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La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

acciones

acciones humanas que unas personas eligen y realizan acerca de ciertascosas en relación con otras personas. Y lo que cuenta de tales acciones esque, en su raíz, dependan de elecciones libres. Estas son decisivas y recibensu fuerza de la energía espiritual que tiene su fuente en la voluntad del fin ysu luz en la razón, encargada de discernir las vías y los medios para alcanzartal fin. La elección como convergencia y concentración de la energía volitiva yde la lucidez racional, es la matriz en que madura la acción completa. Laelección determina lo que conduce al fin querido, fin que, en lo jurídico, siemprese concreta en una tríada: uno—el otro—las cosas.La acción libre tomasiana no alude a la denominada “libertad de indiferencia”,que equivale a una libertad sin condiciones, desligada de cualquier limitación,es decir, absoluta, como querrían los nominalistas 4 . Una libertad que niega lavalidez del principio “operatio sequitur esse”, esto es, que toda libertad estágobernada por la propia estructura natural. Para los nominalistas, al no haberrealidad en los universales, no habría propiamente naturaleza humana, estatutoprevio a la elección, condicionante de su sentido y dirección. Mediante la“libertad de indiferencia”, la acción libre equivale al poder de inventarse a símismo. De esta manera, los sujetos de la intersubjetividad crean suscondiciones sin referentes obligados; lo mismo podrá hacer el legislador, aquien todo estará igualmente permitido.La acción libre tomasiana está sujeta al estatuto de la naturaleza humana,cuyos reclamos se le imponen a través de tendencias o inclinacionesesenciales, que la razón de cada sujeto descubre en cualquier época oespacio del fenómeno humano. Tales tendencias indican qué se debe o sepuede realizar mediante la acción. La libertad de ésta consiste en poderescoger entre posibilidades debidas, que son precisamente su materia. Vale lapena recordar la metáfora kantiana de la paloma, en la Crítica de la RazónPura 5 : aquella vuela libremente contando con el aire que la sostiene; el aire esuna condición previa y concomitante para su libre vuelo. Podría aspirar a mayor4 “El plan de Dios consiste en que el hombre se rija por su propio albedrío… Dios dejó al hombre enmanos de su albedrío, no porque le sea lícito hacer todo lo que quiera…” (ST., II-II, 104, 1, 1m).5 Kant, Intr., III.

libertad, a una libertad sin condiciones, a un vuelo puro sin la necesidad delaire… Pero entonces ya no podría volar realmente. La acción de los sujetos dela intersubjetividad y la acción del legislador que manda o prohíbe deberáncontar con los datos previos de la naturaleza humana: ese es el aire quefundamenta la materia de las voluntades de unos y otros.2. Acción humana y vida personalLa acción no se da sin soporte, sino que radica en una substancia individual,concreción de la existencia, que es su sujeto. Sin sujeto no hay acción.“Actiones sunt suppositorum”: las acciones son de los sujetos, repite Tomás. Loque nosotros llamamos “sujeto”, él lo llamaba en la lengua técnica escolástica“suppositum” (que significa “soporte” o “sostén”). La esencia es “lo que” unacosa es; el “supósito” es aquel o aquello que ejercita la esencia mediante laexistencia actuante. En el mundo de los existentes no hay sino “sujetos” o“supósitos” que introducen mudanzas, acontecimientos, variaciones mediantesu diverso accionar. Plantas, animales, piedras, hombres son “supósitos” deindefinidas formas de actuar. El curso de los fenómenos que generan los“supósitos” o entes singulares es flexible y cambiante, mientras que lasesencias universales son necesarias, estables, fijas.A medida que nos vamos elevando en la escala de los “supósitos” del mundoobservable, vamos hallando “sujetos” cada vez más ricos en complejidad einterioridad hasta llegar a los “supósitos” sensitivos y más arriba, a los“supósitos” cuya acción es más perfecta por radicar en mayor inmanencia ointerioridad al fundarse en la vida intelectiva.Cuando nos encontramos con los “supósitos” de vida intelectiva y libertad deelección y de autonomía, tales “supósitos” superan el rango óntico de losdemás “supósitos” sensitivos y pasan al ámbito específico de las personas.Los individuos humanos son propiamente esos “supósitos” que reciben elnuevo nombre de personas, término introducido por los teatreros para referirsea los sujetos protagonistas de la escena trágica o cómica, y luego tomado enpréstamo por los juristas para referirse a los sujetos de la relación jurídica en la

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