La Razon Ausente Ensayo Sobre Criminologia Y Critica Po.pdf

Después de esta breve disgresión volvemos a la tesis de fondo de VlR-GOLINI.Me parece que la historia del "siglo breve" en los Estados Unidos, encuanto a la relación entre los procesos de inclusión/exclusión y el pensamientocriminológico, da por un lado razón a cuanto se sostiene en estevolumen a propósito de la misma relación existente hoy en una sociedadtan distinta como la argentina; pero, del otro lado, evidencia una ciertaabstracción "filosófica" en el análisis.La hipótesis explicativa que ofrece VIRGOLINI encuentra confirmaciónen un punto decisivo: el espacio de la legitimación de la reflexión criminológicase afirma sólo en un sistema político-económico que esté en condicionesde proponer un pacto creíble de ciudadanía y de presencia de losmás en el gobierno de la cosa pública. Una vez que esto esté afirmado, lasnecesidades de redefinir los confines de la inclusión llevará a la narrativacriminológica a asumir contingentemente, vuelta por vuelta, con mayor omenor radicalidad y coherencia, la perspectiva del "uno" o del "otro", perosiempre -y esto es lo que aquí importa subrayar- en coincidencia conuna opinión pública que, con razón o sin ella, está convencida de que participaen el gobierno de la res publica.Donde en cambio me parece entrever un cierto forzamiento en el análisisde VIRGOLINI -demasiado extremista en favor de una lectura iluminísticade la contractualidad política- es en la desatención con respecto a losprocesos de hegemonía cultural, entendidos gramscianamente, esto es conreferencia al peso determinante de los procesos culturales.Si en efecto descuidamos o subestimamos el peso determinante de losaparatos ideológicos no se entiende cómo, en una situación como la actualde la Argentina, la ruptura efectiva del pacto de ciudadanía no se haya traducidoen la disolución de toda forma de socialidad. Las masas mayoritariasde excluidos del pacto quizá desobedecen de más (pero también estedato debería ser verificado empíricamente), asaltan de vez en cuando el"horno del pan", pero en buena medida ellos sufren todavía "de modo privado"su exclusión social, casi "ilusionándose" con estar todavía incluidosen un pacto de ciudadanía. En suma: continúan practicando algunas "virtudescívicas" en la ausencia, ya, de una civitas. La mayoría de los argentinosestá quizás en la situación material de "no tener otra cosa que perderque las propias cadenas", pero no es ésa su condición desde el punto de vistacultural. Digamos que no ha adquirido todavía conciencia de todo ello.Y por lo tanto la Argentina de hoy no vive una ruptura revolucionaria.Es mi modesta convicción que la retórica criminológica sirve más quenunca para producir y reproducir la "visión del mundo" dominante de unorden social, también en aquellas realidades en las cuales la idea de ordenXI