Tema 7: EL PROBLEMA DE LA FE Y LA RAZÓN EN LA ... - Plan alfa

2º BachilleratoFilosofía IITema 7: EL PROBLEMA DE LA FE Y LA RAZÓN EN LAFILOSOFÍA MEDIEVAL1.- Introducción.-Las relaciones entre la fe y la razón es un problema clásico de todo el pensamientojudío, cristiano e islámico. En general la solución de este problema pasará por lasubordinación de la razón a la fe.Esta subordinación de la filosofía a la teología permanecerá durante toda la Edad Media.2.- Las relaciones fe-razón en S. Agustín.Para S. Agustín la fe y la razón son cosas distintas, pero en el hombre cristiano nofuncionan aisladamente, sino en íntima y fecunda compenetración. Una vez alcanzada laplenitud de la verdad en la fe cristiana, en S. Agustín la razón y la fe viven en la másarmónica compenetración , sin confundirse pero sin separarse.. Para el, la insuficienciade la filosofía encuentra su complemento en la plenitud de la verdad descubierta por lafe. Por tanto no se da el funcionamiento autónomo de la razón. .Para S. Agustín su fe es el término alcanzado al cabo de un larga investigación a travésde sus aventuras racionales por los campos de diversas filosofías. De esta manera, fe yrazón , intrínsecamente combinadas y compenetradas, sin anularse ni excluirse,colaboran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual, que desembocan en elAmor. Intellige ut credas. Crede ut intelligas. Esto es : primero la inteligencia nosprepara para la fe , y después la fe dirige e ilumina la inteligencia: Y finalmente , lainteligencia , iluminada por la fe, desembocan juntas en el amor. Así pues , el procesocompleto será: del entender al creer, del creer al entender, y del creer y del entender alamor.El objetivo último es la verdad.La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la liberta del atractivo falaz de los sentidos.Mediante esta purificación , el lama se eleva por encima de las cosas sensibles y llegala conocimiento de las inteligibles.La razón es un poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren yhagan inteligible el contenido de la fe.La aspiración de S. Agustín no es sólo creer, sino llegar a la inteligencia de la fe. La fees un principio pero no un término definitivo. Debe llegarse a la inteligencia de la fe.La fe ayuda a entender y debe ser la regla universal en la investigación racional de losmisterios.

2º BachilleratoFilosofía IIS. Agustín reconoce las deficiencias de la razón humana , cuyas deficiencias se ponende manifiesto por la diversidad de opiniones entre las escuelas filosóficas. De aquí sededuce la necesidad de la revelación y la fe . Una especie de suplemento sobre lanaturaleza del hombre que Dios le añade para eliminar la cortedad de su entendimiento.3.- El problema de las relaciones fe-razón en San Anselmo.El tema de las relaciones fe-razón en este autor se centran o giran en torno al problemade Dios: su existencia, la doctrina sobre sus atributos, su relación con el mundo, suunidad y su trinidad.El tema de Dios los trata en el Monologium y en el Proslogium. En el primero su formade proceder es desde la razón y en el segundo su forma de proceder es desde la fe.De los planteamientos que se dan en estas dos obras en torno al mismo problemapodemos deducir su actitud ante las relaciones entre la fe y la razón. Veremos en que S.Anselmo se da una evolución que se observa en las dos obras: desde una creenciaoptimista en la razón hasta el convencimiento de que ésta solo puede procedercorrectamente partiendo de la fe:• Por un lado, parte de la supremacía de fe; tras ella tendrá entrada la razón;no es, pues ésta quien apoya la fe, sino al contrario, es la fe quien sostiene larazón. Las verdades las aporta la fe, la razón contribuye a entenderlas y, porello, a afirmarlas.• Por otro lado la razón no es sólo algo que le es útil a la fe, sino que es algosubstancial a ésta, que , en definitiva, es quien quiere saber.Para S. Anselmo anteponer la razón a la fe sería una necedad al igual que sería no usarla razón para entender y comprender aquella verdad que nos da la fe.4.- El problema de las relaciones fe-razón en Averroes.Uno de los esfuerzos más originales de Averroes fue el de precisar las relaciones entrela filosofía y la teología. Para comprender sus teorías se debe tener en cuenta losiguiente:Averroes:• Es un hombre de fe y religioso que intenta desvelar los principios de sureligión.• Es necesario distinguir a Averroes del averroísmo latino.• Comprueba que hay sectas filosóficas y teológicas en , que suponen unpeligro tanto para la filosofía como para la teología; y que hay que salvar la

2º BachilleratoFilosofía IIintegridad de la fe, así como los derechos y la libertad de la especulaciónfilosófica.• Atribuye este mal a dejar acceso a la filosofía a las personas incapaces decomprenderla.• Aporta como remedio la exacta definición de los diversos grados deinteligencia según los textos del Coran y la prohibición expresa a cada sujetode rebasar su grado. Por tanto señala tres grados de inteligencia (y por endede hombres)1. Los de demostración: exigen pruebas rigurosas, y caminan en laciencia de lo necesario , a lo necesario por lo necesario. Es la cima delos diversos grados que corresponde a la filosofía , que es quiensuministra la ciencia y la verdad absoluta.2. Los dialécticos: se satisfacen con argumentos probables. Es el gradode la teología, zona de interpretación posible y de lo verosímil.3. Los de exhortación: se satisfacen con argumentos oratorios queapelan a la imaginación y a las pasiones. Es el grado más bajo de laescala, que corresponde a la religión y a la fe.El Corán , verdad misma, revelada , se dirige a los tres tipos ya que tiene unsentido externo y simbólico , y otro oculto para los sabios. Por tanto, cada personatiene el derecho y el deber de interpretar el Corán según su grado.AVERROES YUXTAPONE Y ORDENA JERÁRQUICAMENTE TRESGRADOS DE INTERPRETACIÓN DE UNA SOLA Y MISMA VERDAD.El averroísmo latino:Profesa, por un lado, fidelidad a la verdad revelada , y por otra parte, declara que quiereinvestigar qué puede deducirse por la experiencia y por la razón, y cual es la intenciónde los filósofos. Aparece una racionalística oposición entre razón y revelación.Por tanto , el averroísmo sale de una mala interpretación y deformación de Averroes,pues mientras que en este solo hay una gradación de la comprensión de la verdad, en elaverroísmo hay una oposición.5.- El problema de las relaciones fe-razón en Santo Tomás de Aquino.Su postura partirá de negar que pueda haber contradicción entre la razón y la fe. Lapostura de Santo Tomás con respecto a este tema la podemos resumir asi:• Hay una clara distinción entre fe y razón: Se distinguen :1. Por algunos de sus contenidos ( aunque su objetivo final sea elmismo, hay un campo especifico de la razón: las verdades del mundonatural y un campo específico de la fe: artículos de fe)

2º BachilleratoFilosofía II2. Por el método del que se valen para acceder a los mencionadoscontenidos: la razón se vale de la abstracción , mientras que la fe sevale de la revelación. Aunque hay cosas que se pueden conocersimultáneamente a través de la razón y de la fe.• No hay contradicción entre ambas: Dios es el autor de todo, del mundonatural accesible para la razón y del sobrenatural accesible para la fe. Peroademás Dios es el autor de la misma fe y de la misma razón. No tendríasentido que a través de un órgano de conocimiento llegásemos alconocimiento de un tipo de verdades y a través del otro a otras verdadescontrarias y contradictorias a las anteriores. No obstante, a veces se dancontradicciones entre la fe y la razón: en estos casos se afirma que lacontradicción solo puede ser aparente y habrá que revisar la razón pues la feno falla nunca al ser revelación.• Hay una zona de confluencia entre ambas: Cierto es que S. Tomás niegaque la fe y la razón nos lleven al verdades contradictorias. Pero si admite dostipos de verdades que son independientes entre si:1. Aquellas a las que solo se puede acceder a través de la fe: artículos de2. Aquellas que son dominio exclusivo de la razón: las que tratan delmundo natural.Pero junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o dela razón , se admite un tercer tipo de verdades a las que puede accederse desdelos dos ámbitos: preámbulos de la fe.La confluencia entre fe y razón se produce porque Dios ha revelado verdadesque la razón podía haber conocido por si sola. Esto se ha producido así porquehay un determinado tipo de verdades que son necesarias para la salvación. Talesverdades pueden ser descubiertas por la razón pero el proceso es complejo y notodos los hombres están preparados para conseguirlo.Por tanto lo dado por la fe puede ser objeto de dos ciencias: Teología Natural:preámbulos de la fe y Teología Sagrada: artículos de fe.6.- El problema de las relaciones fe-razón en Ockam.Tras los diversos intentos llevados a cabo por la escolástica de conciliar fe yrazón, Ockam declarará imposible tal conciliación. Entre fe y razón no puedehaber ningún tipo de acuerdo: ambas tienen distintos contenidos y distintasfuentes de información. Por tanto , la tesis tomista de un ámbito de confluienciaqueda descartada.Esto significa que para Ockam no puede haber una teología racional o natural.Por ello no se puede demostrar la existencia de Dios. Tal verdad solo esaccesible por la fe.Por otra parte negará la existencia de las ideas ejemplares como modelos queDios haya tenido para crear , así como negará los universales (la forma de

2º BachilleratoFilosofía IIAristóteles y Santo Tomás) Por tanto no existe una única naturaleza humana, yaque cada individuo es distinto y por tanto es imposible fundamentar la moral enalgo que no existe (como hacían Aristóteles y S. Tomás)