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La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

práctica

práctica (prudencia y arte), integrando mediante el dinamismo cardinal de laprudencia las virtudes cardinales del “obrar” (agere), ámbito de la vida moral ysocial: la temperancia (reguladora de los placeres), la fortaleza (reguladora delos temores) y la justicia (reguladora de las acciones interactivas del mundosocio-político y jurídico).Papel importante en la educación para la acción alteritiva o convivencial,además de la influencia de padres y maestros, la cumple el gobernantemediante la ley. Tomás considera, como Aristóteles, que “el propósito de todolegislador es hacer buenos a los hombres” 17 . Esa bondad puede ser absoluta orelativa: “El efecto propio de la ley —precisa Aquino— es hacer buenos a susdestinatarios, bien en un sentido absoluto, bien en un sentido meramenterelativo. Porque si el legislador se propone conseguir el verdadero bien, que esel bien común… la ley hará buenos a los hombres en sentido absoluto. Si encambio, lo que el legislador se propone no es el bien verdadero, sino un bienútil o deleitable para él mismo, o no acorde con la justicia divina, entonces laley no hace buenos a los hombres en sentido absoluto, sino en sentidorelativo, es decir, buenos para un determinado régimen…” 18¿Cómo educar en la justicia a todos los miembros de la sociedad, incluyendoal gobernante mismo? La respuesta aquiniana es que existe un modoprivilegiado: mediante la “disciplina de la ley”. Sin la obediencia a la ley, no esposible que los hombres alcancen el fin de la sociedad humana. Al respecto,Tomás precisa: “La virtud de cualquier súbdito consiste en someterseprontamente a quien lo gobierna… Mas las leyes se ordenan a ser cumplidaspor quienes les están sujetos. Resulta, pues, manifiesto que es propio de la leyinducir a los súbditos a su propia virtud.” 19¿Cuándo se hace imperioso el papel de la ley como instrumento pedagógico?Cuando la familia ya ha tratado de cumplir su misión social educativa por la “viaamoris”, por medio del “buen consejo”, y a pesar de su labor, los hombres no17 ST. I-II, 92, 1.18 Id. ib.19 ST., I-II, 92, 1.

han alcanzado el estado de virtud requerido por la sociedad —auto-disciplinadiría Tomás 20 —, se hace necesaria la “via timoris”, propia de las leyes 21 .Precisa al respecto: “Mas como hay también individuos rebeldes y propensos alvicio, a los que no es fácil persuadir con palabras, a éstos es necesarioretraerlos del mal mediante la fuerza y el miedo” 22 . La “coacción” es elementoesencial de la ley: “La ley debe tenerla, para que eficazmente pueda inducir ala virtud… la multitud del pueblo como la persona que lo dirige tiene dichafuerza coactiva, a la cual corresponde incluso el imponer castigo…” 23 El“castigo” debe ser moderado 24 porque la “crueldad” lleva al resentimiento (lapersona se “reconcome” y los co-asociados no alcanzan nunca la “libertad” queda la “auto-disciplina”) y la “pusilanimidad”, a la impunidad, debilitadora de laconciencia de seguridad de los asociados y fomentadora del descaro de los“protervos” (“protervi”).Los “preceptos jurídicos” cumplen una función de “pedagogo” que prepara lamaduración gradual de la moralidad, la cual supone el resorte de la opciónlibre, al margen del temor. El teólogo Tomás contrasta las dos leyes de laRevelación: la ley antigua preceptiva y coactiva, con los recursos de la “viatimoris”, que opera como “pedagogo” que prepara y conduce a la “nueva ley”de Cristo, que solamente apela a las convicciones fundadas en el amor. Esta“ley” puramente moral deroga la legislación positiva heredada 25 . Esta reflexiónteológica, inspirada en San Pablo, hace pensar en las convicciones del rabinodel materialismo histórico, Carlos Marx, quien pensaba en el papel pedagógicodel Estado y del Derecho socialistas, que preparaban para el advenimiento delComunismo, etapa final en la cual desaparecerían tanto el Estado como elDerecho, sustituidos por comunidades de solidaridad reguladas por la moral.20 “…El hombre tiene por naturaleza una cierta disposición para la virtud; pero la perfección de esavirtud no la puede alcanzar sino merced a la disciplina. …No es fácil que cada uno de los individuos sebaste así mismo para imponerse aquella disciplina… De ahí que esta disciplina conducente a la virtud hade serle impuesta al hombre por los demás.” (ST, I-II, 95, 1)21 ST, I-II, 90, 3, 2m22 ST., I-II, 95, 123 ST., I-II, 90, 3, 2m24 “Que a la vindicatio se oponen dos vicios. Uno, por exceso, a saber: el pecado de crueldad o sevicia,que se extralimita en el castigo. Otro, por defecto, como cuando se es demasiado remiso en la aplicacióndel castigo merecido… Quien escasea en el palo, odia a su hijo (Prov. 13, 24)” ST., II-II, 108, 2, 3m25 “Una vez cambiado el estado de tal pueblo por la venida de Cristo, dichos preceptos jurídicos perdieronsu fuerza obligatoria; La ley fue el “pedagogo” que conducía el pueblo a Cristo…”ST., I-II, 104, 3

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