucateco-cubanas aun cuando se registraran como españolas.
La relación familiar a partir del cónyuge yucateco es como
sigue:
Acta
No.
Cuadro 1
Matrimonios yucateco-cubanos de blancos en el Espíritu Santo
(1674-1724)
Fecha Cónyuge yucateco Procedencia
Procedencia del
otro Cónyuge
21.101674 Francisco Setina Mérlda La Habana
"
'1 5.' 676 Juan 8alderas (mestizo) Mérida Mérida (mestiza)
"
DO 12121678 Francisco de Salazar y Montexo Mérida La Habana
D8 23.1.1679 Domingo Sansores ,
Campeche
139 251 1679 Bias de Santiago Vera Cruz
,
>50 124.1679 FranCISCO López Vera Cruz La Habana
197 147.1681 Juan Caldera de Canpo Sn Feo de Campeche La Habana
258 57.1684 LUIS Sánchez Bohorquez Mérida Cartagena
302 4,61686 Maria Lorensa Camilo Puerto de Campeche Cádiz
354 2751688 Juan Gonsales de Figueroa Mérida La Habana
391 11 121689 Simón Pardo Calderón Mérlda La Habana
425 431691 AntoniO de Esp,nola Sn Fco. de Campeche La Habana
485 286,1693 Simón Calderón Prov, de Campeche Santiago de Cuba
497 14,121693 Diego Calderón Mérlda La Habana
609 1951698 Bartholomé Sanchéz Mérlda La Habana
1298 30,91720 YgnaCiO Matheo Campeche La Habana
1367 1912,1722 Nicolaza de los Reyes Campeche Génova
1418 7,61722 Joseph Benito de la Cruz Sn Fco de Campeche Sn, Juan de los RemediOs
20.- Debe recordarse que el único obispado a la sazón existente en Cuba
(aunque el obispo residiera en La Habana), era el de Santiago de Cuba, o
de Cuba. Al crearse el de La Habana, durante algún tiempo, fue sufragáneo
del de Cuba que pasó a la condición de azobispado (en 1803)
I
Son solo 18 matrimonios en 42 años, núme
pequeño 21, pero lo que interesa destacar es que
yucateca, ahora de blancos pero con la formulada p
indios, no cesó a lo largo de estos años: por e
mismo libro, procedentes de otras partes de Méx
dos matrimonios de hombres naturales de Ciudad
de Puebla de los Angeles y uno de Pázcuaro (M
número de yucatecos prevalece pero, además, é
mucho más alto pues no hay por qué suponer q
casaran, que lo hicieran en esta parroquia, o en esto
A lo cual puede añadirse que:
Los cónyuges masculinos son alta mayoría (h
yucatecas: María Lorensa Carrillo que se casa co
Juan Miguel López, Nicolaza de los Reyes co
Diego de los Ríos Bavera y una mestiza de Mérid
-único caso- con su coterráneo mestizo Juan
contraen matrimonio, sobre todo, con criollas ha
este sentido los inmigrantes reiteran una c
proceso de población de Cuba: llegan varone
familias con "hijas del país".
La casi totalidad de los cónyuges, 8 en cada caso
entre Mérida y Campeche, seguidos por Veracru
tipo de inmigrante yucateco es urbano a di
ejemplo, del que pudo llegar a Cuba a consec
"guerra de las razas" y, desde luego, su llegada
parece a la de estos o a los indios que hemos v
desde muy temprano en el sigloXVI cuya llegad
producto de. la compulsión, del arrebato violent
por las víctimas de un sistema similar al que
Africa a los negros destinados a esclavitud e
21.- Si, por ejemplo, la relación hubiera sido de ¡sIenas (de Cana
hubiera mostrado la enorme importancia de la emig
archipiélago para el poblamiento de Cuba aunque solo s
parroquia del Espíritu Santo y su primer libro de matrimonio
40
41

trajera chinos "contratados" del Lejano Oriente para suplir
escasez de fuerza de trabajo en Cuba.
Pero hay más. desde el punto de vista cultural su desarraigo
debió ser también muy inferior por pertenecer a la raza
dominante y gozar de la misma cultura oficial que tenía al
castellano como idioma y al cristianismo por religión. De ellos
puede decirse, simplemente, que vinieron, no que fueron
traídos, y el venir implicó con seguridad beneficios materiales.
Por eso puede resultar útil atender a los años: el 83.33% del
total pertenece a los últimos 20 años del siglo XVII. A los 22
del siglo XVIII solo corresponden 3 matrimonios de
campechanos. En realidad se observa un proceso de
disminución de este tipo de inmigrante voluntario. pero hay un
corte brusco entre 1698 y t 720 en que no se registran
matrimonios: el año 1720 puede ser uno de inicios de un
nuevo período de migración yucateca blanca hacia Cuba y
para comprobarlo se hace necesario continuar pesquisando
matrimonios a partir de junio de 1722.
Por el interés que puede tener, tanto para yucatecos como
para cubanos, el origen y el desarrollo de estos vínculos de
parentesco entre familias de Yucatán y su extensión , por
matrimonios u otros nexos. para constituir ramas cubanas (que
es lógico suponer hallan tenido una génesis y secuela de
carácter económico con imponderables políticos) elaboramos un
cuadro complementario registrando (único dato que dan las
actas), los nombres de los padres de los cónyuges yucatecos.
Rastrear filiaciones a partir de dichos datos puede ser de interés
para yucatecos que pueden hallar en ellos muy antiguos datos
filiativos.
Acta
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~ 38
'39
'50
'97
258
302
354
:;9'
'97
608
1298
1367
1 t.' 8
Cuadro 2
Padres de cónyuges yucatecos casados en el Es
(1674-1724)
Cónyuge
Padre
FrancIsco Setlra Xptobalde Setir,a Dña J~a
-':uan Ba deras
Fcc ae Sa:aZeV y '1oya
D0

t
mujeres de nombres muy parecidos: Dña. Inés Rejín e Inés
Rejón.
Los apellidos Sansores y Bohorques, el primero de Campeche
y el segundo de Mérida, son muy conocidos por ser los de
dos distinguidos colegas yucatecos.
El segundo apellido, Bohorques, ya había sido localizado en
Guanabacoa y en el Archivo de la Universidad de la Habana,
relacionado con profesionales o estudiantes de medicina,
siempre procedentes de Mérida. A lo cual puede añadirse
que en el acta 259 de 1688, de este libro, se asienta el
matrimonio de la habanera Juana Bohorques con el canario
de Tenerife Luis Bernay y que en investigaciones adicionales
en la parroquia de Jesús del Monte, actual parte integrante de
la Gran Habana, se localizó , a finales del siglo XVII, la
conspicua existencia del comisario de la Santa Cruzada,
propietario del ingenio San Francisco de Paula, Don
Francisco de Lara Bohorques con tierras prolongadas hasta el
posterior barrio de Luyanó 22.
Como tutoreamos trabajos de diploma para la exégesis de
historias locales y el perspectivo mejor conocimiento de la
integración étnica del cubano y de la composición y carácter de
sus familias (considerando particulares factores históricos: etno.
clasistas) se aprovechó un estudio del poblado de Regla y su
santuario, situados frente al puerto habanero, en su misma bahía
y con larga tradición marinera, de intercambio mercantil y de
notable mercadeo de esclavos, de contrabando a partir de 1820.
Para la investigación reglana se escogieron varios libros
parroquiales, entre los cuales, para facilitar un estudio
comparativo con Jesús del Monte, el primer libro de bautismos
22.- Bohorques vendió el Ingenio en 1692 al cura Dn. Cristóbal Bonifaz y Rivera
quien cedió parte de sus tierras para la construcción de la iglesia de Jesús
del Monte.
de españoles que comprende los años de 1801 a
del cual solo fueron analizadas las actas hasta 180
Cuadro 3
Relación de padres yucatecos (blancos) en la parro
(1801·1809)
Acta
Padre o madre
Hi
Fecha
Procedencia
No. yucateco sexo
1 101805 NIcolás Calderón Peia. de Yucatán F
10 25111805 Joseph Martinez Campeche M
35 29.1.1806 Joseph María Caldes Campeche M
37 421a06 Marco Feo de lara Campeche F
39 721806 Sabina Bersunsa Campeche F
75 14.6.1806 Balzar Vinctorio Campeche M
101 7101806 Joseph López Campeche Guadahuye M
110 2O,111B06 Joseph AntoniO
de los Ríos Campeche F
126 2S 111807 Joseph Maria Cal des Campeche M
135 16,2,1907 Ana Florencia Escobar Vera cruz M
153 1451807 Jase Naf\laes Campeche M
178 2391807 José María Martines Campeche M
23' 18,11 1B07 Jase María González Campeche F
230 1031808 Andrés González Campeche M
237 541808 Juan Salazar Campeche Sn.Román F
2'" 30.4,1 B08 Jase Antonio de los Ríos Campeche F
2" 11,5.1808 Marcos Feo de lara Campeche M
268 6,8 1808 José Florentino Naf\laez Campeche M
293 2211.1808 Bathasar Victoria Campeche M
307 1.2 1809 Nicolás Calderón Méflda M
23.- La iglesia se inicia en una ermita construída en 1609 y so
obispado de Diego Evelino de Compostela, se conv
auxiliar, primero de Guanabacoa y después de la Mayor
su titular, Nuestra Señora de Regla, fue declarada Patrona
Habana, con culto tanto más brillante, pertinaz y popu
negra virgen cristiana fue sincretizada con Yemayá, una
deidades del panteón yoruba-nigeriano llegado a Cuba
de los barcos negreros. Su culto continúa siendo muy ve
44
45

Del examen de estos yucatecos establecidos en Regla se
observa que:
La colonia yucateca blanca en ese pueblo, a principios del
siglo XIX, y considerando que el total de su población de
blancos en 1821 era de 3344 personas (con 1468 "de color"),
es relativamente alta pues, como en el caso anterior de Jesús
del Monte no hay por qué suponer que estos padres hayan
sido sus únicos yucatecos blancos.
A la cosmopolita Regla de la mayor parte del siglo XIX que, a
pesar de su poco tamaño, pero gracias a su vecindad con la
capital (de la cual solo separa la bahía) contó con un
importante movimiento portuario y envidiables posibilidades
para el contrabando, corresponde este vínculo centrado en
Campeche-Regla, es decir de puerto de mar a puerto de mar:
hay solo un padre de Mérida: Nicolás Calderón y una madre
veracruzana: Ana Florencia Escobar. 24
Este poblamiento es firme, se trata de familias con legítimos
hogares fundados por padre yucatecos y madres cubanas:
Los nombres de Nicolás Calderón, Joseph María Caldes y
posiblemente Joseph Martínez o José María Martínez, Balzar
Victoria o Bathasar Victoria y José Narvaes o José Florentino
Narvaes son padres que bautizan a más de un hijo. En los
mismos años solo aparece un acta de bautismo de un padre
de Ciudad Méxic0 25 también casado con criolla cubana.
El apellido Calderón, que aparece en Jesús del Monte
procedente de Mérida, reaparece en Regla con similar origen
reafirmando lo expuesto sobre familias que emigran hacia
Cuba determinando nexos que, como Bohorques, se presenta
con nuevos agregados, al menos, entre los siglos XVII al XIX:
24.- Continuar este estudio considerando la posible influencia de la revolución
mexicana puede ser valioso campo para investigaciones complementarias.
25.- Acta 194 de 21 de septiembre de 1807.
r
este
apellido no aparece en esta relación de R
Marcos Francisco de Lara, de Campeche, aca
propietario del ingenio San Francisco de Paula
de Lara Bohorques.
Por las mismas razones que incluimos un
nombres de los padres de los cónyuges yucateco
Monte, presentamos otro con los abuelos (a parti
de la misma procedencia).
Cuadro 4
Relación de padres yucatecos con hijos establec
(1801-1809)
Acta Padre o Madre Yuca-
No. teca de! bautizado Padre
Hi"o de
1 Nicolás Calderórl FrancIsco Calderón Rafae
10 Joseph Martinez
35 Joseph Maria Caldes AntoniO Caldes Eugen
37 Marco Feo de Lara Joseph de Lara María
39 Sabina Bersunsa Francisco Bersunsa Josefa
75 Balzar VinctOflO Pedro Vlctono Maria
101 Joseph López FrancIsco López Tomas
110 Joseph Al1tonio de los RJOS José de los Roas Maria
126 Joseph Maria Caldes AntoniO Francisco Caldes Eugen
135 Ana Florencia Escobar FranCISco Escobar FranCi
153 Jase Narvaes Juan Narvaes leol1a
178 José María Martines Gabriel Martínez Maria
'"
Jase María González Juan Gonsales Maria
230 Al1drés González Eusebio Gonsales ~aria
237 Juan Salazar Bacillo Salazar Juana
'"
Jase AntoniO de los R,os José de los Rios María
247 Marcos Feo de Lar" José de Lara Maria
268 José Florentino NaNaez JuanJose NaNaes Leona
293 Bathasar ViCtoria Pedro Vltor,o Maria
307 Nlcolas Calderón Francosco Calderón Rafae
46
47

Los nombres de los abuelos yucatecos de los niños bautizados
en Regla certifican que, en efecto, son las mismas personas
(con más de un hijo bautizado ): Joseph Martínez o José
María Martínez, Balzar Victoria o Bathasar Victoria y José
Narvaes o José Florentino Narvaes. Esto hace un total de 14
padres al sumarse a los anteriores Joseph Antonio de los
Ríos.
El apellido Caldes va cobrando también especial significado
por ser el de la madre de Joseph Antonio de los Ríos quien
puede ser pariente (acaso primo) de Joseph María Caldes:
tanto uno como otro son de Campeche.
Finalmente, por su significativa importancia que extiende
los vínculos planteados hacia la Florida, en particular a su costa
en el Golfo de México, mostramos los resultados y el análisis del
estudio del Libro No. 1 de bautismos de pardos y morenos de la
misma parroquia: el vínculo Yucatán-Cuba-Florida, resultado
lógico de las muy compartidas historias de estas tres regiones
novomundistas desde la conquistadora llegada española con
extensión constante que alcanza a nuestros días. 26
Nicolás Joseph de Ribera, temprano historiador de Cuba
anota factores que facilitaron la navegación, aún con
rudimentarios pero comprobados eficaces medios para viajes
por mar, como las carabelas europeas o las largas piraguas
indígenas americanas: Su descripción parte de Cuba:
Para Campeche, Vera Cruz, Misisipi y Apalache es
corta y casi siempre con viento favorable, por reinar
en aquellos mares la brisa, y por esta razón suele
ser larga y laboriosa volviendo de Vera Cruz y
f ,
!'
{
Campeche para la Habana. 27
Cuba, La Habana en particuiar, no
.gratultamente 'Llave del Nuevo Mundo. Antemur
Occidentales'. De Cuba partieron los conquistad
y de la Habana las muy a menudo desgraciada
que llegarían a apoderarse, también para Españ
Florida con buena parte adicional del suroes
Unidos. Esa "brisa" apuntada por De Ribera,
navegación hacia esas regiones continentales,
factor condicionante, unido a la admirable situac
entre ambos extremos peninsulares, casi cerra
inmenso Golfo de Méjic0 28 las causas que d
conversión de la bahía habanera en puerto de
'flota" que transportó durante siglos a Espa
arrebatados a América.
Estas razones geográfico-económicas ex
movimientos de población e intercambios cultu
de dependencia: Cuba de Méjico, y Florida de C
'situado" que sirvió para mitigar hambrunas, h
indirectamente, del Virreinato): la necesidad
construir fortalezas.
El primer libro de bautismos de pardos y
parroquia de Regla, entre 1805 y 1823, contiene
sobre el que tuvo que ser cruel destino en
indonorteamericanos; traídos de esa región que
Apalache en cuya "trata" intervínieron cubanos
Regla y una variada gama de "padres' en Norte
indios de Apalache son, todos, niños.
26.- Por similares razones habría que ampliar dicho vínculo a toda la costa del
golfo mexicano de Estados Unidos ya otras regiones caribenas como las de
Centro América, Colombia, Venezuela y otras islas del archipiélago
antillano.
';)7 Nicolás Joseph de RIBERA. Descripción de la Isla de
Ciencias Sociales. La Habana, 1973, p. 117.
28 El retorno, en cambio, era difícil por el caudal y velocida
oceánico que es la Corriente del Golfo (Gulf Stream).
48
49

Apalache, como denominación geográfica (topónimo) se
debe a los primeros pobladores 29 de una extensa región
comprendida entre Mobile y Tallahassee, en sentido oeste-este,
dividida en dos partes por el río Aplalachicola. Correspondía,
aproximadamente, al distrito de la Florida Occidental y a una
porción de la Oriental, según la nomenclatura colonial hispana.
Hernando de Sot0 30 la menciona con tal nombre desde el
segundo cuarto del siglo XVI.
Como los años que revisamos en el archivo de Regla son
del primer cuarto del siglo XIX la tragedia de la población
Apalache se ha consumado y sus tierras ocupadas por creeks y
seminolas. Los niños de la relación deben pertenecer, por tanto,
a alguna de estas tribus, o a ambas, del grupo etnolingüistico
musgokhi, muscogee o muskhogean Creeks y Seminolas
estuvieron unidos, "indios bravos", hasta 1823, el año de la
doctrina Monroe. En su mayor parte los años recogidos
pertenecen a un período de cruentas guerras contra los
norteamericanos lidereados por el futuro presidente de los
Estados Unidos Andrew Jackson: entre 1812 y 1814 Jackson
pasa, por éxitos bélicos en la llamada "Guerra Creek", de Mayor
General de Voluntarios a Mayor General del Ejército de Estados
Unidosa 1
29.- Así se conoció una tribu india de importancia, al menos. hasta principios del
siglo XVIII. Según la Encyclopedia Americana entre 1702 y 1713 los
españoles lograron su alianza para luchar contra los ingleses, a su vez
apoyados por los cree k que invadieron sus tierras (el territorio conocido por
apalache o apalachi), destruyeron sus aldeas y fuertes españoles y, tras
sucesivas masacres, redujeron a servidumbre a 1400 apalaches. Raids
posterior'es, destrás de los cuales estaban los intereses colonialistas
europeos los fueron debilitando progresivamente hasta su casi exterminio,
con masivas penetraciones creek y seminola entre 1762 y 1768. Ver la
Encyclopedia Americana. 575 Lexington Avenue New York, 1965.
30· Tras varias aventuras en el continente americano, este conquistador fue
nombrado gobernador de Cuba. Salió de La Habana en 1539 para conquistar
Florida. Gran explorador. Recorrió el sureste de los Estados Unidos
y tuvo la gloria de ser el primer europeo en llegar al Misisipi, pero allí murió.
31.- No cabe en el marco de este trabajo detenernos en las complejidades de
este proceso, pero para dar una idea de su envergadura y tiempo es
significativo el hecho de que los seminolas solo firmaran un acuerdo de paz
con el gobierno norteamericano en 1937 y que, hasta hoy, tengan. como
indoamericanos, reclamaciones pendientes de solución justiciera.
50
Acta
No.
73
74
220
234
258
259
396
'06
449
451
549
578
809
633
634
848
847
1039
1056
1057
1059
1063
1075
1076
1296
!
I
i
1
I
El primer cuadro que presentamos es el de ba
Cuadro 5
Niños indo norteamericanos bautizados en Regla (1
Fecha Edad Nombre Status Orig
29.1.1607 2 5. A Pelrona Nugert L Ochecey (Fla)
29.11607 1 A Lucia Nuge L Ochecey (Fla.)
26,3,1610 P Maria de Regla O Apalache
26,6,1614 3M Benita Andrea de Ferreyro O Apalache de T
19,2,1815 2M Antonia María Peña L Costa de Paco
1921615 14 M Francisco Maria Pena L Costa de Paco
163,1917 3D José del Carmen pndlO) O DesconOCido
16 11 1617 120 Juana (India) O Pta. Rosa (Cay
26,11,1617 2M Jase (indio) O San Juan (Cos
5 12,1917 3M Juan Bautista (Indio) O Pta Rosa (Cay
de Tampa)
2521619 190 José Maria Ooroteo Godoy O Pta Rosa (Cay
de Tampa)
9,6 1919 14A Primo (india mudo) O Chata (Costa d
6 11 1819 8A Manuel (indiO) O Slmarrones (C
10 1 1620 lOA Francisca (ind,a) O Tlbaesasa (Ce
10 1 1820 7A María de los Dolores (India O Tlbaesasa (Ce
421820 17M Maria del Carmen (India] O Pb!o de Choc
Apalache)
421620 2M Maria CeCilia Peña (india O Pblo de Choc
Apalache)
1991820 3A José IgnaCIO (India) O Cayo de Ces p
27111820 3A Marcelino (IndiO) O Pblo de Choro
30111620 10 M Sebastiana (India) O Pblo Chororul
30111620 10 M Feo de Paula Narvaes O Pblo de Choro
412,1820 11M Teresa Fabiana (,ndla) O Ocherco (Cerc
201 1821 P Fernando Gonsales (IndiO) O Cayo de Tio Z
20,1 1621 8M Ana Mascarreño O Cayo de Tlo Z
25,1 1623 P Idelionso Conlrera D Apalache
Edad A años, M, meses: P: párvulo; O' días
Stalus L libre, O: desconoc,do
51

La recepción en Regla de niños del territorio de Apalache
comprende todos los años registrados en el Libro primero de
bautismos de pardos y morenos. Proceden de regiones
costeras o de cayos desde la bahía de Tampa 32 hasta la de
Apalache, en la frontera con Alabama. 33
Toda esta parte de la Florida, centro y norte occidentales,
repetimos, estuvo poblada, en este período, por creeks y
seminolas. Para la determinación de los pueblos o
localidades de donde proceden e, incluso, las causas de que
sean, precisamente, de ellos, se requieren estudios
adicionales, complementarios. Algunas de estas localidades
añaden el nombre de San Agustín de la Florida como, para
San Juan: Costa de Tampa o Costa de San Agustín de la
Florida o para Tamasle, con el añadido de Costa de los
Indios, Costa de Pacozocola o Costa de Tampa.
Simarrones, nombre aplicado a esclavos prófugos por los
españoles, plantea la posibilidad de presencia negra, de
condición esclava, entre estos indios y, en efecto, se sabe que
uno de los pretextos esgrimidos por Jackson para atacar a los
creek fue que habían recogido entre ellos a esclavos prófugos
de origen africano:
32.- Esta ciudad y su bahía es un lugar histórico muy vinculado a Cuba: allí
desemQarcó Hernando de Soto y naufragó Pánfilo de Narváez, dándose
inicio al proceso de conquistar la península para España; fue lugar donde se
desarrolló el cultivo y manufactura de tabaco con numerosa fuerza de
trabajo cubana en el siglo XIX: contribuyendo en importante medida,
alentados por el verbo martiano, para el proceso independentista que se
inició en Cuba en 1895; desde la Bahía de Tampa partió la fuerza naval y
militar que lidereadas por Theodoro Roosevelt se alzaron con el botín
cubano al derrotar la escuadra española en la bahía de Santiago de Cuba.
Botín que se extendió a Puerto Rico, Guam y las Islas Filipinas.
33." No muy lejos de esta bahía, cerca de la frontera con Georgia, hay un
pequeño pueblo que quizás no por casualidad se llama Havana.
j
1
j
I
Los creek, por otra parte, estaban divididos
grupos ya a finales del siglo XVIII: los "altos
ríos Coosa y Chatlanooch, en los actuales esta
y Alabama y los "bajos creek", los que nos in
río Chatlanooch y el río Flint en Georgia, dom
Ittoral del Golfo de la Florida Occidental,
desembocadura del río Apalachicola y la me
Apalache.
Que la relación de bautizados sea solo de niños
14 años) presupone un mercado en Regla p
¿con qué finalidad, ¿cuál fue su destino final
hay también en Regla una importante colonia
dedicada al comercio (incluyendo a la trata d
una incipiente industria: Regfa es un puerto
por muchos barcos de ese país.
Es entre los años 1817 y 1820 que se produce e
de bautismos: el 64%. Con un significativo de
con solo 2 bautismos (en 1820 son 9). La
por tanto en años de sangrientos enfrentam
tropas norteamericanas (ya no bajo Jackson)
la Florida adquirida por los Estados Unidos
1819.
No considerar el status legal, excepto en 4
hace suponer que el destino final de los niños
servidumbre. La iglesia se limita a no con
haciéndose cómplice de un destino que pudo
ilegal.
52
53

Son datos de los padres de estos niños:
Cuadro 6
Relación de padres de niños bautizados en la parroquia de Regla
(t 807 -t 823)
Acta Padre Madre
No. Nombre Procedencia Nombre Procedencia
73 Pedro NlIgert Villa de York Fla IndiO Maria (india)
74 Pedro Nugert Villa de York Fla Indio María (india)
220
234 Bartola Ferreyro Sn. Román Campeche Juana (India) Tamasle (Costa de Indio)
258 Antonio Pena Caracas Catalina (India) Tamasle (Pensazacola)
259 Antonio Peña Caracas Catalina (india) Tamasle (Pensazacola)
396 Chapare {indiO Pblo, de Chocochola Ipache (india) Sn Juan (Costa de Tampa)
446 Juan () Espana Pací (india) Tamasle (Costa de Tampa)
449 Casilani (indio) Chocochoti (e de Ap ) Pachasi (india) San Juan (Fla.)
451 José Gonzalez Campeche Antonia (india) Pblo, Ochosis (e de Apalache)
549 José Maria Godoy Campeche Antonia (india) Pblo Ochosis (e de Apalache)
576
609 Nolcalfe (india) Slmarrones (e. de Apalache)
633 Imasle (india) Libaesasa (e de Apalache)
634 Imasla (india) Libaesasa (e de Apalache)
646 Gabriel Rey Ferrol (España) Isabel (india) Choconile (e. de Apalache)
647 José Maria Peña Costa Firme () Catalina (india) ehoconile (C. de Apalache)
1039
1056 Pedro FeliK Granada (blanco) Felicia Belan- Pblo. de ChOCOfUI
cuchi (india)
(C. de Apalache)
1057 Pedro Fe4iK Reyno de Granada Felicia Belan- Pblo. de Chocorul
cuchi (india)
(e. de Apalache)
1059 Jose Narvaes Maria Chamalle Pblo. de Chocorul
(india)
(C. de Apalache)
1060 José (indio! Uchuco (e. de Apalache) Palatrique (india) Gichipalerasa (e. de Apala':I,e
1075 Fernando González Asturias Manuela (india) Cayo de Tio Zespes (Apalache)
1076 José Mascarreño Las Palmas (Canarias) Fable (india) Cayo de Tio ZerpM (Apalache)
1286 Contrera Campeche Erreml.ljeleysle Pblo. de Uchil!$
54
(indiaJ
(Cerca de Apalache)
I ,
~
Ji;
¡
.\
.1
~
¡
1 ,
~
De los padres hay: 5 indios (actas 73. 74, 3
floridanos; 4 campechanos (actas 234, 451,
caraqueños que acaso sean hermanos y tiene
la misma mujer india (actas 258, 259 Y 647
(actas 446, 646, 1075); 1 canario (acta 1076)
con dos hijos tenidos de una misma mujer (act
En seis casos no aparece el nombre del pad
madres son indias y solo hay tres casos de ni
la ausencia del nombre materno al paterno (
1039), siendo una la del mudo Primo de 14 año
De las madres solo hay constancia de que Marí
hijos del indio católico Pedro Nugert, de or
(sic), es catecúmena. En el resto de las inscri
del acta 396 se omite expresar el estado religio
coincidiendo con el año en que se recrudecen
contra los creek y los seminolas dirigidas po
pasa a la etapa final de la adquisición de la
Estados Unidos.
A pesar de la variedad de orígenes de los pad
procedentes de Cuba. Los indios y los
constituyen mayoría con un total de 9 padre
presencia en estos territorios indios en
relativamente, tantos campechanos, ¿acas
económicos con Yucatán, ¿o con Regla ...
Comparando este cuadro con el No. 3 re
yucatecos con hijos, establecidos en Regla e
se encuentra que en éste último hay un José
de Campeche, que tiene una hija naturalizada
de Regla: ¿es acaso también el padre de la hi
india de Ochosis, que tiene otro hijo con el tam
Campeche José María Godoy Esa situación
con el campechano José Narváez que apare
No. 3 casado con una habanera y que oculta
55

en el cuadro No. 6 al bautizarse una hija suya habida con la india
María Chamalle del pueblo de Chocorul, cerca de Apalache.
Datos como estos facilítan el planteamiento de algunas hipótesis
que hubo un intercambio mercantil de niños indios de la
Florida, a comienzos del siglo XIX, al menos, con Regla; que
esos niños fueron traídos a Cuba o por sus padres (no por las
madres) o, como veremos, por patrones de barco; que pudo
ser un resultado de las guerras contra los creeks y seminolas
por fuerzas militares inglesas o norteamericanas; que la zona
conocida por Apalache en la Florida pudo ser en estos años un
criadero de niños' destinados a convertirse en mercancías ..
Muchos de los bautizados, por su origen, no son en realidad
indios, como se registra en las actas, son mestizos hijos de
indias con padres que los repudian. Este no explícito
mestizaje es tanto más sospechoso por el cuidado que se
tenía en los libros parroquiales de Cuba esclavista en
consignar los tintes epidérmicos resultantes del mestizaje.
El hecho de que al primer padre de los bautizados, Pedro
Nugert, se le adicione ser indio muscogee ratifica su origen étnico
creek o seminola, posiblemente el de todos los demás. Del The
Florida Handbook 1985-1986 extraemos la siguiente información:
El aventurero inglés William Augustus Bowles,
elegido' Director General del Estado de Muskogee"
por un congreso de Creeks y Seminolas en 1799,
diseñó una bandera para enarbolarla en la capital
del estado; un pueblo seminola cerca de la ciudad
de Tallahassee. Un agente de los Estados Unidos
se apoderó de Bowles y lo entregó a las autoridades
españolas en 1803. Murió en prisíón en La Habana,
y así desaparecíó el "Estado de Muskogee".34
34.- Allen MORRIS. The Florida Handbook 1985-1986. The Peninsular
Publlshing Company. Tallahassee. Fla. (-) p. 248
i
1
¡
'í
1
Este párrafo recoge otro aspecto del g
violencia que existió en "Apalache" durante much
finales del siglo XVIII se calcula que los creeks p
para la guerra a 15 mil hombres, fuerza nada desp
ingleses, por los españoles, o por los norteame
centros colonialistas en pugna en el territorio tra
Francia napoleónica del territorio de Luísiana
Unidos en 1803. Para los Estados Unídos, c
perspectivas para "ganar el oeste" (The winnin
era indispensable "ganar el sur", es decir la Flori
víctimas fueron los indios y algún inglés, como
que vino a dar con sus huesos a una prisión hab
salió cadáver.
Del mismo libro citado, bajo el sub-título
Frontera Hispano-Americana, transcribimos p
después:
Las fricciones en la frontera en los declina
de dominio español de la florida vió a tres
alzarse sobre la Isla Amelia 1812 y 1
primera, llamada "Bandera de los Patr
enarbolada por una fuerza de 70 georg
florida nos que cruzaron el río Santa María
River) el 13 de marzo de 1812 para est
independiente 'Territorio de Florida Ori
movimiento fracasó al repudiarlo James
Después, el 20 de junio de 1817 una e
dirigida por Gregor Mc. Gregor alcanz
Amelia y alzó otra bandera. Mc. Gregor,
de varias guerras latinoamericanas tuvo qu
la Isla tres meses después. Luis Aury,
General del movimiento mexicano
independencia, alzó la que ha sido conoc
bandera mexicana sobre la Isla Amelía
octubre de 1817. Aury rindió la Isla a la
56
57

norteamericanas el 23 de diciembre de 1817. No se
sabe como fue su bandera, pero no pudo ser la
mexicana pues ese país no logró su independencia
hasta 1921 35
¿Tuvo ese mexicano general Luis Aury algo que ver con lo
expuesto hasta ahora Sea como fuere el campo para la
investigación se amplía y hace más complejo. Y el planteado
nexo Yucatán-Cuba-Florida cobra más valor histórico a[ unirse a
la disputa por la península esos mexicanos del General Aury.
La confección y análisis de un último cuadro presentando
los datos que ofrecen [as actas sobre [os padrinos y los
intérpretes de los bautizados que, a veces, coinciden con los
patronos de [os barcos en que fueron llevados a Regla es, a
juicio nuestro, y tomando en consideración [o expuesto, un
complemento indispensable, que aclara muchos de las
proposiciones y detalles formulados:
Acta
No.
73
74
220
234
258
259
396
....
449
451
Cuadro 7
Datos complementarios sobre los niños bautizados en Regla
(1807-1823)
Padrinos
Otros
En concepto de
Pad Pat In! Int
Oña. Manuela Antón Miguel Hernández X X
Olía María Petrona Rodrigues Miguel Hernández X X
Juan C~macho Juan Carnacha X X
Oña. Benita López Miguel Hernández X X
Antonia Abreu Francisco Grillo X
María Nicolás Morales Andrés Contfera X
Dña. Josefa Valdés D. José María de León X
Oña María del Pilar Mir On. José María de León X
Oña. Manuela de león On. José Maria de León X
Dña. Maria del Pilar Mir Dn José Maria de León X
35." Ibídem, p.248.
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En concepto de: Pad: padrino; Pat: patrón; Int: informante; Int: int
549 Oña. Maria del Pilar Mir 0". José Maria de Le6n
57. On. Santiago Anero
609 Dn Rafael Ortega
633 Dfia. Francisca Perez On. José María de León
634 María de 10$ Dolores Delgado On. José Maria de León
... On. Gregorio Montes ele Oca
647 On. Gregorio Montes de Oca
.036 On. Ignacio Badia
'058 Oña Mareelina Montes de Oca On. Gregorio Montes> de Oca X
1057 On. Greoorio Montes de Oca
'059 On. Gregorio Montes de Oca
1063 OfIa. María de los O. Claque
1075 Oña. Ana Joaquina Caldes On. José Maria CaIdes
,-
1076 Ofla. Ana Joaquina Caldes On. José María Caldes
On. Bernardo de Sierra
On. José Maria Caldes
- Solo en el caso del acta 396, por la que se
de 3 días de nacido José del Carmen, de origen de
informa que sus padres fueron traídos de la F[orid
de los casos parece tratarse, como se ha dic
llevados a Regla sin sus padres o por el padre (m
trata, en lo posible, como ya apuntamos poniendo
al campechano José Narvaes, de embozar su par
bautizado ocultando también su propio origen.
- El número de informantes-intérpretes es
circunstancia que en solo dos caos coinciden
masculinos: actas 220 y 234.
- A diferencia del caso de los negros afr
bautizarse en este período del siglo XIX, tenían po
general, a personas de su misma condición soc
raza (negros), estos indios son bautizados por bla
que el crecido número de "don" y "doña" infiere q
personas de destacada posición social en Regla y
de La Habana. a excepción de los que acreditan s
58
59

libres: casos de los hijos de Pedro Nugert y María y de Bartola
Ferreyro y Juana, a los que se suman los hijos de José María
Godoy y Antonia, de Fernando González y Manuela, de José
Mascarreño y Fable y de Contrera y Erremujeleysle: un total de
11, los demás solo tienen por apellido "indio".
- Pero la posesión de esos apellidos, incluso, no parece
haber comprendido mejoría alguna respecto a su situación en
Cuba. En realidad, muchos de ellos son bautizados en ausencia
de los padres, como lo demuestra, por ejemplo, el caso de
Benita Andrea de Ferreyrü; india (en realidad mestiza) natural del
pueblo de Tampa, que recibe el apellido de su padre, Bartola
Ferreyro, natural de San Román en Campeche, pero "según
informó el patrón Miguel Hernández que la trajo de este Pueblo".
- Esta situación se repite, los niños son bautizados en
ausencia de los padres haciendo constar el cura párroco
variantes como: "según informó el mismo que la trajo", "según
informa el intérprete", etc, cuidando de añadir, casi siempre, que
el acto de bautismo era "según voluntad de sus padres (o de su
madre) que se cristianara" (sic). Esa voluntad era expuesta por el
padrino-intérprete o informante y, a veces, por el patrón del
barco. El yucateco Caldes fue excepción al respecto.
- Algunas actas pueden conducir a serios equívocos: en el
caso de Antonia María Peña (acta No. 258) el cura anota que es
de Tamasle en la Costa de Pacozocola (¿Pensacola), hija
natural del caraqueño Antonio Peña "según el mismo que la trajo
me dijo --- le pusiera y de una india llamada Catalina natural del
mismo pueblo", fórmula que repite el acta 259; pero, si ese
caraqueño ha tenido hijos naturales, es decir reconocidos por la
iglesia, ¿dónde los reconoció, ¿en la Florida y entonces, ¿fue
reconocido antes de ser bautizado Es que esos indios,
insistimos, fueron "entregados" a alguien que los trajo a Cuba,
acaso los padrinos Francisco Grillo y Andrés Contrera.
niños desde la Florida a Cuba está en los n
J
1
- La clave para conocer el real contenido d
informantes-intérpretes-patronos y de algu
incluyendo mujeres
- En la relación aparecen solo dos pa
Hernández y el campechano José María
Informantes. A estas dos personas se unen
constituir el más conspicuo grupo de interesado
comercio de niños: Dn. José María de León
Montes de Oca. Su presencia puede resumirse
mentos: el primero, entre 1807 y 1815 es el de
térpretes (o informantes): Miguel Hernández y
con los padrinos Francisco Grillo y Andrés Contr
con apellido que puede vincularlo a Yucatán:
preside Dn. José María de León, intérprete o i
bautismo de 7 niños entre el 18 de marzo de
enero de 1820: la madrina más frecuente es Dña
Mir, connotada esclavista reglana 36 con su espo
dan más datos en las notas) Dn. Thomas Claque
León-Claque es muy ilustrador por ser el segund
ricano de New York establecido con arraigo en R
y todo, relaCionado muy estrecha- mente con
negrero reglano, Dn. Manuel José Blandino, y c
haber sido hermano de su esposa Dn. Buenave
3ti -
Por el acta 396 del mismo Libro se bautiza a Antonio
congo de Dña. Maria del Pilar Mir
31 Por acta 227 del 29 de febrero de 1808 del primer Lib
Españoles se bautiza a un hijo legítimo de Thomas
natural de nuevavorch (sic) y de Maria del Pilar Mir de Re
3i:l - Dos actas del libro de Bautismo de Pardos y Morenos
Claque y Bandino Por las números 573 y 574 de 30 d
bautizados dos esclavos gangá de Claque para los qu
padrino, y por la 672 se bautiza a una adulta carabal
Africa) a quien se nombra María de los Dolores Caraba
además albacea en Regla de un tal Menandro M
norteamericano como él y su socio en negocios esclavis
60
61

vínculos económico-familiares fueron muy frecuentes en Cuba
colonial: llegando a constituirse en poderosos clanes millonarios 39
r
- El tercer momento lo preside Dn. Gregario Montes de
Oca, padrino en 5 oportunidades entre el 4 de febrero de 1820 y
el 30 de noviembre del mismo año, con inclusión en esos años,
sin presencia de Montes de Oca, en una oportunidad, del padrino
Dn. Ignacio Badía. De Dn. Gregorio, y la razón de su casi
monopolio de niños indios de la Florida para el mercado cubano,
no pudimos localizar datos adicionales pero su centro de
recepción en la Florida se repite como "Cerca de Apalache": en
los pueblos de Tibaesasa, Choconile, Chororul y el Cayo de
Ces pes (o de Zespes) que continúa siendo distribuidor en el
último momento registrado.
- Este es el presidido por el campechano Dn. José María
de Caldes y solo presenta tres bautismos de indios: 2 de 1821 y
uno de 1823, en cuyo mes de enero terminamos el análisis, por lo
cual desconocemos si continuó. Este apellido, compartido por
Dn. José María y Doña Ana Joaquina, vuelve a remitirnos al Libro
de Bautismo de Blancos en Regla entre 1805 y 1809 donde
consta dos veces Joseph María Caldes bautizando a los hijos
legítimos de su matrimonio con una criolla blanca de Regla.
Caldes a diferencia de De León y de Montes de Oca fue, además
de informante, patrón de barco: él mismo trajo a los pequeños
desde "Apalache".
En 1823, último año registrado, se incorpora el territorio de
la Florida a los Estados Unidos. La mayoría de los habitantes de
Pensacola eran de origen español y, en silencio, registran los
cronistas, observaron el definitivo cambio.
EL COMERCIO ENTRE CAMPEC
HABANA: 1790-1821
Luis
C. de La Habana. Julio, ¡989.
39.- De On, Buenaventura Mir fueron, al menos, dos esclavos bautizados el 17 de
diciembre de 1819, de una esclava carabalí, y en enero de 1720 de un niño
nacido de esclavos suyos
62
63

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1
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En la Gaceta de Guatemala, un autor anón
1802 un trabajo sobre Yucatán en el cual decía:
"Sólo con que observáramos cuidadosament
son las cosas de mas breve y mayor consu
Habana y que nos aplicáramos a proveerla
tendriamos seguro despacho de cuanto
nuestra peninsula, pues ninguno de los que
aquella Isla sus efectos los podria dar a pre
cómodos que nosotros, principalmente si
hacer a Sisal puerto de exportación".1
El movimiento comercial entre Cuba y Yuca
importante en ese momento para la economía
aumentando, dando salida a la producción de nu
los, que pronto encontraron una vía más rápida de
al abrirse el puerto de Sisal en 1807 y cuan
categoría de Puerto Menor en 1811. Mas no solo
el intercambio de mercancías sino también el co
que le permitió a Yucatán establecer una relació
estrecha con el mundo exterior rompiendo así el
lo había caracterizado en los siglos anteriores.
El puerto de Campeche fue durante casi to
la colonia el único puerto por donde Yucatán efec
comercio; a fines del siglo XVIII, con la liberaci
españolas, cobró mayor actividad lo que le perm
más frecuente con Veracruz o la Habana. R
publicado un estudio acerca del comercio de
Veracruz entre 1800 y 1810, pero es poco lo q
1.. Suárez Molina, 1955, p. 26.
65

especto de la Habana, siendo una incógnita la importancia de
cada producto, el, valor de ellos o el número de buques
empleados en el tráfico entre los dos puertos; este trabajo se
concreta al período comprendido entre 1790 y 1821, época en
que Campeche aún mantenía su primacía como puerto.
Las Fuentes: diversidad de conclusiones
Para el estudio del comercio en el período que nos interesa
son tres las fuentes que revisten mayor interés entre las que se han
consultado: los datos de ,.la Caja Real de Campeche, conservados
en el Archivo General de Indias y que fueron estudiados
por Pérez Mallaína, permitiéndole valorar el monto del comercio
de la provincia de Yucatán; la obra de Regil publicada en 1814 y
titulada "Memoria Instructiva sobre el comercio general de la
Provincia de Yucatán y particular del puerto de Campeche" y por
último, el Papel Periódico de la Habana de los años 1791, 1792 Y
1794, en donde se registra la entrada de los buques a la Habana,
Las dos primeras obras presentan los datos del comercio total de
Yucatán, mismos que se muestran en los cuadros 1 y 2.
La discrepancia entre las dos fuentes es absoluta y desafortunadamente
Pérez Mallaína no trató de dar una explicación a esta d~erencia
y ni siquiera se refiere a los datos de Regil a pesar de haber
consultado la obra. La diferencia entre estos dos autores es aún
mas notoria para los años de 1790 a 1793, siendo menor a partir
de 1797; el mismo Pérez Mallaína encontró que a partir de ese año
había un incremento notable en sus resultados sobre el comercio
total de Yucatán, por lo cual disminuyó la diferencia con Regi!.
Esta misma disparidad ocurre cuando comparamos los
resultados proporcionados por Pérez Mallaína y una memoria o
informe de la Sociedad Económica de Cuba, acerca del
comercio entre Campeche y la Habana; la diferencia es también
notable en este caso. Para el año de 1793, el valor total del
comercio entre los dos puertos ascendió, según la Socíedad
,
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u ,
.1
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Económica de Cuba, a 580,371 pesos 7 1/2 re
supera en mucho al comercio total de Campeche
que de acuerdo a Pérez Mallaína fue de 415,000
mas marcada la d~erencia respecto al monto de las
salieron para la Habana según los datos de los cu
Por lo que hemos expuesto se observa q
Regil y las de la Sociedad Económica de C
coherentes y parecen reflejar de manera ma
comercio yucateco con el exterior (lógicamente d
de contrabando es mas difícil cuantificarlo), lo
apoyo en los datos encontrados en el Papel
Habana, cuyas relaciones de la carga de los buqu
de Campeche, indican un comercio mucho
propuesto por Pérez Mallaína. Valdría la pena en
las cifras del comercio total de Yucatán proporcio
autor y ver en donde se encuentra la falla; ver si
los datos de la Caja Real de Campeche, lo que p
a descubrir este desfalco cometido en cont
Hacienda o tal vez en la metodología empleada p
Exportaciones Yucatecas a Cuba
En el Papel Periódico de la Habana se enc
das las entradas y salidas de buques del puerto
gracias al consejo y gentileza del Dr. Israel Echev
sultar esta importante fuente para los años de 17
en la Biblioteca Nacional de Cuba, En la mayoría
llegada de los barcos de Campeche solo aparece
escueta, dando la fecha de arribo, nombre y clase
principales productos que trae y el nombre el cap
ejemplo que sigue: "De Campeche en 16, Golet
conduce, sogas, zapatos y otras menudenc
Provincia: su capitán D. Valentfn Bulnes".2 En otr
2.- Papel Periódico de la Habana, 20 de Septiembre de 1791
66
67

fi
publica una relación detallada de toda la carga, con las
cantidades de cada una de las mercancías que traía.
Afortunadamente durante el año de 1794 se publicó con
mayor frecuencia esta relación pormenorizada, pues se conoce
la carga de casi todos los barcos que llegaron a la Habana
procedentes de Campeche entre el mes de enero y agosto, lo
que constituye un buen indicador del comercio yucateco. En el
año de 1794. (ver cuadro seis), procedentes de Campeche
llegaron 42 barcos, de los cuales nueve de ellos solo conducían
sal para la Real Hacienda, y solo sabemos cuanta sal traía uno de
ellos, mil trescientas fanegas que desembarcaron de uno que
llegó en el mes de diciembre. En total se publicaron 19
relaciones completas (que incluye la del barco con sal); este año
parece haber sido extremadamente bueno para el comercio pues
hubo un incremento notable en cuanto al número de buques, la
causa de ello puede deberse a los nueve barcos cargados de sal,
producto que no siempre compraba la Habana a Yucatán, pues
en los años de 1791 y 1792 no aparece registrado en ningún
barco.
A diferencia del comercio cubano con otros puertos, como
Montevideo, donde los productos eran solamente tres o cuatro,
los barcos que llegaban de Campeche traían un número
considerable de productos entre los que destacan por su
importancia: tasajo y otros productos derivados de la ganadería,
productos de henequén, arroz, sal, palo de tinte, pieles de
venado, pescado salado, productos de algodóM y muchos más
de menor cuantía. A continuación trataré de valorar la
importancia de cada uno de los que parecen haber tenido un
mayor interés.
Arroz.- La producción del arroz comenzó en la península
en la segunda mitad del siglo XVIII y pronto su cultivo se extendió
. especialmente en la región de Champotón, con lo que se pudo
cubrir la demanda local y pronto hubo excedentes que se
exportaban a la Habana, Veracruz y aún a Europa
en 1810 se cultivaron cerca de cuatrocientas hec
que produclan unas doscientas cincuenta mil a
(casi dos mil novecientas toneladas); los terreno
localizaban en su mayoría al S. y SE del puerto
como se puede ver en el cuadro 5.
El arroz se cotizaba de acuerdo a la deman
cubano y había años en que su precio en Yucatá
reales la arroba, mientras que otros años llegaba
(en mayo de 1791 el precio del arroz en la Haba
reales la arroba). De acuerdo a la estimación que
base a los datos del Papel Periódico de la Hab
arroz enviado a Cuba pudo ascender a cerca
arrobas, cuyo valor en Campeche, suponiendo un
reales por arroba, debía de ser de treinta y cuatro
Una memoria de la Sociedad Económica d
que en 1816 entró a la Habana en buques nacio
un vaior por aforo de 40,382 pesos, cifra que no
de la calculada. Se desconoce la causa por la
lucrativo cayó en decadencia; en 1845 solamente
Habana tres mil doscientas treinta y nueve arrob
acuerdo a Pérez Mallaína 3 en 1792 se enviaron
arrobas de arroz y en 1798 la exportación de
10,704 arrobas.
De acuerdo al Papel Periódico de la H
llegaron a Campeche veintinueve barcos de los c
una relación detallada de su carga de solo ocho
cuales seis traían arroZ con un peso total de 29,41
Pieles de Venado.- Parte importante en la
la mayoría de los habitantes de la península era
carne de venado; desde tiempos inmemorable
3,- Pérez Mallaína, 1978, p.112
68
69

.w...
venado ha constituido una actividad muy apreciada y grata,
especialmente entre los agricultores. Según los resultados de la
estimación hecha para 1794, se exportaron a la Habana veinte y
cinco mil cuatrocientas dieciséis pieles de venado curtidas; en
1813 de acuerdo a las cifras de Echánove, salieron de los puertos
yucatecos cincuenta y dos mil doscientas treinta y seis pieles con
destino a la Habana y en 1816 los cubanos reportan que a la
Habana llegaron cuarenta y tres mil noventa y dos pieles de
venado con un valor por aforo de treinta y dos mil trescientos
diecinueve pesos.
Productos de Henequén.- Esta fibra que tanta importancia
tuvo en la economía de Yucatán, apenas comenzaba a cobrar
fuerza a finales del siglo XVIII; según Regil, los principales
productos de henequén que se exportaban era el hilo, mas de
cinco mil arrobas de sogas y sobre doscientos mil sacos. En el
trabajo de Rubio Mañe, se observa que estos sacos eran
enviados en su mayoría a Veracruz y por lo que sabemos de los
años 1791, 1792 Y 1794 este producto no tenía demanda en
Cuba. La Habana consumía una buena cantidad de sogas de
diferentes clases y de hilo. En 1816 llegaron a la Habana hilo con
un valor de aforo de 4,606 pesos y sogas por 9,562 pesos lo que
da un total de 15,168 pesos.
Zapatos.- Una de las actividades artesanales más
importantes a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX era
la fabricación de zapatos. Desgraciadamente es muy poco lo
que se sabe de ella pero por cálculos hechos para el año de
1794, con destino a la Habana se embarcaron por Campeche
cerca de cuarenta y tres mil pares. La mayoría de los zapatos
debían de ser de muy baja calidad y precio, pues por las
descripciones de Echánove de 1814, sabemos que tenían su
suela de cuero de res mientras que la parte superior se hada con
cuero de venado; algunos de ellos eran de mejor calidad,
especialmente las botas que imitaban a las que fabricaban los
ingleses y que en Yucatán en ese entonces podían valer hasta
seis pesos y que en la Habana se vendían el doble
mas baratas que las inglesas. En 1816, por buq
llegaron a la Habana, zapatos y botas con un val
ocho mil ocho pesos, de los cuales segurame
provenían de Yucatán.
La ganadería y sus productos.- Una de
económicas mas importantes de la península era
es a pesar de su relevancia, uno de los as
conocidos y del cual se hace muy poca m
estadísticas yucatecas del siglo pasado. Numer
dedicadas a esta actividad existían en Yucatán, es
los alrededores de Mérida, de Izamal y a lo lar
Real, a mediados del siglo XIX se calcula que h
cuatrocientas mil cabezas de ganado vacuno.
El tasajo era un producto muy apreciado
era consumido en grandes volúmenes por
Yucatán desde tiempos bastante remotos había
isla de este producto. En el reglamento de escla
su artículo seis, se exigía que a cada esclavo s
onzas (media libra) de carne o bacalao y Sac
después dice "El alimento de los esclavos rústico
consiste diariamente en media libra de tasajo de
Tampico .. ,,4 El número de esclavos en Cub
manera considerable a partir de que se decl
libertad de la isla; en 1792 habían 84,500 esclavos
ellos aumentó a 225,000 en 1817; ésta situac
necesidad de disponer de grandes cantidades
probablemente el tasajo yucateco haya experime
período de mucha demanda que provocó un fue
su precio hasta que la llegada del tasajo sudam
abaratarse.
,j,- Ortíz, Fernando, 1987, p. 204.
70
71

Con la libertad de comercio entre los puertos españoles,
la ganadería de Yucatán recibió un fuerte golpe ante la
imposibilidad de competir con SUdamérica, especíalmente con
Argentina y Uruguay, donde la abundancia de animales y la
calidad de los pastos, hacían muy económica la producción de
carne. Pronto los barcos procedentes de Montevideo, principal
puerto del vírreinato del Río de la Plata, y en menor número los
de Venezuela, comenzaron a llegar a la Habana cargados de
tasajo, carne salada y queso, lo que provocó la caída de los
precios de esos productos en el mercado cubano.
El coronel Alonso M. Peón, importante hacendado
yucateco, en carta a su hermano residente en Asturías se
quejaba de esta situación en 1797:
"el ganado de mis estancias o haciendas en que
además de los maíces y otras menudencias, gradúo
en un mil y doscientas reses de nacencia en cada
año, pero la desgracia es que con la falta de dinero
(de la provincia) tienen poco despacho y poco
precio, las que por tiempo largo se vendían en diez
a doce pesos hoy se venden de cuatro a seis; ayudó
a tanta decadencia la carne salada que traen a la
Habana los catalanes desde Buenos Aires y de
Barcelona de Caracas"s
Ante la caída del valor del ganado y el futuro menos
promisorio de la ganadería los hacendados yucatecos, el mismo
Peón así lo hizo, iniciaron la producción de caña de azúcar en el
sur del estado, pero ésto ya no es del interés de esta exposición.
A causa de la mayor dificultad de localizar los datos
relativos a ésta actividad, resulta más problemático calcular el
valor de las exportaciones del tasajo y de los otros productos de
la actividad ganadera. Por la estímación hecha para 1794,
5.- Ms. en colección particular.
Yucatán exportó a Cuba 43560 arrobas de tasajo
en 1791 el tasajO se cotizaba en el comercio de l
14 y 16 reales la arroba (este no es el valor de af
este producto podía valer un total de ochenta y d
la Habana y si pensarnos que en Yucatán tal vez
un poco más. podemos estimar que el valor de
yucateca era de aproximadamente cuarenta o c
mil pesos.
otro de los productos de la ganadería
importante en el comercio con la Habana lo con
es deCIr, la piel curtida, para lo cual existlan num
en el barrio de San Cristóbal de Mérida y en
poblaciones.
En estos talleres de curtiembre no
procesaban las pieles de los animales que s
Yucatán, sino que se traían de muchas partes
Golfo y aún de Cuba. No sabernos el valor que t
los primeros años del Siglo XIX, pero según
Comercio vigente en Yucatán en 1845, sabemos
tributarios su valor era de 12 reales la pieza: p
1794. según nuestros cálculos las 15,213 cabeza
salieron para Cuba, probablemente hayan tenid
veinte y dos mil pesos
Otros productos - Las estadísticas cuba
yucatecas mencionan con frecuencia al palo de
llegaron a la Habana en 1816 un poco mas de s
mil pesos, pero la mayoría de ellos eran transbord
donde era requerido en la industria textil. La sal e
que ocasionalmente se enviaba en cantidades co
Habana pero luego sufrió la competencia de la de
La larga revelaciór de los productos enviados a
dos que tuvieron cierta influencia cultural en es
ellos es el llamado azul de canutillo, color con el q
72
73

(') En este año solo es el monto de los seis primeros meses.

Cuadro 3
El Comercio de Campeche con la Habana,
según Pérez Mallaína (1978).
Año Importación Exportación Total
pesos pesos pesos
1797 129,268 164,693 293,961
1798 350,369 134,038 484,407
1799 202,050 116,135 318,185
I
11
..
1I
1I
Cuadro 5
Superficies cuttivadas con arroz en
Subdelegación
Número d
Sierra baja
Camino Real Atto
Bolonchén Cauich
Sahcabchén
1800 223,681 137,282 360,963
¡ I
Total 2
Cuadro 4
El Comercio de la Habana con Campeche, según la Sociedad
Económica de Cuba (1794) (*)
Año Importación rl Exportación Total
pesos pesos rl pesos rl
Cuadro 6
Número de buques procedentes de Campech
la Habana y de cuantos de ellos se publicó la r
de su carga en el Papel Periódico de la Habana
1793 276,035 3 304,336 4 580,371 7
Año
Número de
buques
1794 20,223 6 267,619 4 (**)
(*) En este cuadro el punto de referencia es la Habana, por lo
tanto la importación es lo que llegó a este puerto procedente de
Campeche.
1791 21
1792 29
1794 42
(**) Seguramente hay un error de impresión en el dato de la
importación.

BIBLlOGRAFIA
Echanóve, Policarpo el al.
1977 Apuntaciones para la Est
Yucatán del año de 1814
Estado, Mérida, Yucatán.
Ortiz, Fernando
1987 Los Negros Esclavos.
Editorial de Ciencias Socia
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Pérez Mallaína, Pablo Emilio
1978 Comercio y Au1onomía e
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1818 Estado Demostrativo del
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1853 Estadística de Yucatán. S
Geografía y Estadística, Mé
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1814 Memoria Instructiva sobr
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Riverend, Julio, Le
1917
Historia Económica de Cuba
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Rubio mañe, Ignacio
1945 'Movimiento marítimo entre Veracruz y
Campeche, 1801-1810". En Boletín del
Archivo General de la Nación, tomo XXIV
núrn. 4 y Tomo XXV nums. 1 Y 2, México.
Suárez M, Víctor (ed)
1955 Estado de la Industria, Comercio y
Educación de la provincia de Yucatán
en 1802. Colección "Ventana Yucateca"
No. 2, Ediciones Suárez, Mérida, Yucatán.
INDICE
Nota de presentación ...
Prefacio .....
El Barrio de Campeche en la Habana ..
Aproximaciones al estudio de la presencia yucatec
en La Habana a partir de algunos libros en
archivos parroquiales . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ...
El comercio entre Campeche y La Habana: 1790-1
Bibliografía
,
I
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L
80

La impresión de este libro fue realizada en
talleres de Impresiones Profesionales, baj
supervisión del Departamento Editorial de
Dirección General de Extensión de la UAD
Consta de 500 ejemplares en papel bond
blanco de 36 kilos y portada en cartulina
couché de 139.5 kilos.
Se terminó la impresión el 8 de Julio de 19
Mérida, Yucatán México.
Printed in Yucatan, Mexico.
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