la ilustración y kant - Plan alfa

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.TEMA 13 : I. Kant.1.- Introducción.Kant se presenta a sí mismo como el fundador del idealismo. Todas las teoríasdel conocimiento anteriores eran realistas ya que pretendían conocer la realidad externaal sujeto Sin embargo Kant considera que sería mucho mas productivo centrar elconocimiento en torno al sujeto, es decir en llegar a descubrir qué puede conocer elsujeto realmente.Kant intenta huir del racionalismo y del empirismo debido a que ambos sistemasterminan en sendos “callejones sin salida”. El racionalismo nos conduce a problemas sinsolución y paralogismos y el empirismo desemboca en un escepticismo radical.Así, Kant, elaborará un nuevo sistema: el criticismo kantiano. Mediante dichosistema intenta llevar a cabo un análisis (crítica) sobre la razón para conseguirestablecer las capacidades y los límites de esta. Dicho objetivo se realizará contestandoa tres preguntas fundamentales:• ¿Qué puedo saber?• ¿Qué debo hacer?• ¿Qué me cabe esperar?Estas cuestiones plantean realmente la cuestión del conocimiento, la cuestión dela ética y la cuestión de los fines. Las respuestas a estas preguntas constituirán el cuerpode su sistema filosófico. De esta forma, escribirá dos obras : Crítica de la Razón Puray Crítica de la Razón Práctica para responder a las dos primeras preguntas y queconformarán su teoría del conocimiento y su teoría ética respectivamente. Comocomplemento a estas obras debemos nombrar otra muy importante y que pasamos aestudiar a continuación : Crítica de los Juicios.2.- Crítica de los Juicios.El punto de partida del estudio de Kant es el análisis de los juicios delconocimiento. Según la filosofía pre-Kantiana un juicio es toda relación de sujeto ypredicado bajo la forma s es p.Siguiendo con la filosofía anterior a Kant, la clasificación de los juicios se hacede la siguiente forma:• Según sea la relación entre el sujeto y el predicado de ese juicio.Encontramos dos tipos:o Analíticos: En los que el predicado está incluido en el sujeto.No nos dan ningún contenido nuevo de conocimiento. Sonsiempre verdaderos. Se llaman analíticos porque del análisisdel sujeto sacamos el predicado como conclusión. Sonsiempre a priori (antes de la experiencia).o Sintéticos: En los que el predicado no está incluido en elsujeto. Dan contenidos nuevos de conocimiento. Su contrario1

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.es posible y su validez debe comprobarse con la experiencia.Se llaman sintéticos porque conectan cosas diversas. Sonsiempre juicios a posteriori. (Surgen de la experiencia).• Según la relación con la experiencia: también encontramos dos tipos:o A priori: antes de la experiencia. Son aquellos que se obtienenal margen de la experiencia. Son válidos siempre y sonuniversales y necesarios además de ser siempre analíticos.o A posteriori: después de la experiencia. Se obtienen tras laexperiencia. Son siempre sintéticos.En definitiva nos encontramos con cuatro tipos de juicios que podemos reducir ados: juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori.Sin embargo Kant afirmará que no nos sirven ninguno de estos tipos de juiciospara que el conocimiento sea válido y lo argumentará de la siguiente forma:Kant parte de la idea de que el conocimiento científico tiene que serconocimiento de lo universal y de lo necesario y además dar información sobre laexperiencia. Pues bien, si los juicios analíticos a priori no nos dan realmenteconocimiento pues solo nos dicen lo que ya sabíamos y si los juicios sintéticos aposteriori no nos dan leyes universales, entonces dichos juicios no nos aportaránconocimiento válido y toda ley del conocimiento que se apoye en estos juicios noserá válida tampoco.Pero entonces, ¿qué tipo de juicios son válidos como elementos delconocimiento científico o verdadero? Para responder a esta cuestión Kant crearáun nuevo tipo de juicios: LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI, los cuales nosdan conocimiento universal y necesario y al mismo tiempo nos dan conocimientode la experiencia.De esta forma , toda ciencia o modo de conocimiento tiene que estarcimentada o compuesta por estos tipos de juicios.2

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.3.- CRITICA DE LA RAZÓN PURA.Una vez definidos el tipo de juicios que deben constituir toda ciencia ( juiciossintéticos a priori) , Kant intentará responder a la pregunta ¿qué puedo saber?, es decirelaborará una teoría del conocimiento . Su objetivo será explicar como es posible elconocimiento científico.Para conseguir esto, Kant, establece tres campos o medios para llegar alconocimiento: las matemáticas, la física y la metafísica. El desarrollo de esta teoría delconocimiento consistirá en intentar demostrar que estas ciencias lo son porque se basanen los juicios sintéticos a priori.3.1.- ESTÉTICA TRANSCENDENTAL o la demostración de cómo lasmatemáticas son un saber conformado por juicios sintéticos a priori.3.1.1.- Aclaraciones previas.Para comprender mejor los planteamientos de Kant tenemos que partir de definirunos términos y responder a tres preguntas:• ¿ Qué entiende Kant por estética?. Para Kant , estética, significaSENSACIÓN. Para Kant la sensación y el entendimiento son dosfacultades irreductibles mutuamente y necesarias para que se de elconocimiento.• ¿ Qué entiende Kant por transcendental?. Kant , con este término , serefiere al conocimiento de que poseemos intuiciones y conceptos apriori ( sin depender de la experiencia) y de cómo estos se refieren ala experiencia permitiéndonos organizarla para conocerla. Es elconocimiento de cómo conocemos.• ¿ QUÉ ES LA ESTÉTICA TRANSCENDENTAL? Es elconocimiento transcendental de cómo opera nuestra sensibilidad, esdecir, el análisis que nos permitirá descubrir cómo en nuestrasensibilidad hay elementos (espacio y tiempo) que no proceden de laexperiencia pero que se usan para aplicarlos a la experiencia.INTENTARÁ EXPLICAR ESTO A PARTIR DEL ANÁLISISDE LAS MATEMÁTICAS BUSCANDO DESCUBRIR SI ESTACIENCIA SE BASA EN LOS JUICIOS SINTÉTICOS APRIORI.3.1.2.- Juicios sintéticos a priori en las matemáticas.Según Kant, las matemáticas se ocupan de dos campos : La geometría quetrabaja definiendo el espacio puro y la aritmética que trabaja sobre la intuición deltiempo. Por lo tanto las matemáticas se ocupan del espacio y del tiempo.Por otra parte, debemos recordar que por estética entiende Kant , sensación, y lasensación trata sobre la percepción de los objetos de la manera que nos son dados. Losobjetos son percibidos por la sensación organizados en el espacio y en el tiempo.3

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.Por tanto, lo que capta la sensación (estética) son impresiones que se nos danagrupadas bajo las leyes del espacio y el tiempo. No debemos olvidar que el espacio ytiempo no proceden de la experiencia. ( El objeto pone las impresiones y el sujeto poneel espacio y el tiempo) .A lo percibido por la sensación, Kant lo llamará fenómeno. Dentro de lasensación, a las impresiones que llegan desde el objeto, Kant les llamará materia delfenómeno, y a la organización espacio-temporal que pone el sujeto, Kant , le llamaráforma del fenómeno.ObjetoImpresionesSensaciónCONOCIMIENTOSujetoEspacio y tiempoNOTA: No se debe olvidar que aparte de la sensación , el entendimiento esotra facultad que interviene en el conocimiento humano. La sensaciónaporta las impresiones que llegan desde el objeto y su organización espaciotemporalque llega desde el sujeto. Conceptos estos, espacio y tiempo queson explicados por las matemáticas pero que no surgen de la experiencia.Por tanto las matemáticas son una ciencia que esta basada en juiciossintéticos a priori.4

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.3.2.- LÓGICA TRANSCENDENTAL.Además de la sensación , el hombre posee una segunda facultad que intervieneen el conocimiento: el ENTENDIMIENTO. A través de la sensación los objetos soncaptados y a partir del entendimiento los objetos son pensados.Ninguna de estas dos facultades debe anteponerse a la otra. Sin sensibilidad nose nos daría ningún objeto y sin entendimiento no podría pensarse ninguno objeto.Además estas dos facultades no pueden intercambiar sus funciones. El conocimientosolo puede surgir de su unión, pero no por esto hay que confundir sus partes. La estéticaes la ciencia de las leyes de la sensación y la ciencia del intelecto es la lógica. La lógicase divide en general y en transcendental. La que le interesa a Kant y la que vamos aestudiar es la LÓGICA TRANSCENDENTAL..La lógica transcendental se divide a su vez en dos partes: ANALÍTICATRANSCENDENTAL Y DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL. Cada una de lascuales constituyen dos funciones respectivas: entendimiento y razón.3.2.1.- Analítica transcendental o la demostración de que la física se basa en losjuicios sintéticos a priori.Ahora se trata de explicar como funciona el entendimiento. .Dicha explicaciónnos llevará a estudiar la ciencia física y a comprobar que dicha ciencia está compuestapor juicios sintéticos a priori. Por tanto pasemos a analizar el entendimiento.Por medio de la sensibilidad los objetos nos son dados y por medio delentendimiento podemos pensarlos y comprenderlos. Comprendemos lo que algo escuando podemos englobar ese algo bajo un concepto. Kant llama a esta forma de operardel entendimiento facultad de los conceptos o facultad de los juicios (nosquedaremos con este segundo nombre) , ya que se englobar los objetos bajoconceptos supone construir juicios. Por tanto, el entendimiento es la facultad desubsumir unos o varios objetos bajo un concepto, es decir construir juicios.No obstante , los conceptos pueden ser de dos tipos:• Conceptos de la experiencia. Elaborados a partir de la experienciasensible. Con este tipo de conceptos se pueden elaborar juicios de laexperiencia. Pero este tipo de conceptos no serán el contenido de laanalítica transcendental pues no podemos fundamentar sobre ellos lafísica como ciencia, es decir no nos permiten establecer al mismotiempo un principio universal y aportar datos sobre la experiencia..Con lo cual son necesarios otro tipo de conceptos.• Conceptos a priori o conceptos puros. Son anteriores a laexperiencia , no solo no se derivan de la experiencia sino queposibilitan a esta. Este tipo de conceptos imponen un orden a nuestrasimpresiones. Sin ellas no habría experiencia . Estos conceptosconstituyen el contenido de la analítica transcendental.Sin embargo , aun quedan dos preguntas por responder:• ¿Cómo podemos saber cuáles son esos conceptos a priori o puros?5

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.• ¿Qué tienen que ver esos conceptos con las leyes de la física?Con la primera pregunta , lo que se busca es definir y clasificar los conceptospuros del entendimiento. Es decir , mostrar cuáles son.Kant resolverá este problema afirmando lo siguiente: el entendimiento esnuestra facultad de juzgar, de hacer juicios. Según la estructura lógica de losjuicios pueden darse doce tipos distintos de juicios. Cada tipo de juicio supone unadeterminada función intelectual que es a lo que llamamos categorías. En otraspalabras, cada tipo de juicio necesita de un tipo de enlace distinto, es decir de unacategoría distinta. Analizando los distintos enlaces de cada tipo de juiciotendremos las categorías que serán también doce. ( Ver tabla):GRUPOS JUICIOS CATEGORÍASUNIVERSALESUNIDADTodo A es BCANTIDADPARTICULARESPLURALIDADAlgún A es BSINGULARESTOTALIDADSólo un A es BAFIRMATIVOSREALIDADA es BCUALIDADNEGATIVOSNEGACIÓNA no es BINFINITOSLIMITACIÓNA es no BCATEGÓRICOSA es BSUBSTANCIA (yaccidente)RELACIÓNHIPOTÉTICOSCAUSA-EFECTOSi A entonces BDISYUNTIVOSA es B ó C ó DCOMUNIDAD ( Acciónrecíproca)PROBLEMÁTICOS POSIBILIDADA es posiblemente BMODALIDADASERTÓRICOSEXISTENCIAA es realmente BAPODÍCTICOSA es necesariamente BNECESIDADPor tanto, las categorías son las formas a priori del entendimiento, la estructuramediante la cual el entendimiento piensa y organiza intelectualmente el campo de laexperiencia. Aunque están vacías de contenidos empírico , las categorías se aplican arealidades empíricas. Las categorías son , por ello, las condiciones transcendentales delconocimiento intelectual de los fenómenos. Las categorías sólo se pueden aplicarlegítimamente en el ámbito de los fenómenos y no en el de las cosas en sí. (Pnoúmeno).6

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.En cuanto al segundo problema que se nos planteaba, ( establecer la relaciónentre esos conceptos puros o categorías y las leyes de la física), intentaremos resolverlode la siguiente forma:Debemos saber que el problema es complejo y que consta de dos partes:• Consiste en derivar lo que Kant llama principios fundamentales delentendimiento a partir de las categorías. A esto Kant lo llama laAnalítica de los principios.• Deducir a partir de esos principios fundamentales las leyesfundamentales de la física.Ocupémonos de la primera parte del problema.: El asunto central de la analíticade los principios consiste en exponer bajo qué condiciones pueden aplicarse losconceptos puros o categorías. Estas condiciones están determinadas por los principiosdel entendimiento, deducidos a partir de las categorías y que son los siguientes:• Del grupo de las categorías de cantidad (unidad, pluralidad ytotalidad), se deducen los llamados axiomas de la intuición, loscuales vienen a afirmar que todos los fenómenos son , en virtud deintuición magnitudes extensivas, es decir, que todo objeto, si es deveras objeto de la experiencia para un sujeto, debe ser antes unamagnitud extensa.• Del grupo de las categorías de cualidad se deducen las llanadasanticipaciones de la percepción, lo cual se refiere a que en todoslos fenómenos (lo que conocen el hombre) poseen una magnitudintensiva, esto es , posee un magnitud de grado.( Ej. El color rojoposee distintos grados)• De las categorías de relación se deducen las llamadas analogías de laexperiencia , las cuales son las reglas mediante las cuales explicamoslos objetos. Es decir, los fenómenos (lo que conocemos) estánsometidos a priori a las reglas que determinan su relación mutua enun tiempo dado. Un objeto o fenómeno puede relacionarse con eltiempo de tres modos: permanencia, sucesión y simultaneidad. Deaquí Kant deducirá tres analogías de la experiencia:o Principio de permanencia temporal de la substancia: encualquier cambio fenoménico permanece la substancia.o Principio de la sucesión temporal según la causalidad: Todo loque existe lo hace en virtud de la sucesión causa-efecto.o Principio de simultaneidad que afirma que cualquiersubstancia que sea percibía simultáneamente a otra en elmismo espacio, coexisten• Del grupo de las categorías de modalidad se deducen los postuladosdel pensar empírico general, que son tres:o Postulado de posibilidad: El concepto de un objeto debe seadecuado a la condiciones formales de la experiencia paragarantizar la verdad transcendental del conocimiento.o Postulado de realidad: Lo que se encuentra eninterdependencia con las condiciones de la experiencia7

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.sensible es real. Esto es, lo que precede de la experiencia esreal. Este postulado constituye la verdad empírica.o Postulado de necesidad: Todo lo que sucede lo hacenecesariamente determinado por su causa.CATEGORÍASUNIDADPLURALIDADTOTALIDADREALIDADNEGACIÓNLIMITACIÓNSUBSTANCIA (yaccidente)CAUSA-EFECTOCOMUNIDAD ( Acciónrecíproca)POSIBILIDADEXISTENCIANECESIDADPRINCIPIOSAxiomas de la intuiciónAnticipaciones de lapercepción.Analogías de la experiencia:Princ.. permanencia de substancia.Princ.. sucesión temporal.Princ.. de simultaneidad.Postulados del pensar empírico:Postulado de posibilidad.Postulado de existencia.Postulado de necesidad.A partir de estos principios fundamentales del entendimiento Kant deducirá lasleyes generales de la física y de la Naturalaza. De entre ellas destacan la ley de lapermanencia de la substancia y la ley de causalidad.Por tanto la física es ciencia porque puede formular juicios sintéticos a priori yaque está fundamentada en los conceptos puros del entendimiento o categorías.8

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.3.2.2.- La Dialéctica Transcendental o el análisis de la presencia o no de losjuicios sintéticos a priori en la metafísica.En la dialéctica transcendental Kant aborda la cuestión de si son o no posibleslos juicios sintéticos a priori en la metafísica. Su pregunta no es sobre la posibilidad dela metafísica sino si es posible la metafísica como ciencia.El punto de partida de Kant en este apartado será el análisis de la razón.Según Kant, el conocimiento siempre opera formando síntesis (uniendo cosasdistintas). Así, la sensación sintetiza impresiones formando un objeto, el entendimientosintetiza objetos bajo un concepto. Pero la razón no se conforma con este tipo desíntesis y busca las síntesis mas generales posibles. Por eso la razón establece relaciones(enlaces) entre los juicios buscando juicios cada vez mas generales. En esto consiste elrazonamiento cuya expresión es el silogismo ( Unión de varios juicios bajo un juiciomás amplio (conclusión).El proceso de búsqueda de silogismos cada vez mas generales podría continuarhasta encontrar el juicio bajo el cual se englobase la totalidad de la experiencia (realidadfenoménica). Pero este proceso es inacabable. Para cualquier juicio dado siemprepodremos encontrar un fundamento , un juicio anterior del que depende.Entonces, como a la razón le es esencial unir toda la experiencia en un solojuicio, da un “salto” que es ilegítimo pero a la vez inevitable y agrupa a la totalidad dela experiencia interna (al sujeto) bajo la noción de Alma, a la totalidad de la experienciaexterna bajo la noción de Mundo y a la totalidad de la experiencia posible (internaexterna)bajo la noción de Dios. Dios, Alma y Mundo son llamadas por Kant ideas dela razón.¿Cómo llega la razón elaborar estas ideas? Este es otro problema que se planteaKant y que solucionamos a continuación.3.2.2.1.- Proceso de deducción de las ideas de la razón a partir de los juicios derelación. ( Categóricos, hipotéticos y disyuntivos ).La razón busca el fundamento absoluto para toda la experiencia y que le permitarelacionar (agrupar) a toda la experiencia en un sistema racional.Desde el punto de vista de la relación , los juicios últimos tendrían que sercategóricos, hipotéticos y disyuntivos. De cada uno de estos tipos de juicios sacará Kantlas nociones de Alma, Mundo y Dios.• Noción de Alma a partir de los juicios categóricos. Cuandoagrupamos todo bajo juicios categóricos, la relación que estamosestableciendo nos dirige hacia un sujeto último del que se puedededucir todo lo demás. Conforme avanzamos en la búsqueda defundamentos cada vez mas generales lo que hacemos es intentarabarcar el mayor campo posible con un juicio. Este proceso seacabaría al encontrar el sujeto último. Cuando pensamos como9

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.tendría que ser ese juicio mas general posible pensamos en ese sujetoúltimo cuyo concepto es el de Alma.• Noción de Mundo a partir de los juicios hipotéticos. Al agrupar todala experiencia bajo juicios hipotéticos estamos estableciendorelaciones de causa-efecto. Aquí el proceso acabaría cuando se diesela cadena completa de causas hasta encontrar la primera. Pero a latotalidad de las cosas ordenadas causalmente es a lo que llamamosMundo.• Noción de Dios a partir de los juicios disyuntivos. Partiendo de laagrupación de los juicios disyuntivos concluiríamos en un juicioúltimo que abarcase la totalidad de las cosas que están en relación decomunidad. Por lo visto antes, todo o es Alma o es Mundo, con loque la totalidad que agrupa conjuntamente Alma y Mundo es a lo quellamamos Dios.Ya sabemos de dónde saca la razón estas ideas de Alma, Mundo y Dios. Sinembargo nos queda por saber si la metafísica es ciencia o no es ciencia.3.2.2.2.- Descalificación de la metafísica como ciencia.Como hemos visto antes, Kant llama a los nociones de Alma, Mundo y Diosideas de la razón (Concepto puros de la razón). A las ideas de la razón no lescorresponde ningún objeto de la experiencia, por lo que no nos proporcionanconocimiento verdadero. Sin embargo cumplen una función dentro del uso teórico de larazón que consiste en que hacen posible agrupar toda la experiencia en un sistemaracional.Las ideas de la razón no constituyen la experiencia, solo se usa para regular laexperiencia. Esto es lo que Kant llama uso regulativo de las ideas.Es aquí donde surge el gran error de la metafísica en su deseo de ser ciencia ypor lo tanto donde queda descalificada como tal.El problema está en que la razón no se limita a usar las ideas para regular laexperiencia, sino que las usa constitutivamente, es decir constituyendo objetos de laexperiencia. Aquí es donde descansa el error de la metafísica, en que la razón puraaccede a meras ideas que luego pretende que tengan objetos de la experiencia queles corresponden. En el momento que tomemos a las ideas de la razón como objetos dela experiencia podemos emitir juicios indemostrables o contradictorios sobre ellos.Según Kant cuando estos juicios se refieren alma se denominan paralogismo y cuandose refieren al mundo se llaman antinomías. Con respecto a Dios el error surge al intentardemostrar su existencia. (Negará la validez de los argumentos de S. Anselmo y de Sto.Tomás).El problema está en que este hecho es tan erróneo como ineludible. Es unatendencia de la razón. Por tanto no se trata de un error de interpretación filosófic sinoque es un proceso necesario que el es connatural a la Razón. Esto, según Kant es unacontradicción que proviene del intento de contestar con el uso teórico de la razón aproblemas que surgen el uso práctico de la razón.10

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.Por tanto Alma, Mundo y Dios no son objetos de la experiencia pero encuentransu realidad (noúménica) dentro del mundo de la moral y la praxis.11

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.3.4.- CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA O LA RESPUESTA A LA PREGUNTA¿QUÉ DEBO HACER? ( Teoría ética)3.4.1.- Introducción.Contestar a la pregunta ¿qué debo hacer? es teoría ética. Entra dentro del usopráctico de la razón . Kant ofrece respuesta a esta pregunta en su Crítica de la RazónPráctica. Esta obra es un intento de fundamentar la moral. En la Crítica de la RazónPráctica se trata de analizar lo que la Razón pone por si misma para constituir y guiarnuestro entendimiento.3.4.2.- El deber.Hablar de moral para Kant es hablar de lo que debemos y de lo que no debemoshacer. La ciencia trata de lo que es (el uso teórico de la razón). La moral o la ética tratade lo que debe ser y se expresa mediante imperativos. Un imperativo es un expresióndel tipo “ S debe ser P”. Un imperativo no expresa conocimiento sino un mandato.El punto de partida para fundamentar la moral es la división o clasificación delos imperativos. Nos encontramos con dos tipos de imperativos:• Imperativos hipotéticos: son aquellos que ordenan algo como mediopara conseguir un fin. La validez de tales imperativos está siemprecondicionada a algo. ( Si x entonces y)• Imperativos categóricos: son aquellos que ordenan algo como un finabsoluto. En este caso el imperativo no está condicionado a que sequiera conseguir un determinado objetivo, sino que vale por si mismo.(no debes matar)A continuación se trata de descubrir si puede haber leyes morales que sean apriori, es decir , dadas por la razón en su uso práctico y que, por tanto, sería universales.3.4.3.- El imperativo categórico Kantiano.Según Kant las condiciones que tienen que tener la ética o la moral son dos:• La moral tiene que tener un campo propio, al margen de laexperiencia.• La moral no trata de lo que es sino de lo que debe ser.Desde esta convicción Kant analizará las éticas de los sistemas filosóficosanteriores a él. El resultado de su análisis será el siguiente:De estas éticas podemos decir que se expresan mediante imperativos hipotéticos,ya que todas ellas nos dicen lo que debemos hacer para conseguir un determinado fin. Aestas éticas, Kant, pone las siguientes objeciones:12

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.• La validez de los imperativos hipotéticos es condicionada a unobjetivo de tal manera que si una persona no persigue ese objetivoconcreto , las normas que propugnan dejan de tener valor y validezpara él.• Todos los imperativos hipotéticos explican los medios que han deponerse para conseguir un determinado fin. Y la cuestión es que nadienos asegura que esos medios sean los más adecuados para conseguirtales fines. Este problema quedaría solucionado si afirmamos quesabemos que son los medios correctos gracias a la experiencia. Pero siesos imperativos hipotéticos se elaboran a partir de la experienciaestamos haciendo depender nuestro comportamiento del conocimientoy por lo tanto, nos estamos moviendo dentro del campo de laexperiencia. Si todos los imperativos fuesen de este tipo estaríasubordinada al conocimiento y no tendría sentido hablar de moral.La conclusión que saca Kant de esto es que todas aquellas normas morales quese expresan mediante imperativos hipotéticos no son , en realidad normas morales, sinojuicios de la experiencia.Por tanto las normas morales no pueden expresarse mediante imperativoshipotéticos: nos quedan, pues los imperativos categóricos.La cuestión que a continuación quiere responder Kant es la siguiente: ¿quécondiciones debe cumplir una acción para que pueda ser calificada de moral?Para responder , Kant, empezará diferenciando entre:• Acciones conforme a la moral: son aquellas que se ajustan a la norma,pero que lo hacen por razones que no tienen nada que ver con la moral,sino con las consecuencias. Al hacerlo así , el imperativo categórico seconvierte en hipotético.• Acciones por moral: son aquellos en la cuales se cumple la normasimplemente por el deber de cumplirla.En definitiva los imperativos hipotéticos no cumplen las condiciones que debetener una ley para ser una ley moral. Por otro lado hay imperativos en aparienciacategóricos pero que tampoco cumplen las condiciones que ha de tener una ley moral.El problema se soluciona de la siguiente manera: en toda ley moral hay quedistinguir lo que es el contenido o materia de la ley , de lo que es la Forma. Kant llamamateria de la ley a lo que dice la ley y forma de la ley a la voluntad con que se realiza laley.Como hemos visto, no es el contenido lo que hace que una acción sea moral sinola forma, es decir la voluntad con que se hace. Si la voluntad está movida por el purodeber entonces estamos actuando moralmente, de lo contrario podremos estar actuadoconforme a la moral.Por consiguiente el fallo de todas las éticas anteriores a Kant reside en quepretenden dar contenidos. Ahora la cuestión es si podremos encontrar un tipo deimperativo que sea plenamente categórico, es decir , que nos dé solo la forma de la13

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.actuación y no un contenido. Ese imperativo se conoce como el imperativo categóricoKantiano y está formulado de la siguiente forma: Obra de modo que puedas querer lamáxima de tu acción como ley universal. (Máxima significa regla de actuación). Através de este imperativo encontramos el fundamento de la moral, ya que es unenunciado establecido por la voluntad al margen de la experiencia y que son de carácteruniversal.3.4.4.- Éticas materiales y éticas formales.En definitiva Kant clasifica las éticas en formales y materiales. Siendo lasmateriales erróneas y anteriores a Kant.Las éticas materiales se caracterizan por tener las siguientes características:Son éticas empíricas y sus preceptos son a posteriori.Sus preceptos son hipotéticosSon éticas relativasSon heterónomas.Las éticas formales son aquellas que no dan contenidos sin solamente la formade la ley. La única ética formal que se ha dado en la historia es la que Kant haofrecido y todas las demás no son éticas verdaderamente. Sus características son:Son universalesSus preceptos son categóricos.Son autónomas.3.4.5.- Condiciones de posibilidad de la moral.3.4.5.1.- IntroducciónLas características que ha de tener una acción para que se pueda calificar deacción moral son las siguientes: tiene que ser una acción guiada por el deber, en la quela razón se de libremente normas universales a priori.Pero con esto no hemos demostrado todavía que el comportamiento sea posible.La ciencia, en especial la física, parece indicar que todo lo que sucede estádeterminado de antemano. Si es así , todo lo que suceda será lo que tenga que suceder.Pero recordemos que la Analítica Transcendental nos llegó a distinguir entre elcampo de la ciencia y el de lo nouménico. Es decir, la experiencia no lo es todo. Tras elmundo de la experiencia está el de las cosas en si.El entendimiento sólo puede conocer las cosas tal como nos son dadas pero nocomo son en sí. Para que las cosas nos sean dadas tenemos que organizarlas según elespacio, el tiempo y las categorías. Luego nunca podremos conocer científicamentecómo son las cosas en sí, desprovistas de espacio tiempo y categorías. Por tanto elconocimiento científico tiene sus límites, como resulta que además de lo fenoménico14

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.hay lo nouménico, podemos pensar que al menos tiene sentido hablar de un campoespecífico de la moral. Por tanto la moral es posible.No obstante se necesitan otras condiciones positivas para hacer posible a lamoral. Estas condiciones son tres: Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios.3.4.5.2.- Libertad, inmortalidad y existencia de Dios.3.4.5.2.1.- Libertad.Si la libertad no existiese, todo se regiría por el principio de causa –efecto yentonces no tendría sentido la voluntad ni la moral. No podría haber imperativoscategóricos. Sin libertad, por otra parte, no tiene sentido que califiquemos ningunaacción de moral o inmoral.3.4.5.2.2.- Inmortalidad del alma.Antes se tendrá que demostrar que es necesario el alma y después suinmortalidad.Es necesario que exista el alma. Si el hombre sólo fuese cuerpo estaría sometido, como todos los cuerpos a las relaciones de causa-efecto y no podría ser libre. La moralno tendría sentido.Por otra parte, es necesario que el alma sea inmortal y eso se explica de unadoble manera:• Si el alma no pertenece al mundo de la experiencia , no está sometida alas condiciones espacio-temporales. Si no esta sometida a estascondiciones no se somete al paso del tiempo y por tanto es eterna,inmortal.• Por otro lado, el alma tiene que cumplir el ideal de la moral, pero elhombre es también un ser fenoménico, que vive sometido a lascondiciones de la experiencia. Como consecuencia el ideal de la moralno puede cumplirse nunca del todo, aunque siempre será una tendencianatural. Por lo tanto es necesario creer en un mundo donde estatendencia adquiera su cumplimiento.3.4.5.2.3.- La existencia de Dios.Esta claro que el hombre tiene un alma que pertenece al mundo nouménico yademás un cuerpo y habita un mundo corporal.Pues bien, en tanto perteneciente al mundo fenoménico-corporal el hombretiende a la búsqueda de la felicidad, y en tanto que perteneciente al mundo nouménico,el hombre tiende al cumplimiento del ideal moral. Pero estas dos cosas soncontradictorias. Se necesita creer en una armonización de ambas, esto es que los dosestén orientadas al mismo fin. Por tanto se necesita creer en un Dios que dé la felicidadal que cumpla con la moral.15

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.Para finalizar decir que las tres condiciones anteriores son postulados, lo cualquiere decir que no son demostrables a partir de los datos , sino que ellos son lacondición de la existencia de la moral, pero además, dice Kant que como es un hechoque la moral se da, luego aquellas posibilidades han de tener realidad (nouménica). Portanto los objetos de la metafísica adquieren sentido dentro del campo de la Razónpráctica, y además estos postulados nos abren la posibilidad de responder a la últimapregunta de Kant ¿qué me cabe esperar? Y a la justificación de la actitud religiosa.4.-EL PENSAMIENTO DE KANT SOBRE LO RELIGIOS (Respuesta a ¿qué me cabeesperar)4.1.- Análisis de la religión: los dos círculos.El pensamiento de Kant sobre lo religioso desemboca en la obra La religióndentro de los límites de la mera Razón donde lleva a término la línea iniciada en lasCríticas reduciendo la religión a la ética.La religión , de este modo, no sólo depende de la moral sino que se reduce a ella.La religión es el conocimiento de todos nuestros deberes como mandamientos divinos.La religión revelada, que para Kant es el cristianismo, se compone de dos elementos:• La religión natural, que es la religión de la razón, cuyos contenidos sonuniversalmente válidos.• Los elementos histórico-positivos de la revelación, que se añaden sobre elcuerpo racional anterior en el transcurso de la historia.Se trata de dos círculos concéntricos. El interior es el de la religión racional onatural y el círculo exterior es el que contiene todos los elementos históricos queconvierten a una religión positiva y que discrepan o exceden de las reglas lógicas de larazón: son los contenidos revelados, misterios y milagros.Este círculo externo es el que debe ser eliminado para que resplandezca elcírculo interior que contiene la religión racional, amoldada a los límites de la razón.Para ello ha de reducir la religión revelada a sus elementos morales , que son loscontrolables por la razón. Lo demás son formas de fe ilusoria y añadidas históricamenteque sobrepasan los límites de lo racionalmente controlable.4.2.- Reducción de la religión a ética.En la obra La religión dentro de los límites de la mera Razón Kant llevará acabo la reducción de la religión a ética. El proceso será el siguiente: La obra sedivide en cuatro partes. Cada parte está conformada por la reducción a los límites dela razón de un elemento fundamental de la fe cristiana .4.2.1- Primera parte.En esta parte se trata del la inhabitación del principio malo al lado del principiobueno o sobre el mal radical en la naturaleza humana. Es decir tratará sobre elpecado original.16

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.Este mal radical procede de la fragilidad de la naturaleza humana en la prácticadel bien moral. El origen del mal radical es la ruptura de un precepto moral queimpone absoluto respeto al imperativo categórico. Sin embargo el hombre no está ,en el fondo ,pervertido; es susceptible de retornar al bien.4.2.2.- Segunda parte.Aquí se dedica a exponer la lucha del principio bueno contra el principio malopor el dominio del hombre. En esta parte se centrará en los elementos de laencarnación, redención y Jesucristo. El hombre debe reformarse y establecer comoúnico móvil de su acción el deber y el respeto a la ley, superando la atracción delmóvil sensible. Así alcanza la regeneración y llega a ser una criatura nueva. Ello selogra mediante la adhesión al principio bueno cuyo ideal se personifica en el idealde la humanidad agradable a Dios y moralmente perfecto: Jesucristo. Por tanto, a losconceptos teológicos de redención, encarnación y Jesucristo, Kant, les concede lafunción de ser figura de algo ideal: una representación popular en forma de historia.4.2.3.- Tercer parte.En ella describe el triunfo del principio bueno sobre el principio malo y lafundación de un reino de Dios sobre la tierra. Es el tema , desde el punto de vistacristiano, de la fe y la fundación de la Iglesia. Kant designa a la Iglesia como unasociedad regida por la virtud. No es una sociedad jurídico-moral sino ético-civil, unasuerte de república moral que tiene el siguiente perfil: es invisible, universal, basadaen la libertad y es un ámbito donde se da la fe pura. Pero la debilidad humanaimpide la formación de esta religión moral pura. Por eso los hombres hanorganizado una “iglesia” histórica o eclesiástica que tiene, en cambio, las siguientescaracterísticas: es visible, es revelada, es legal-jurídica, es histórica y en ella no seda una fe pura sino una fe eclesiástica.4.2.4.- Cuarta parte.En esta última sección trata Kant del verdadero servicio y el falso servicio bajoel dominio del principio bueno. Es decir, en lenguaje teológico tratará de lossacramentos y del culto.El único culto verdadero , según Kant, es cumplir con el deber moral como sifuese un mandamiento de Dios. Para Kant, el culto falso es el impuesto por la leyesestatutarias de las iglesias para adorar directamente a la divinidad, es decir, el cultolitúrgico.Junto al culto falso y al sacerdocio consagrado a este, Kant, denuncia tres formasde fe ilusoria, fe que sobrepasa los límites de la razón: La creencia en los milagros,la creencia en los misterios, la creencia en los medios de la gracia, es decir, lacreencia en los sacramentos.4.3.- Conclusión.El juicio de Kant sobre los elementos de la religión histórica es devastador. ParaKant, la mejor religión revelada es aquella que se va haciendo a sí misma inútil alsustituir el dogma revelado por el dogma moral racional. Pero después de este17

Historia de la Filosofía.2º de bachillerato.análisis no queda nada de la religión ni del cristianismo. Tampoco quedará nada,entonces , del hombre religioso.En el análisis religioso de Kant, en su religión de la razón, no hay Dios sino unconcepto. Tampoco hay hombre religioso sino un hombre sino una razón“hipertróficamente” desarrollada.18