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La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

La acción humana en Tomás de Aquino - Via Inveniendi Et Iudicandi

escena

escena social, económica y política. De aquí lo tomaron los teólogos y filósofospara significar a los individuos humanos, “microcósmos” protagónicos en lajerarquía de los seres creados.El “supósito-persona” es una totalidad que existe y se sostiene en sí misma porla existencia del alma espiritual que la constituye, y que actúa de manera “autotélica”,pues elige sus propios fines. El “supósito-persona” es un universo en símismo que se autoposee 6 por su conciencia. Por conocerse y captarse a símisma como un “yo”, centro subjetivo desde el cual conoce el resto deluniverso, “la persona es el ser más perfecto en toda la naturaleza” 7 .El “ser más perfecto en toda la naturaleza”, es decir el “más digno” 8 , es elsujeto de las acciones que van perfeccionando la propia vida y de las accionesintersubjetivas que van perfeccionando la vida social. Mediante la acción, entodas sus dimensiones (comprender, obrar, hacer, comunicar), sostenida porlos distintos dinamismos virtuosos, la persona proyecta su vida propia; y,mediante la acción compartida en el medio social, influye en la vida de lasdemás personas, recibe su influjo, y coopera en la construcción de la “vidabuena” comunitaria o colectiva.“Actiones sunt suppositorum” vale para todas las substancias individuales deluniverso. “Actiones sunt personarum” vale para todas las substanciasindividuales racionales que constituyen la vida social, la vida económica, lavida moral, la vida política, la vida jurídica. Sin el “supósito-persona” no puedehablarse de nada humano. Sin el núcleo esencial de cada persona, éstacarece de aquello que da contenido a su existencia. El contenido de suexistencia, es decir, su propio ser, se convierte en el programa de su vivir, estoes, en su “deber”. Toda persona “debe” llegar a ser lo que esencial, natural ysustancialmente “es”. Sin lo que cada persona “es” como determinante de su6 “El hombre es naturalmente libre y existe para sí mismo” (ST, II-II, 64, 2, ad 3m)7 ST., I, 29, 3.8 “En cualquier hombre hay algo por lo que se le puede considerar superior… (una excelencia general odignidad) …por eso todos deben buscar ser los primeros en honrar a los demás” (ST., II-II, 103, 3m); Lahiperdulía (hiper-reverencia o super-adoración) es la especie más importante de dulía en sentido amplio.Pues al hombre se le debe la máxima reverencia por su afinidad con Dios (ST., II-II, 103, 4, 2m); “elhonor o sumisión de dulía se refieren a cierta dignidad absoluta del hombre” (ST., II-II, 103, 3, 3m).

proyecto de vida, la realidad relacional del todo social (complejo de personas)carecería de su legítima fuente dedeberes”. La sociedad “es” según “son” laspersonas, y “debe” llegar a ser en función de lo que cada una de las personas“debe” llegar a ser. La sociedad siempre será medial frente a las vocacionesde los supósitos-personas.3. Acción humana y vida socialLa teoría de la acción humana, a primera vista, parece referirse al aspectopuramente personal, pues de lo que se trata es de la libertad de cada uno en elcaminar hacia su propia felicidad. La libertad tiene asiento propiamente en lavoluntad, iluminada por la inteligencia, que son facultades de la persona y nofenómenos colectivos como insinuaba la tradición árabe. Pero como losindividuos humanos no pueden realizar plenamente sus propios fines demanera solitaria, la acción de cada uno tiende a involucrar, en sus efectosexternos, a los demás convivientes, a quienes, de manera natural, desde sumismo nacimiento, se halla vinculado todo ser humano. Es impensable paraTomás la fábula del filósofo arábigo-español, del siglo XII, Abentofail, lejanoinspirador de Rudyard Kipling, creador de Mowgli, el niño que alcanza estaturahumana sin necesidad de convivencia humana.La acción puede ser en su raíz independiente, pero la convivencia le imponealcance intersubjetivo. La naturaleza convivencial de los individuos humanosdeja su impronta de “alteridad” (de “alter”, el otro) en la mayor parte de lasacciones perceptibles en el ámbito externo. Este accionar exteriorizado importaa todas las formas dedeber” que son objeto del examen crítico de la Ética:moral, religión, derecho, política; pero importan especialmente a las dosúltimas, fuertemente exterioristas, dadas sus funciones eminentementesociales.Como filósofo del derecho, el Aquinate examina la acción humana sobre todocomo activadora de vida social, esto es, como acción “ad alterum”, guiada porla justicia, tanto como virtud integral (que compromete interioridad yexterioridad) como mera acción de efectos externos. La acción humana

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