¿Por qué luchan los pueblos? - Biblioteca Virtual en Salud

De nuevo recurrimos a P. Vilar: “Las mismas reflexiones pueden aplicarse a las realidades
humanas de larga duración: estructura espacial de los grupos caracterizados por solidaridades
muy antiguas de tipo etnográfico, lingüístico, tribal, etc. La estructura de distribución de los
grupos étnicos es un tipo de realidad de larga duración (...) Observamos que la permanencia
de una lengua, de un folclore, de “prácticas” de diversos tipos, que desempeñan un papel tan
importante en las “etnias”, forman parte de las estructuras mentales de larga duración (...) El
problema consiste en saber si, en las “desestructuraciones” y en las “reestructuraciones” de
otro género, de un modo de producción a otro, tal o cual tipo de “estructura mental” refuerza o
debilita la antigua estructura global, acelera o retrasa el paso a la nueva” 45 .
4. EXCEDENTE SOCIAL E IDENTIDADES COLECTIVAS
Antes de intentar responder, en la medida de nuestras posibilidades, a la última interrogante
planteada por P. Vilar, y por rigor metodológico, debemos dejar establecida la base sobre la
que viven esas “realidades humanas de larga duración”, de modo que una vez fijadas en la
medida de lo posible, porque en modo alguno son estáticas, podremos avanzar en la
respuesta. Desde el materialismo histórico, una de las mejores respuestas a la cuestión de la
base económica nos la ofrece E. Mandel: “La lenta acumulación de inventos, descubrimientos y
conocimientos permite incrementar la producción de alimentos, reduciendo el esfuerzo físico de
los productores. Tal acumulación constituye el primer indicio de un aumento de la productividad
del trabajo”. La capacidad de producir más bienes con menor tiempo y costo de fuerza de
trabajo, esta capacidad mide la productividad del trabajo. Según este autor, tres son las
funciones del crecimiento de la sobreproducción social y del aumento de la productividad del
trabajo: “La función esencial de este sobreproducto es permitir la constitución de reservas de
víveres, con objeto de evitar el retorno periódico del hambre, o por lo menos reducir ésta (...) La
segunda función primitiva del sobreproducto social es permitir una división del trabajo más
desarrollada (...) La tercera función primitiva del sobreproducto social consiste en permitir un
más rápido crecimiento de la población” 46 .
Antes de seguir y para hacernos una idea lo más exacta posible de la importancia decisiva de
lo que tratamos para la calidad de vida material y espiritual de nuestra especie, sepamos que la
evolución tendencial ascendente de lo viejo y simple a lo nuevo y complejo en la naturaleza, se
caracteriza, además, por la agudización de la tensión entre la tendencia a la universalización y
la tendencia a la autonomización, es decir, la tendencia a la progresiva emancipación del
individuo con respecto al medio exterior 47 . Esa emancipación requiere, entre otros factores, de
información sobre la incertidumbre exterior y ahorro y eficacia en el uso de la energía 48 . Todo
nos lleva pues inevitablemente a la fuerza de trabajo como el único recurso existente en el
plano humano-genérico para combatir le entropía mediante la contradictoria interacción de la
ley del mínimo esfuerzo, o sea, que por lo general y a medio y largo plazo, se tiende al ahorro
de energía y a la economía del tiempo de trabajo, sobre todo cuando éste es penoso, duro e
indeseado; la ley de la productividad del trabajo 49 , es decir, la ley tendencial que explica que a
medio y largo plazo llevan ventaja los colectivos que producen más en el mismo tiempo, o lo
mismo en menos tiempo; y, a otro nivel, la ley del valor-trabajo en las economías mercantiles
desarrolladas y sobre todo en el capitalismo 50 .
Estas leyes tendenciales, obviamente relacionadas entre sí, se desarrollan siempre en una
dialéctica entre las necesidades humanas y los límites medioambientales y ecológicos. Aunque
la interacción en la realidad histórica concreta de las leyes tendenciales citadas es decisiva
45 Pierre Vilar: “Iniciación al vocabulario del análisis histórico”. Ops. Cit. Págs.: 71-72.
46 Ernest Mandel: “Tratado de economía marxista”. Era. México 1977. Tomo I. Págs.: 31-34.
47 Alexandr Zubov: “Tendencias de evolución de la humanidad”. En “Ciencias Siciales” de la A. C. de la
URSS, Moscú 1988, nº 1, Pág.: 61.
48 J.Wagensberg y J. Agustí (edit.): “El progreso ¿Un concepto acabado o emergente?”. Metatemas nº 52,
1998. Págs.: 259-265.
49 Trotsky: “El nacionalismo y la economía”, en Escritos, Edit. Pluma. 1976. Tomo V 1933-34, Volumen
I, Págs.: 242-243.
50 Una exposición mía más detallada de este proceso está disponible en: “Acerca de nuestra identidad y de
nuestra cultura”, en “Euskal Herria, año 1000, año 2000”. AA.VV. Edit. Basandere, Donostia 2000,
págs.: 317-383.