CS-Cuadernillo-de-Trabajos-Practicos-2014

Comunicación yTransformacionesSocioculturalesSiglo XXISexto AñoCuadernillo deTrabajos PrácticosEscuela LatinoaméricaAño 2014Prof. Claudio Alvarez Terán

Cuadernillo de Trabajos Prácticos2 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosPautas para Trabajos PrácticosPara la realización de los Trabajos Prácticos del presentecurso deberán respetarse las siguientes pautas, salvo quese indique oportunamente alguna norma particular para untrabajo determinado.‣ Respeto por la fecha de entrega indicada. Solamente se aceptará un retraso deuna semana en la entrega, sufriendo en este caso un descuento automático deun (1) punto en la evaluación. Superado ese margen el Trabajo seráconsiderado “no presentado” y ya no será recibido por la cátedra.‣ No se justificará por ninguna razón la no presentación del Trabajo una vezinformada la fecha de entrega por la cátedra.‣ El Trabajo no presentado se considerará desaprobado a los efectosevaluatorios.‣ Respeto estricto de las pautas de trabajo (esquemas, pasos, ordenamientos,etc.) en aquellos prácticos que así lo indiquen expresamente.‣ La presentación de los trabajos debe ser hecha en PC e impreso.‣ Los Trabajos Prácticos son individuales salvo que la cátedra informe locontrario.‣ Cuando el trabajo incluya transcripción textual de los textos puestos en análisisesta deberá ser escrita entre comillas. El no cumplimiento de este puntogenerará la anulación de la respuesta.‣ Se considerará incorrecta la respuesta que sea en su totalidad unatranscripción literal del texto puesto en análisis, así como la toma de datos deinternet sin citar la fuente.‣ La presentación de trabajos “mellizos” (es decir que trabajos presentados pordos alumnos resulten claramente similares) obligará a la cátedra a la anulaciónde ambos trabajos, sin apelación, considerándose ambos trabajos comodesaprobados.‣ Los Trabajos Prácticos forman parte de la evaluación trimestral tras la cual lacátedra emite la calificación final numérica del Trimestre.‣ La calificación se establecerá según el siguiente parámetro: E (excelente), MB(muy bueno), B (bueno), R (regular) y M (mal).‣ Los Trabajos Prácticos que forman parte del presente Cuadernillo estánnumerados a efectos puramente indicativos. El orden de realización serádeterminado por la cátedra oportunamente, pudiendo incluso uno o más de lostrabajos aquí contenidos no formar parte del presente curso.3 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 1Sobre la Generación del MilenioSe pone a consideración el artículo Los jóvenes que cambian las reglas:Generación Y de Paula Urien, a partir de su lectura que aborda la situación delas nuevas generaciones y sus pensamientos y actitudes respecto a la vida y eltrabajo. Luego de su lectura rsponda a la siguiente Grilla de Preguntas:1) Los jóvenes de la Generación Y parecen no tener especial preocupaciónpor mantener un trabajo o cambiarlo por otro en relativo corto tiempo.¿Tiene usted una posición similar? Justifique su respuesta.2) ¿Se reconocer usted poco respetuoso de las jerarquías? Justifique surespuesta.3) ¿Se reconoce usted como un joven narcisista? Justifique su respuesta.4) ¿Cuál es la situación familiar más habitual para la Generación delMilenio? Conoce usted ejemplos de esta situación entre sus relacioneshabituales.5) ¿Estima usted que el trabajo y el placer deben ser consideradas cosasseparadas o no tienen por qué no ir juntos? Justifique su respuesta.6) Maison manifiesta que para la Generación Y el mundo se divide en“aburrido y divertido”. ¿Coincide? Justifique su respuesta.7) El artículo menciona una supuesta falta de compromiso de laGeneración del Milenio en materia laboral, prefiriendo una vida flexible aun trabajo disciplinado. ¿Es esto una pérdida de valores o un cambio devalores?8) ¿Cuál es la relación entre la Generación del Milenio y el tiempo?9) ¿Usted como parte de la Generación Z se considera complicado parafocalizar en una sola cosa? Justifique su respuesta.Los jóvenes que cambian las reglas: Generación YEl 45% de la fuerza laboral en la Argentina nació entre 1980 y 1995; su relación con elconsumo y el trabajo obliga a las empresas a repensar sus políticasPor Paula UrienInsólito. Una sola palabra define, en múltiples ocasiones, el pensamiento de jefes,compañeros de trabajo y también padres ante determinadas reacciones de jóvenes dela Generación Y en materia de trabajo. "Renunció por mail", dice un jefe, todavíaaturdido mientras busca desesperadamente un reemplazo para una tareaimpostergable. "En la entrevista de trabajo ellos hacen las preguntas", dice un selectorde Recursos Humanos que estaba acostumbrado a ser el interrogador. "Lleganoviembre y empiezan las dudas sobre si van a continuar o se van a tomar cuatromeses de vacaciones para después buscar otro puesto", se queja el dueño de unapyme.4 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosLos Millennials tomaron conciencia, en un grado mayor que sus predecesores, de quela vida es una y tiene un final. "Todo puede pasar", dicen en la encuesta reciente dePwC, y se refieren no sólo a debacles económicas, sino también a desastresnaturales, inseguridad, enfermedades y epidemias, que llegan a su conocimiento enforma inmediata a través del mundo globalizado e hiperconectado. Basta recordar quemuchas primicias se dieron a conocer instantáneamente a través de Twitter, como porejemplo el aterrizaje de emergencia de un avión de US Airways en el río Hudson, en2009.Los Y saben que nadie puede comprar más tiempo que el que tiene destinado, y asítoman la antigua premisa del poeta romano Horacio (65aC-8aC): carpe diem, o goza eldía, es decir, viven el presente. En este contexto, Casas Rúa habla de unajuvenilización social, "el mandato de la felicidad, natural de los Y, se hace permeable alos adultos. Antes las doctrinas estructurales concebían al trabajo como sacrificio.Ahora veo que muchos tienen el mismo deseo de bienestar".Es indudable que existe un cambio de paradigma. Alejandro Mascó, transcribe en sulibro una anécdota de Tamara Erickson, coautora de Workforce Crisis: "Tuve unaconversación con el director general de Finanzas de una gran empresa de NuevaYork. Me comentó: "No puedo encontrar a quien contratar dispuesto a trabajar 60horas por semana. ¿Puedes hablar con ellos?. Y yo le dije: "Por qué no empiezohablando contigo? Lo que ellos está diciendo en realidad es que lamentan que te llevetanto tiempo terminar tu trabajo".Las conclusiones de un estudio reciente de PwC son que las organizaciones debenponer en marcha algunos cambios: crear una cultura de trabajo flexible; estar al día entecnología; más transparencia en temas de compensaciones y oportunidades decarrera; construir una comunidad, algo a lo que están acostumbrados a través de lasredes sociales y los wikis; viajes, oportunidades en el exterior o en el interior del país;escuchar, estar en contacto con la gente.Según la encuesta de Deloitte entre jóvenes que trabajan en las empresas del rankingFortune 500, 63,5% las eligió por las oportunidades de desarrollo y crecimiento; para49,8% fueron los salarios y beneficios; sólo 7,9% indicó la estabilidad y seguridad; el47% habló de la reputación de la empresa, donde hay gran énfasis en suresponsabilidad social y con el medio ambiente, y para el 34,5% fue la ubicacióngeográfica.Pero ahora también comienzan a darse algunas paradojas, como explica Andrea Ávila,directora de la consultora Randstad. "Ya hay algunos Y que son jefes. Entonces ocurrealgo interesante. Están los que siguen fieles a su ideología, y aquellos que se vuelvenrígidos, justamente lo contrario de lo que combatían cuando recién empezaban."Ávila cree que, en realidad, ya hay que preocuparse por los que vienen. Se trata de laGeneración Z, quienes hoy tienen 17 años, que prácticamente nacieron con losdispositivos touch y que presentan otro tipo de desafíos ya que su manera de trabajary de divertirse van de la mano. Además, tienen la capacidad de hacer varias cosas almismo tiempo: los deberes, ver televisión, escuchar música, jugar a través de algunaaplicación, subir fotos a Facebook.Cómo hacer para que hagan foco en una cosa a la vez será el próximo desafío. Oquizá, nuevamente, serán las empresas las que tengan que cambiar.7 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 2El Mundo según Zygmunt BaumanA partir de la lectura de la entrevista realizada al filósofo polaco ZygmuntBauman, titulada “El Estado Benefactor volvió para los ricos”, en el que seaborda el pensamiento de este importante intelectual sobre el mundo denuestro siglo XXI, desarrollar el siguiente cuestionario:1. Indique cuál es la visión de Bauman sobre la interdependencia global y laposibilidad de la uniformidad cultural.2. Mencione cuál es la gran paradoja de la libre circulación global3. Explique la idea de Bauman de una sociedad dividida en dos partes y cuál es elalcance geográfico de esta realidad.4. Bauman observa una tensión entre seguridad y libertad. ¿Cuál de estos dosfactores se privilegia en nuestro mundo actual?5. Bauman menciona cuál es la concepción del tiempo que tienen losjóvenes de nuestro tiempo. ¿Coincide usted como joven en tener esaconcepción del tiempo?6. Analizando la idea de Bauman, apoyada en el concepto de “interregno”de Gramsci, indique cuáles son los aspectos del viejo modelo de poderque van quedando debilitados en nuestro nuevo siglo.7. Explique la idea de Bauman de que poder y política han dejado deformar parte de lo mismo. ¿Coincide? Justifique su respuesta,8. Qué tipo de consecuencias observa Bauman en la actual costumbre de“vivir a crédito”.9. ¿Cómo caracteriza Bauman a las relaciones humanas hoy? ¿Coincide?10. ¿Qué opina Bauman de los esfuerzos que se desarrollan en nuestrassociedades para solucionar las cuestiones de seguridad?ZYGMUNT BAUMAN: ‘EL ESTADO BENEFACTOR VOLVIOPARA LOS RICOS’ESTAMOS VIVIENDO UN “INTERREGNO”: UNA SITUACION DE CAMBIODEL VIEJO ORDEN MUNDIAL QUE ESTA SIENDO REEMPLAZADO POROTRO, CUYAS CARACTERISTICAS DESCONOCEMOS PERO QUE,SEGURAMENTE, REPLANTEARA LA RELACION ENTRE PODER YPOLITICA.How to spend it.... Como gastarlo. Ese es el nombre de un suplemento deldiario británico Financial Times. Ricos y poderosos lo leen para saber quehacer con el dinero que les sobra. Constituyen una pequeña parte de un mundodistanciado por una frontera infranqueable. En ese suplemento alguien escribióque en un mundo en el que "cualquiera" se puede permitir un auto de lujo,8 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosaquellos que apuntan realmente alto "no tienen otra opción que ir a por unomejor..."Esta cosmovisión le sirvió a Zygmunt Bauman para teorizar sobre cuestionesimprescindibles y así intentar comprender esta era. La idea de la felicidad, elmundo que esta resurgiendo después de la crisis, seguridad versus libertad,son algunas de sus preocupaciones actuales y que explica en sus recienteslibros: Múltiples culturas, una sola humanidad (Katz editores) y El arte de lavida (Paidos). "No es posible ser realmente libre si no se tiene seguridad, y laverdadera seguridad implica a su vez la libertad", sostiene desde Inglaterra porescrito.Bauman nació en Polonia pero se fue expulsado por el antisemitismo en los 50y recaló en los 60 en Gran Bretaña. Hoy es profesor emérito de la Universidadde Leeds. Estudio las estratificaciones sociales y las relaciono con el desarrollodel movimiento obrero. Después analizo y critico la modernidad y dio undiagnostico pesimista de la sociedad. Ya en los 90 teorizo acerca de un mododiferente de enfocar el debate cuestionado sobre la modernidad. Ya no se tratade modernidad versus posmodernidad sino del pasaje de una modernidad"sólida" hacia otra "liquida". Al mismo tiempo y hasta el presente se ocupo de laconvivencia de los "diferentes", los "residuos humanos" de la globalización:emigrantes, refugiados, parias, pobres todos.Sobre este mundo cruel y desigual verso este dialogo con Bauman.- Uno de sus nuevos libros se llama Múltiples culturas, una solahumanidad. ¿Hay en este concepto una visión "optimista" del mundo dehoy?Ni optimista ni pesimista... Es solo una evaluación sobria del desafío queenfrentamos en el umbral del siglo XXI. Ahora todos estamos interconectados ysomos interdependientes. Lo que pasa en un lugar del globo tiene impacto entodos los demás, pero esa condición que compartimos se traduce y sereprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depósitos de memoria.No es probable que nuestra interdependencia redunde en una uniformidadcultural. Es por eso que el desafío que enfrentamos es que estamos todos, porasí decirlo, en el mismo barco; tenemos un destino común y nuestrasupervivencia depende de si cooperamos o luchamos entre nosotros. De todosmodos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos vitales. Tenemos quedesarrollar, aprender y practicar el arte de vivir con diferencias, el arte decooperar sin que los cooperadores pierdan su identidad, a beneficiarnos unosde otros no a pesar de, sino gracias a nuestras diferencias.- Es paradójico, pero mientras se exalta el libre transito de mercancías, sefortalecen y construyen fronteras y muros. ¿Cómo se sobrevive a estatensión?Eso solo parece ser una paradoja. En realidad, esa contradicción era algoesperable en un planeta donde las potencias que determinan nuestra vida,condiciones y perspectivas son globales, pueden ignorar las fronteras y lasleyes del estado, mientras que la mayor parte de los instrumentos políticossigue siendo local y de una completa inadecuación para las enormes tareas aabordar. Fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas, tratar desepararnos a "nosotros" de "ellos", son reacciones naturales, si bien9 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosdesesperadas, a esa discrepancia. Si esas reacciones son tan eficaces comovehementes es otra cuestión. Las soberanías locales territoriales van a seguirdesgastándose en este mundo en rápida globalización.- Hay escenas comunes en Ciudad de México, San Pablo, Buenos Aires:de un lado villas miseria; del otro, barrios cerrados. Pobres de un lado,ricos del otro. ¿Quienes quedan en el medio?¿Por que se limita a las ciudades latinoamericanas? La misma tendenciaprevalece en todos los continentes. Se trata de otro intento desesperado desepararse de la vida incierta, desigual, difícil y caótica de "afuera". Pero lasvallas tienen dos lados. Dividen el espacio en un "adentro" y un "afuera", peroel "adentro" para la gente que vive de un lado del cerco es el "afuera" para losque están del otro lado. Cercarse en una "comunidad cerrada" no puede sinosignificar también excluir a todos los demás de los lugares dignos, agradables yseguros, y encerrarlos en sus barrios pobres. En las grandes ciudades, elespacio se divide en "comunidades cerradas" (guetos voluntarios) y "barriosmiserables" (guetos involuntarios). El resto de la población lleva una incomodaexistencia entre esos dos extremos, sonando con acceder a los guetosvoluntarios y temiendo caer en los involuntarios.- ¿Por que se cree que el mundo de hoy padece una inseguridad sinprecedentes? ¿En otras eras se vivía con mayor seguridad?Cada época y cada tipo de sociedad tiene sus propios problemas específicos ysus pesadillas, y crea sus propias estratagemas para manejar sus propiosmiedos y angustias. En nuestra época, la angustia aterradora y paralizantetiene sus raíces en la fluidez, la fragilidad y la inevitable incertidumbre de laposición y las perspectivas sociales. Por un lado, se proclama el libre acceso atodas las opciones imaginables (de ahí las depresiones y la autocondena: debotener algún problema si no consigo lo que otros lograron); por otro lado, todo loque ya se gano y se obtuvo es nuestro "hasta nuevo aviso" y podríaretirársenos y negársenos en cualquier momento. La angustia resultantepermanecería con nosotros mientras la "liquidez" siga siendo la característicade la sociedad. Nuestros abuelos lucharon por la libertad. Nosotros parecemoscada vez mas preocupados por nuestra seguridad personal... Todo indica queestamos dispuestos a entregar parte de la libertad que tanto costo a cambio demayor seguridad.- Esto nos llevaría a otra paradoja. ¿Como maneja la sociedad moderna lafalta de seguridad que ella misma produce?Por medio de todo tipo de estratagemas, en su mayor parte a través desustitutos. Uno de los más habituales es el desplazamiento/trasplante del terrora la globalización inaccesible, caótica, descontrolada e impredecible a susproductos: inmigrantes, refugiados, personas que piden asilo. Otro instrumentoes el que proporcionan las llamadas "comunidades cerradas" fortificadas contraextraños, merodeadores y mendigos, si bien son incapaces de detener odesviar las fuerzas que son responsables del debilitamiento de nuestraautoestima y actitud social, que amenazan con destruir. En líneas másgenerales: las estratagemas más extendidas se reducen a la sustitución depreocupaciones sobre la seguridad del cuerpo y la propiedad porpreocupaciones sobre la seguridad individual y colectiva sustentada o negadaen términos sociales.10 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticos- ¿Hay futuro? ¿Se puede pensarlo? ¿Existe en el imaginario de losjóvenes?El filosofo británico John Gray destaco que "los gobiernos de los estadossoberanos no saben de antemano como van a reaccionar los mercados (...)Los gobiernos nacionales en la década de 1990 vuelan a ciegas." Gray noestima que el futuro suponga una situación muy diferente. Al igual que en elpasado, podemos esperar "una sucesión de contingencias, catástrofes y pasosocasionales por la paz y la civilización", todos ellos, permítame agregar,inesperados, imprevisibles y por lo general con victimas y beneficiarios sinconciencia ni preparación. Hay muchos indicios de que, a diferencia de suspadres y abuelos, los jóvenes tienden a abandonar la concepción "cíclica" y"lineal" del tiempo y a volver a un modelo "puntillista": el tiempo se pulveriza enuna serie desordenada de "momentos", cada uno de los cuales se vive solo,tiene un valor que puede desvanecerse con la llegada del momento siguiente ytiene poca relación con el pasado y con el futuro. Como la fluidez endémica delas condiciones tiene la mala costumbre de cambiar sin previo aviso, laatención tiende a concentrarse en aprovechar al máximo el momento actual enlugar de preocuparse por sus posibles consecuencias a largo plazo. Cadapunto del tiempo, por mas efímero que sea, puede resultar otro "big bang", perono hay forma de saber que punto con anticipación, de modo que, por las dudas,hay que explorar cada uno a fondo.- Es una época en la que los miedos tienen un papel destacado. ¿Cualesson los principales temores que trae el presente?Creo que las características mas destacadas de los miedos contemporáneosson su naturaleza diseminada, la subdefinición y la subdeterminación,características que tienden a aparecer en los periodos de lo que puedellamarse un "interregno". Antonio Gramsci escribió en Cuadernos de la cárcel losiguiente: "La crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo estamuriendo y lo nuevo no puede nacer: en este interregno aparece una granvariedad de síntomas mórbidos". Gramsci dio al termino "interregno" unsignificado que abarco un espectro mas amplio del orden social, político y legal,al tiempo que profundizaba en la situación sociocultural; o mas bien, tomandola memorable definición de Lenin de la "situación revolucionaria" como lasituación en la que los gobernantes ya no pueden gobernar mientras que losgobernados ya no quieren ser gobernados, separo la idea de "interregno" de suhabitual asociación con el interludio de la trasmisión (acostumbrada) del poderhereditario o elegido, y lo asocio a las situaciones extraordinarias en las que elmarco legal existente del orden social pierde fuerza y ya no puede mantenerse,mientras que un marco nuevo, a la medida de las nuevas condiciones quehicieron inútil el marco anterior, esta aun en una etapa de creación, no se lotermino de estructurar o no tiene la fuerza suficiente para que se lo instale.Propongo reconocer la situación planetaria actual como un caso de interregno.De hecho, tal como postulo Gramsci, "lo viejo esta muriendo". El viejo ordenque hasta hace poco se basaba en un principio igualmente "trinitario" deterritorio, estado y nación como clave de la distribución planetaria de soberanía,y en un poder que parecía vinculado para siempre a la política del estadonaciónterritorial como su único agente operativo, ahora esta muriendo. Lasoberanía ya no esta ligada a los elementos de las entidades y el principiotrinitario; como máximo esta vinculada a los mismos pero de forma laxa y en11 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosproporciones mucho mas reducidas en dimensiones y contenidos. La presuntaunión indisoluble de poder y política, por otro lado, esta terminando conperspectivas de divorcio. La soberanía esta sin ancla y en flotación libre. Losestados-nación se encuentran en situación de compartir la compañía conflictivade aspirantes a, o presuntos sujetos soberanos siempre en pugna ycompetencia, con entidades que evaden con éxito la aplicación del hastaentonces principio trinitario obligatorio de asignación, y con demasiadafrecuencia ignorando de manera explicita o socavando de forma furtiva susobjetos designados. Un numero cada vez mayor de competidores por lasoberanía ya excede, si no de forma individual sin duda de forma colectiva, elpoder de un estado-nación medio (las compañías comerciales, industriales yfinancieras multinacionales ya constituyen, según Gray, "alrededor de la terceraparte de la producción mundial y los dos tercios del comercio mundial").- La "modernidad liquida", como un tiempo donde las relaciones sociales,económicas, discurren como un fluido que no puede conservar la formaadquirida en cada momento, ¿tiene fin?Es difícil contestar esa pregunta, no solo porque el futuro es impredecible, sinodebido al "interregno" que mencione antes, un lapso en el que virtualmentetodo puede pasar pero nada puede hacerse con plena seguridad y certeza deéxito. En nuestros tiempos, la gran pregunta no es ¿que hace falta hacer?",sino "¿quien puede hacerlo?" En la actualidad hay una creciente separación,que se acerca de forma alarmante al divorcio, entre poder y política, los dossocios aparentemente inseparables que durante los dos últimos siglosresidieron -o creyeron y exigieron residir- en el estado nación territorial. Esaseparación ya derivo en el desajuste entre las instituciones del poder y las de lapolítica. El poder desapareció del nivel del estado nación y se instalo en el"espacio de flujos" libre de política, dejando a la política oculta como antes enla morada que se compartía y que ahora descendió al "espacio de lugares". Elcreciente volumen de poder que importa ya se hizo global. La política, sinembargo, siguió siendo tan local como antes. Por lo tanto, los poderes másrelevantes permanecen fuera del alcance de las instituciones políticasexistentes, mientras que el marco de maniobra de la política interna siguereduciéndose. La situación planetaria enfrenta ahora el desafío de asambleasad hoc de poderes discordantes que el control político no limita debido a quelas instituciones políticas existentes tienen cada vez menos poder. Estas seven, por lo tanto, obligadas a limitar de forma drástica sus ambiciones y a"transferir" o "tercerizar" la creciente cantidad de funciones quetradicionalmente se confiaba a los gobiernos nacionales a organizaciones nopolíticas. La reducción de la esfera política se autoalimenta, así como laperdida de relevancia de los sucesivos segmentos de la política nacionalredunda en el desgaste del interés de los ciudadanos por la políticainstitucionalizada y en la extendida tendencia a reemplazarla con una políticade "flotación libre", notable por su carácter expeditivo, pero también por sucortoplacismo, reducción a un único tema, fragilidad y resistencia a lainstitucionalización.- ¿Cree que esta crisis global que estamos padeciendo puede generar unnuevo mundo, o al menos un poco diferente?Hasta ahora, la reacción a la "crisis del crédito", si bien impresionante y hastarevolucionaria, es "mas de lo mismo", con la vana esperanza de que las12 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosmundo plenamente globalizado habría encontrado tendencias muy similarescualquiera que hubiera sido el lugar en el que centrara su investigación. Losdatos reunidos en Polonia, un país que estaba saliendo de muchos anos degobierno autoritario con estilos de vida que ya se habían abandonado en todaspartes conservados de forma artificial y que reglamentaba estrictamente lamanera en que se permitía buscar la felicidad, solo condensaban y resumíanlas tendencias mundiales, haciéndolos mas agudos y, en consecuencia, masdestacados y fáciles de notar. Probablemente, lo que nos lleva a preguntar"¿de donde viene la agresión?" son las ganas de hacer algo al respecto;queremos saber donde se encuentran las raíces de la agresión porque nosproduce un sentimiento fuerte y deseamos seriamente poner freno a laagresión o luchar contra ella. Seguramente, tenemos interés en llegar al lugardonde se engendran y crecen los impulsos o planes agresivos con el fin deintentar incapacitarlo y destruirlo. Y si esta suposición sobre nuestros motivoses correcta, no podemos soportar un mundo lleno de agresividad por incomodoo totalmente inadecuado para la vida humana, y por esta razón injusto. Perotambién debemos de creer que un mundo así podría convertirse en otro maspacifico, hospitalario y amistoso para los humanos, y también que si lointentamos como deberíamos hacer, podríamos llegar a ser parte de la fuerzacapaz y destinada a convertirlo en un mundo así.- En cambio, cuando preguntamos si puede alcanzarse la felicidad plena,probablemente creemos en conseguir, en solitario o en conjunto, unamanera de vivir nuestra vida mas agradable, digna y satisfactoria, yestamos dispuestos a emprender el tipo de esfuerzo y quizás inclusosoportar el tipo de sacrificio necesario para cualquier causa honorable ylas incomodas tareas que impone a sus seguidores.Dicho de otro modo, la formulación de esta pregunta implica que mas queaceptar placida y dócilmente el estado de las cosas, tendemos a medir nuestrafuerza y capacidad mediante los valores, tareas, y objetivos que hemosplanteado para nuestra vida, y no a la inversa: medir nuestras ambiciones yobjetivos según la fuerza de la que creemos disponer o que podemos reunir enaquel momento. Sin duda, uno tiene que haber elaborado, y seguido, estassuposiciones; de otro modo no se habría molestado en formular estaspreguntas.- Las prevenciones inútilesTambién las relaciones humanas son ahora frágiles, transitorias, fáciles deromper. Solo están vigentes "hasta nuevo aviso"; ya no rige el "hasta que lamuerte nos separe". Duran lo que dura la satisfacción que brindan a laspersonas relacionadas. Y si la primera persona en sentirse insatisfecha esnuestro compañero o nuestra compañera, nos tocara a nosotros (a usted o amí) estar solos. Esto es algo que sabemos bien; de allí que tener una relación,relacionarse con otras personas, se convierta en una experiencia ambivalente ytraumática. En este mundo nuestro, liquido e impredecible, necesitamosurgentemente amigos dedicados, compromisos firmes, la certeza de que nospuedan tender una mano cariñosa en caso de apuro: necesitamos mas quenunca vínculos fiables con otras personas. Pero, por otra parte, y por esamisma "liquidez" de nuestro mundo, siempre podemos temer -consciente oinconscientemente- que si asumimos un compromiso demasiado firme, si nosatamos a otra persona incondicional y permanentemente, nuestros lazos14 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEn marzo de 2001, luego de diez años de crecimiento sostenido, la economíaestadounidense entró en recesión: durante el tercer trimestre, el ProductoBruto Interno se redujo un 1,1%. El crecimiento ininterrumpido de los años 90estuvo acompañado de un sensible aumento de la duración de la jornadalaboral, así como de una redefinición de las relaciones entre empresa yasalariados. Lo que en otros tiempos se conocía como explotación, ahora sellama "creación". Sin aumento de salarios ni garantía alguna, se adjudica a lostrabajadores, eso sí, el título de... managers. "Privilegios" que no se venamenazados, al contrario, por el crecimiento del desempleo...Según las últimas estadísticas de la Oficina Internacional del Trabajo (OIT), se trabajamás en Estados Unidos que en cualquier otro país del mundo, a excepción de Coreadel Sur y la República Checa: en 2000, los estadounidenses pasaron 1.979 horaspromedio en su lugar de trabajo, es decir 36 horas más que en 1990 1 . La tendencia vaa contracorriente de la reducción del tiempo de trabajo que se observa en casi todaspartes y contradice el tópico, enunciado por eminentes sociólogos, según el cualriqueza y prosperidad llevan a la reducción del tiempo de trabajo 2.Para Benjamin Hunnicutt, historiador del trabajo y el ocio de la Universidad de Iowa, “eltrabajo se ha convertido en una nueva ideología, una nueva religión”. Y según laeconomista Juliette Schor, hay que trabajar cada vez más para compensar la continuadisminución del poder de compra y adquirir todos los objetos que “se debe” poseer,bajo la presión combinada de la publicidad, las convenciones sociales y la emulación 3 .Esta sobrecarga deja poco tiempo para la familia, el ocio, la comunidad o elcompromiso cívico. Pero ahora el vacío lo llena la propia empresa. Como ha señaladola socióloga Arlie Hochschild, el lugar de trabajo, más convivial y más cálido que eldomicilio –no se está hablando de las fábricas–, cumple para un número creciente deasalariados la función de un verdadero “hogar” 4 . El nuevo enfoque de los recursoshumanos popularizado por los gigantes de la nueva economía (Microsoft, Oracle,Cisco, Apple, Amazon, etc.), los mismos que encarnan, en el espíritu de las elitesglobalizadas, el progreso tecnológico y social, consiste en atender las necesidadesmateriales, psicológicas y afectivas de sus empleados.Esas empresas tienen como sede social un campus –el vocablo sugiere un marcoidílico y convivial, así como un ambiente joven y relajado– que también ofreceguarderías, gimnasios, terrenos deportivos, cafés, terapeutas, asistentes para casosde duelo (grief counselors), una lavandería, una oficina de correos, salas de“descanso” con stocks de bebidas y aspirinas, e incluso un servicio de “portería” quepuede ocuparse de encargar flores o comprar entradas para el teatro.En suma, el objetivo no es permitir a los asalariados trabajar menos –sobre todocuando son ejecutivos medios y superiores–, sino agotarse en mejores condiciones,porque el bienestar aumenta la productividad. Esas jaulas doradas hacen soñar… Enlas clasificaciones de las “empresas en las que se trabaja bien”, publicadasregularmente en la prensa de negocios, los empresarios preferidos ya no son los queofrecen las ventajas tradicionales (buen salario, ventajas sociales, planes depromoción o garantía de empleo indefinido), sino quienes han conseguido crear “unaatmósfera alegre”. Según un reciente sondeo de la revista Fortune, se deben cumplirtres condiciones: el sentido de la misión, un liderazgo que inspire y los recursos delcampus..Pero, como señala Dave Arnott, profesor de management en la Dallas BaptistUniversity, esos criterios corresponden a las tres características esenciales de loscultos religiosos: devoción, jefe carismático y separación de la comunidad. En el senode las empresas preferidas por los empleados calificados, el obsesivo compromiso conel trabajo se justifica tanto por la idea de una gran y hermosa aventura (construir elfuturo, cambiar el mundo) como por un clima de guerra santa (contra los competidores,17 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscontra el gobierno, contra los arcaísmos) que favoreció la encarnizada competencia delos años ’90. La motivación económica estaba sobreentendida según la conocidafórmula: “no se trata de dinero sino de futuro” 6 . Razón de más para empeñarse sinhacer los cálculos tradicionales: el enriquecimiento no procedía del salario fijo, sino delaumento de las stock-options en el marco de una “nueva economía” que parecíadesafiar las leyes de la gravedad 7 .Esta devoción aumenta con el culto al jefe. El supuesto carisma (del griego: don degracia) de patrones tales como Steve Jobs (Apple), Bill Gates (Microsoft), Larry Ellison(Oracle), Jack Welch (General Electric) o Herb Kelleher (Southwest Airlines), les havalido una veneración ciega por parte de sus asalariados, así como de un públicoávido de conocer sus hechos, gestos y logros 8 . En cuanto a la separación de lacomunidad, se produce cuando las empresas miman a sus empleados y les ofrecenconfort físico y moral. Los asalariados ya no tienen entonces pretextos para abandonarel campus (salvo, quizá, para dormir) ni para relacionarse con el mundo exterior.Gracias a las nuevas tecnologías (tarjetas magnéticas, cámaras de vigilancia,teléfonos móviles, correo electrónico, etc.), están atados por una especie de “correaelectrónica”, localizables en todo instante.Empleados de cuerpo y almaSegún Barbara Beck, directora de recursos humanos de Cisco –sociedad que acabade anunciar que a partir de ahora va a exigir a sus empleados que aumenten suproductividad en un 50%–, ya no se debe buscar el equilibrio entre trabajo y familia,sino “la integración” de ambos 9. La interpenetración de las esferas personal yprofesional es aun más pronunciada en Southwest Airlines, empresa famosa porfomentar las “relaciones” entre empleados: la compañía cuenta con 821 parejas deempleados y posee su propio club de solteros deseosos de encontrar su alma gemela10 . Naturalmente, el inconveniente es que este nuevo contrato social va en un solosentido: el empleado debe entregarse en cuerpo y alma, pero la empresa no tienereparos cuando reduce o racionaliza sus efectivos, privando de repente al empleadode su empleo, su familia y su comunidad.Como en los cultos, el adoctrinamiento permanente –seminarios de formación, retiros,sesiones plenarias– permite inocular los valores de la casa, destilar un discursomovilizador y aliviar el espíritu crítico. El credo de la empresa (su misión, sus objetivos)se recita como un catecismo. Los himnos y las consignas –que abundan en metáforasdeportivas y marciales– se entonan con entusiasmo. Hasta la ropa que se viste(frecuentemente ornada con el logo de la empresa), todo da prueba de la devoción alempleador.En el gigante del calzado deportivo Nike, es de buen tono tatuarse en el tobillo elcélebre logo. Algunas teorías de dudosa procedencia justifican las prácticas másextrañas. Con el pretexto de promover la cooperación y el espíritu de equipo, ejércitosde animadores, gestores y otros “coaches” enseñan a los asalariados “el arte de seruno mismo”. Como en los talk-shows (y como en los cultos), se les anima a confesarsus secretos más íntimos.Para mantener un clima de euforia perpetuo, la sociedad Health Care and RetirementCorporation insiste en la importancia de los abrazos (hugs) e impone a sus empleadosun seminario de once horas de duración sobre el tema. Porque, según Harley King,director de recursos humanos, “el ser humano tiene necesidad de ocho a diez abrazospor día, cuatro como mínimo”. Sin embargo, se imponen dos restricciones para evitarel riesgo de acoso sexual: solicitar permiso y no limitar los abrazos a las personas másatractivas.18 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosLa era del agotamiento en el trabajo va acompañada por una revolución en la gestiónde los recursos humanos. La precariedad del empleo y el aumento de las cargaslaborales se acompañan con un discurso sobre la libertad y el desarrollo personal. Lanueva jerga empresaria sugiere que los asalariados, cuyo poder adquisitivo disminuye,embolsen… “ingresos psíquicos”. La inflación de títulos compensa la reducción delpoder de compra.Así, en el sector fast food, todos o casi todos poseen el título de manager (gerente).Por otra parte, ha creado escuela una innovación del gigante de la distribución Wal-Mart: todos los empleados, la mayoría de los cuales solo reciben el salario mínimo,disfrutan del nombre de “asociados”. Y en cierta forma lo son, porque su fondo depensiones les confiere una parte (infinitesimal) de la compañía 11 . De la mismamanera, cuanto más se concentra la autoridad, más se extiende el concepto de“responsabilización” (empowerment).Hasta finales del año 2000, la euforia bursátil empujó a las empresas a rivalizar eningenuidad, para conjugar reducción de costos, “responsabilización” y desarrollo de los“asociados”. Una de las innovaciones sociales más intrépidas tuvo lugar en el Bank ofAmerica. En diciembre de 1999, después de anunciar que iba a suprimir 10.000empleos en los meses siguientes, el banco dirigió a sus empleados un folletosugiriéndoles que “adoptaran” un cajero automático (automated teller machines oATMs). A título voluntario, fuera de las horas de trabajo y a sus propios costos, seinvitó a los empleados a “adoptar” un distribuidor de billetes, en zona urbana o rural,del que garantizarían el mantenimiento semanal… Un folleto explicaba cómo“mantener su ATM en el camino del éxito”. Por ejemplo, había que “recoger la basura”,“cambiar las lámparas”, y “desbrozar los arbustos”. El programa tenía todas lascaracterísticas de las iniciativas win-win (todo el mundo gana) propias de la nuevaeconomía. En efecto, debía permitir a los clientes disfrutar de distribuidores rutilantes,a los empleados llevar a cabo una tarea con amor y orgullo (y al margen de cualquierpreocupación mercantil), y a los accionistas enriquecerse.Pero el departamento de trabajo del Estado de California, juzgando que la banca teníauna interpretación un poco “ingenua” de la legislación del trabajo, le hizo saber quetenía que compensar a sus empleados por el trabajo de limpieza (incluyendo losdesplazamientos hacia su cajero adoptivo) y proporcionarles herramientas de limpiezay jardinería. El banco se sorprendió y molestó por esta intrusión de los poderespúblicos –“que no habían entendido nada”– en sus negocios. Se manifestósorprendido de que alguien pudiera pensar, aunque fuera por un solo instante, que elobjetivo de esa innovadora maniobra era reducir costes o ejercer cualquier tipo dechantaje al empleo, y afirmó que no pensaba en absoluto utilizar sus cámaras devigilancia para enterarse de la manera en que los voluntarios cumplían con su tarea. Elobjetivo de ese “programa de adopción” era simplemente “levantar la moral” de lastropas y promover “el espíritu de equipo” 12 .En la misma época, gracias al boom de Internet, el frenesí del agotamiento laboralalcanzaba su cima. Se trabajaba entonces hasta perder el aliento, pero sin dejar dedivertirse… En algunas start-ups, los más motivados se enorgullecían de dormir ensus oficinas. ¡Pero qué importaba trabajar dieciséis o dieciocho horas diarias, si sehacía en un marco lúdico! En efecto, la diversión estaba al alcance de la mano:formaban parte del decorado los juegos de fútbol-mesa, las pelotas de baloncesto, losfrisbees, y otros juegos y juguetes. Era de rigor la alegría organizada y cualquier cosaera un pretexto para “festejar”, siempre entre colegas: comidas, despedidas,borrachera obligatoria del viernes por la noche.El hundimiento de los valores tecnológicos y sobre todo el comienzo de la recesión,han terminado con esas grandes aventuras, pero no con el espíritu que las animó. Losdespidos masivos sirven de pretexto para los “pink slip (ficha de despido) parties”,19 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosconexiones políticas para sacar partido de la generosidad del Estado, ya seacobrándole demasiado por lo que compra (medicamentos) o pagándole demasiadopoco por lo que vende (permisos para explotación de minerales).Asimismo, parte de la riqueza de los financistas proviene de la explotación de lospobres, por medio de préstamos predatorios y prácticas abusivas con el uso detarjetas de crédito. En estos casos, los que están arriba se enriquecen directamente delos bolsillos de los que están abajo.Tal vez no sería tan malo si hubiera aunque sea un grano de verdad en la teoría delderrame: la peculiar idea de que enriquecer a los de arriba redunda en beneficio detodos. Pero hoy la mayoría de los estadounidenses se encuentran peor (con menosingresos reales ajustados por la inflación) que una década y media atrás en 1997.Todos los beneficios del crecimiento fluyeron hacia la cima.Los defensores de la desigualdad estadounidense argumentan que los pobres y losque están en el medio no tienen por qué quejarse: puede ser que la porción de tortacon la que se están quedando sea menor que antes, pero gracias a los aportes de losricos y superricos, la torta está creciendo tanto que en realidad el tamaño de la tajadaes mayor. Pero una vez más, los datos contradicen de plano este supuesto. De hecho,Estados Unidos creció mucho más rápido durante las décadas que siguieron a laSegunda Guerra Mundial, cuando el crecimiento era conjunto, que después de 1980,cuando comenzó a ser divergente.Esto no debería sorprender a quien comprenda cuál es el origen de la desigualdad. Labúsqueda de rentas distorsiona la economía. Por supuesto que las fuerzas delmercado también influyen, pero los mercados dependen de la política; y en EstadosUnidos, con su sistema cuasicorrupto de financiación de campañas y el ir y venir depersonas que un día ocupan un cargo público y al otro están en una empresa privada,y viceversa, la política depende del dinero.Por ejemplo, cuando la legislación de quiebra privilegia los derivados financieros porencima de todo, pero no permite la extinción de las deudas estudiantiles (por másdeficiente que haya sido la educación recibida por los deudores), es una legislaciónque enriquece a los banqueros y empobrece a muchos de los que están abajo. Y enun país donde el dinero puede más que la democracia, no es de extrañar la frecuenciacon que se aprueban esas leyes.Pero el aumento de la desigualdad no es inevitable. Hay economías de mercado a lasque les está yendo mejor, tanto en términos de crecimiento del PIB como de elevaciónde los niveles de vida de la mayoría de sus ciudadanos. Algunas incluso estánreduciendo las desigualdades.Estados Unidos paga un alto precio por seguir yendo en la otra dirección. Ladesigualdad reduce el crecimiento y la eficiencia. La falta de oportunidades implica queel activo más valioso con que cuenta la economía (su gente) no se emplea a pleno.Muchos de los que están en el fondo, o incluso en el medio, no pueden concretar todosu potencial, porque los ricos, que necesitan pocos servicios públicos y temen que ungobierno fuerte redistribuya los ingresos, usan su influencia política para reducirimpuestos y recortar el gasto público. Esto lleva a una subinversión en infraestructura,educación y tecnología, que frena los motores del crecimiento.La Gran Recesión agravó la desigualdad, provocando recortes en gastos socialesbásicos y un alto nivel de desempleo que presiona sobre los salarios a la baja. Porañadidura, tanto la Comisión de Expertos de las Naciones Unidas sobre las reformasdel sistema monetario y financiero internacional, que investiga las causas de la GranRecesión, como el Fondo Monetario han advertido que la desigualdad conduce ainestabilidad económica.21 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosPero, lo que es más importante, la desigualdad en Estados Unidos está corroyendosus valores y su identidad. Cuando llega a semejantes extremos, no es sorprendenteque sus efectos se manifiesten en todas las decisiones públicas, desde la políticamonetaria a la asignación del presupuesto. Estados Unidos se ha convertido en unpaís que en vez de “justicia para todos” ofrece favoritismo para los ricos y justicia paralos que puedan pagársela: esto quedó demostrado durante la crisis de las ejecucioneshipotecarias, cuando los grandes bancos creyeron que además de demasiado grandespara quebrar, eran demasiado grandes para hacerse responsables.Estados Unidos ya no puede considerarse la tierra de oportunidades que alguna vezfue. Pero no tenemos por qué resignarnos a esto: todavía no es demasiado tarde pararestaurar el sueño americano22 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 4TRIBUS EN EL SIGLO XXIA partir de la lectura de la entrevista con el sociólogo francés Michel Maffesolien la que expone su tesis sobre la existencia de una sociedad tribal, respondaa la siguiente grilla de preguntas.1- Explique el proceso que narra Maffesoli entre la sociedad deinstituciones del siglo XX y la sociedad de tribus del siglo XXI.2- Qué significa el carácter emocional que Maffesoli adjudica a las tribusrespecto a la racionalidad de las instituciones.3- Interprete por qué Maffesoli utiliza la palabra “gusto” para referirse alelemento mediante el cual las personas se vinculan.4- Cuál es el factor novedoso que hace que el fenómeno tribal, antesreservado a las grandes ciudades, hoy esté presente también enpequeños pueblos y zonas rurales.5- Explique la idea del concepto de “presenteismo”.6- Explique por qué Maffesoli entiende que las nuevas generaciones tienenuna “vivencia” del pasado pero no una “memoria” del pasado.7- Identifique la diferencia entre los conceptos de “individuo” y de “persona”8- Relacione la idea de “riesgo cero” que pregonan nuestras sociedades dehoy con las adicciones tan presentes en el siglo XXI.9- ¿Por qué Maffesoli se manifiesta optimista?10- Indique usted de qué tribus considera que forma parte.El señor de todas las tribusDesde que teorizó sobre las tribus urbanas en 1985, el nombre del sociólogo francés MichelMaffesoli va enlazado a toda práctica y agrupamiento juvenil. Aquí, actualiza sudefinición en una era signada por Internet, las drogas y el auge de las megalópolis.POR Hector PavonPara el sociólogo francés Michel Maffesoli viajar es una forma de descubrir objetos deestudio. Por eso, en su ruta de viajero frecuente se encuentran Sudamérica y Orientedonde ha detectado “laboratorios de la posmodernidad”. Se trata de escenarios queson distinguibles por el culto a la creatividad, por su desarrollo político y susconsecuencias siempre sorprendentes e inquietantes. Algunos de ellos los encontró enBuenos Aires donde estuvo poco tiempo atrás invitado por Flacso y Fundación Osde.En los años ochenta, Maffesoli teorizó sobre las tribus urbanas y desde entonces suapellido va enlazado a cuanto agrupamiento juvenil ocurra en cualquier lugar del23 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosmundo. Da lo mismo si se trata de Tokio, Nueva York, Barcelona o Buenos Aires, lasconductas tribales se repiten, replican o son por lo menos reconocibles. El eco, másque la equivalencia entre los grupos juveniles, repiquetea a un lado y otro del mundo.“Nuestras sociedades van a ser en cierto modo una especie de mosaico de esas tribusy cada uno va a participar en varias de ellas. En función de mi gusto sexual, musical oreligioso, voy a estar hoy acá, mañana en otra tribu”, define antes de volcarse areflexionar sobre el contexto en que este fenómeno se desarrolla.En uno de sus libros clave, El tiempo de las tribus, Maffesoli planteó el concepto de“tribu” que sirvió de base en todo el mundo para el estudio de esos grupos juveniles, aveces rebeldes. Este profesor de la Sorbona planteó entonces que el eje fundamentalde estas nuevas agrupaciones gravita sobre una contradicción básica y característicade la sociedad moderna: el auge de la masificación versus la proliferación demicrogrupos, es decir las tribus urbanas como una respuesta al proceso de“desindividualización” propio de las sociedades de masas, cuya lógica consiste enfortalecer el rol de cada persona al interior de la agrupación. Sobre estos puntos seexplayó en esta charla.-¿Ha cambiado el concepto de “tribu” tal como usted lo expuso en su ya clásicolibro “El tiempo de las tribus”?-No. Pero, no es un concepto con definiciones precisas. Eran imágenes, metáforasque yo utilizaba para mostrar –cuando escribí ese libro estábamos en 1985, hace yatiempo– que la tendencia no apuntaba a una sociedad simplemente racional coninstituciones como partidos, sindicatos, instituciones que habían hecho al siglo XIX.Eran las instituciones que analizó muy bien Michel Foucault. El mostró cómo el sigloXIX se había organizado en grandes instituciones racionales. Yo mostré queasistíamos al fin de esas instituciones y que veíamos el surgimiento, el retorno depequeños grupos emocionales, instituciones racionales-tribus emocionales. Donde, dealguna manera, los afectos, los sentimientos, las pasiones volvían al centro de laescena, recuperaban la importancia. Y fue por eso que propuse la imagen de la tribu.Los etnólogos, los antropólogos nos han mostrado que en la selva, la tribu era unamanera de sobrevivir, para luchar contra la adversidad de los animales, de lanaturaleza, etcétera. Para expresar el luchar contra la adversidad, en francés decimosserrer les coudes (estrechar filas), o sea hacerse favores, desarrollar formas desolidaridad. Y la tribu tenía esa función. Entonces yo dije: en la selva de piedra, queson las grandes megalópolis de millones de habitantes, en San Pablo, Buenos Aires,Nueva York, Tokio, etcétera, las tribus son también formas de organización desolidaridades. Esa es la idea. Ya no hablamos de las grandes instituciones, que eranlas instituciones del Estado sino que, por el contrario, hablamos de volver de algunamanera a la base, a lo que tiene que ver con la vida cotidiana.Mi intuición se verificó porque hemos visto desarrollarse esos pequeños grupos deafinidades. Y actualmente sigo pensando que es la gran tendencia del funcionamientode las sociedades posmodernas donde cada vez más van a constituirse esos microgrupitos.Entonces, mi definición, si actualmente tuviera que dar una definición de latribu, sería una definición muy básica, muy simple: compartir un gusto: un gustosexual, musical, deportivo, religioso –digo “gusto” para demostrar que es en el fondoalgo muy simple–. Y que nuestras sociedades van a ser en cierto modo una especiede mosaico de esas pequeñas tribus y que se va a participar en varias tribus. Enfunción de mi gusto sexual, musical o religioso, yo voy a estar hoy acá, mañana enotra tribu, pasado mañana en otra.-Siempre se relaciona a la tribu con la ciudad. ¿Es posible que se articulen tribusen el campo?-Sí, sí. Es cierto que la gran tendencia va a ser urbana. Aunque en realidad ya no es laciudad sino la megalópolis: es una conurbación. Ya no es la ciudad del siglo XIX, de24 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticos500 mil habitantes, un millón de habitantes era el máximo. Era de dimensión humana,por así decirlo. Las megalópolis modernas son conurbaciones, o sea especies deentidades donde no hay diferencia entre la ciudad y el campo. Buenos Aires, SanPablo, Los Angeles, Tokio es igual. No se puede detectar una centralidad. No hay uncentro. En el fondo, por lo tanto, la gran tendencia es la tendencia urbana. Pero por unproceso, diría, de contaminación, esas tribus van a encontrarse también en el campo.Yo veo en Francia, en las ciudades pequeñas, en los pueblos, que también haypequeñas tribus que se están creando. Es que esas tribus ahora encuentran la ayudadel desarrollo tecnológico: Internet. Y es interesante ver que ya no hay diferencia entrelas conurbaciones urbanas y el espacio rural porque con Internet una pequeña tribumusical de un lugar va a encontrar una tribu correspondiente al otro extremo delmundo, etcétera. Un ejemplo interesante. Nosotros empezamos a hacer unainvestigación sobre una pequeña tribu de música tecno que estaba en una pequeñaciudad del sur de Francia llamada Albi. Una pequeña ciudad de diez mil habitantespero en la que había una tribu que hacía una música tecno muy particular, y gracias aInternet esa pequeña tribu musical había encontrado otra tribu en Budapest que hacíael mismo tipo de música tecno. Se establece un vínculo entre la tribu de la pequeñaciudad de Albi y la tribu de Budapest. Un ejemplo de cómo esas tribus puedenencontrar la ayuda de la red.-Entonces, podemos hablar de tribus globales...-Yo diría que es un proceso de redes. Cada vez más, gracias a la Web, se forma unamalla, un eslabonamiento de todas esas tribus; en función del gusto propio ustedpuede encontrar tal tribu acá o allá.-Entonces, las tribus tienen futuro...-Creo que esta es la gran tendencia. Estamos apenas en el comienzo de este procesoy en particular el desarrollo informático: el hecho de que todo el mundo esté todo eltiempo conectado gracias a una computadora.-Y los jóvenes que componen esas tribus, ¿tienen futuro?-Estas jóvenes generaciones no adhieren, no se comprometen, no se identifican máscon los grandes valores futuristas. Se concentran en el presente. Y es interesante veren Europa que a los jóvenes lo que les interesa es el presente. Por eso hablo de“presenteísmo”. El presente pasa a ser la temporalidad, el valor esencial de estasociedad.-Y estos jóvenes, ¿tienen un pasado? Otras generaciones reconocen un pasadoen Mayo del 68, en la política de los años sesenta, setenta.-Uno de mis primeros libros, de 1979, tenía como título La conquista del presente.Desde siempre, he demostrado la importancia del presente. Lo cual no significa quesea una negación del pasado. Al contrario, se vive bien el presente cuando hay raícesy las raíces son el pasado. Pero uno no es forzosamente consciente de sus raíces. Nolas pensamos como tales. Doy un ejemplo: creo que las generaciones jóvenesactualmente son generaciones que en general viven todos los valores que fueronelaborados en los años sesenta: la contracultura, el 68, las revoluciones juvenileseuropeas. Fue entonces cuando las generaciones de mi tiempo desarrollaron laliberación sexual, el hecho de que el trabajo ya no es el valor importante, el comienzode la ecología, la importancia de la naturaleza, la importancia del cuerpo. El cuerpo noes ya simplemente una herramienta de producción sino de goce. Yo pienso que en lossesenta se elaboraron esos grandes valores contemporáneos. Las generacionesjóvenes viven esos valores sin referirse al 68, sin tener la memoria del 68. Perojustamente porque están esas raíces ocultas –lo propio de la raíz es que no se vea porestar en la tierra– pueden vivir actualmente el presente. Es un presente que está25 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosarraigado en el pasado pero no necesariamente hay una conciencia de ese pasado.No hay necesariamente una memoria. Pero hay, lo que yo llamo, una vivencia.-¿Se puede pertenecer a más de una tribu?-Sí, ese es otro problema. En El tiempo de las tribus, mostré cómo el individuo ledejaba el lugar a la persona. El individuo es indivisible, tenemos una identidad. Esoquiere decir individuo; la persona, personae en latín, es la máscara. Nuestra manerade pensar moderna es individualista. Yo creo que en la realidad ya no hay un individuouno, sino una persona plural. Y esa persona plural va a estar en un momento dado ental tribu, personae, máscara. Si doy una conferencia como profesor voy vestido “comocorresponde”. Si esta noche me voy a un boliche de mala reputación, me vestiré deotra manera, me pondré otra máscara. Lo que quiero decir es que en el fondo ya no setiene una identidad sino identificaciones múltiples. Y según la identificación voy aadherir a tal tribu.-¿Y también hay tribus en torno a tal o cual droga de moda?-¿Cómo decirlo? Yo creo que cada época y cada sociedad tuvo sus drogas. No sirvede nada querer estigmatizar de manera moral la droga. Las sociedades equilibradasson las sociedades que han encontrado lo que yo llamo un buen uso de la droga:cómo se llegó a ritualizar la ingesta de tal o cual producto. La droga es simplemente,para mí, una manera de luchar contra la angustia del tiempo que pasa. Sabemos quela muerte existe y entonces hay que encontrar de alguna manera los medios deritualizar esa aproximación a la muerte. Y todas las sociedades han tenido drogas. Elproblema es que nuestras sociedades modernas quisieron dar seguridad a todo.Eliminar todos los rituales: el riesgo cero.Michel Foucault hablaba de la domesticación: todo debe estar bajo el control del bigboss. A partir de ese momento, no se supo encontrar medios colectivos de ritualizar ladroga. Y cuando no se sabe encontrar esos medios colectivos se produce la apariciónde esas drogas perversas, sanguinarias. Lo que no se logra ritualizar toma caminosdesviados. Por ejemplo, hemos realizado estudios con un grupo de investigación enHelsinki, donde se prohibió el alcohol. Hay un organismo central que maneja la compray venta de alcohol. Acto seguido, es el país donde el sábado a la noche se da un ritode borrachera de los jóvenes. No saben beber y entonces beben hasta reventar. Elalcohol es una droga. Se puede aprender a dar un buen uso del alcohol –losmediterráneos, los países latinos lo han logrado–. Si, en cambio, eso se niega, sevuelve perverso. Para mí, con la droga es igual. En el fondo, siempre ha habido drogasen todas las sociedades, lo que se necesita es hacer un buen uso, de bonus en latín.Hay que saber homeopatizarlas. Y si no se sabe homeopatizarlas se vuelve perverso.La religión, el trabajo e Internet pueden ser una droga también.-¿Imagina una transformación del concepto de tribu en el futuro cercano?-Primero habría que ver si esa idea de tribu es tan prospectiva como yo dije. Creo quees un proceso que se desarrollará en 200 o 300 años. Una episteme, un paradigmalleva tres o cuatro siglos. Veo que entramos en un paradigma posmoderno y en eseparadigma va a desarrollarse la tribu.-Y más allá de la supervivencia de las tribus, ¿se considera optimista opesimista respecto del futuro?-Yo soy ontológicamente optimista. Cuando miramos tres o cuatro mil años de tiempo,nuestra historia, nos damos cuenta de que siempre subsiste esa idea de querer vivirque resulta en un querer vivir obstinado. Hay imposiciones, hay explotación económicay, sin embargo, la vida continúa. Es lo que yo llamo un optimismo ontológico. Vivimos,soportamos, naturalmente, crisis; existen formas de explotación; hay cambios brutalesque se están operando, pero mi hipótesis es que la voluntad de vivir continuará.26 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 5LA SOCIEDAD DEL RIESGOA partir de la lectura de la entrevista realizada al sociólogo alemán Ulrich Beck, enrelación a su idea de caracterizar a nuestro mundo del siglo XXI como “la sociedad delriesgo”, desarrollar la siguiente grilla de preguntas:1- Qué diferencia establece Beck entre el viejo y el nuevo mundo enmateria de incertidumbre y riesgo.2- Cómo define Beck al concepto de “riesgo”. Qué vinculo tiene con elconcepto de “peligro.3- Por qué si el mundo de hoy parece más seguro que nunca antes en lahistoria vivimos en permanente incertidumbre.4- Qué pueden hacer los estados para limitar los riesgos.5- Qué vínculo existe entre esta sociedad del riesgo y la duda6- Qué relación existe entre el riesgo actual y las llamadas ”comunidadescosmopolitas”.7- ¿Encuentra usted sinonimia entre sociedad de riesgo y el concepto de“inseguridad” tan presente en el discurso habitual de nuestra sociedad?8- Luego de la lectura de estas ideas y a partir de su experiencia personal,¿cree usted que vivimos en una sociedad de riesgo?La era del riesgo permanenteEl sociólogo alemán Ulrich Beck dice que debemos, por precaución, imaginar siempreel peor escenario dado que vivimos siempre en riesgo. Peligros como el terrorismo,cambio climático, nuevas enfermedades, derrumbes financieros globales encuentranterreno propicio en este mundo, a veces, precario.Riesgo, amenaza, miedo, temor son palabras que se han combinado fácilmente conotras como vulnerabilidad, enfermedades, terrorismo y cambio climático, entre muchasotras. Conectar esas claves en la era global ha sido la tarea del sociólogo alemánUlrich Beck. Viene de publicar La sociedad del riesgo mundial, una actualizaciónnecesaria de su libro fundacional La sociedad del riesgo que publicó en 1986, yGeneración global (ambos por Editorial Paidós) junto a Elisabeth Beck-Gernsheim.En esta entrevista expresa, entre otras ideas preocupantes, que la amenaza y lainseguridad son condiciones de la existencia humana.¿Cuál fue la necesidad íntima y académica que lo llevó a escribir "La sociedaddel riesgo mundial" veintidos años después de "La sociedad del riesgo"?Piense en la enfermedad de la vaca loca, el terrorismo, el cambio climático, el riesgofinanciero global. En los últimos veinte años ha habido toda una serie de hechos en loscuales la realidad y los medios masivos están siendo coautores de nuevos capítulos27 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosde La sociedad del riesgo mundial. Por otro lado, la tendencia hacia la globalización delos riesgos también se refleja en la recepción de La sociedad del riesgo. Mis análisisgeneraron debates en distintos países y especializaciones –en sociología y política,derecho, historia, filosofía, ecología e ingeniería. Se creó un enorme corpus deteorización polémica sobre el riesgo o las "incertidumbres fabricadas", lo cual incluyediversas percepciones culturales desde diferentes rincones del planeta.¿Cuál es el origen de la palabra riesgo?La amenaza y la inseguridad siempre han sido condiciones de la existencia humana.Esto fue así más en el pasado que en el presente. La intimidación a los individuos ylas familias y la muerte prematura y las coerciones a la comunidad a través dehambrunas y plagas era mayor en la Edad Media que hoy. De ese tipo de amenazadebemos distinguir la semántica del riesgo que surgió durante la primitiva marinamercante intercontinental. La palabra riesgo significa la importancia creciente de ladecisión, la incertidumbre y la probabilidad en el proceso de la industrialización y lamodernización. El riesgo representa el esquema perceptual y cognitivo de acuerdo conel cual la sociedad se moviliza cuando se enfrenta a la apertura, a incertidumbres yobstrucciones del futuro autocreado y ya no definido por la religión, la tradición o lafuerza superior de la naturaleza, pero que ha perdido su fe en los poderes redentoresde la utopía.¿El riesgo es un signo de la modernidad, segunda modernidad oposmodernidad?Sí, de hecho existe una fuerte relación entre la modernidad y el riesgo y aún más elriesgo global y la segunda modernidad. Yo distingo una primera forma de modernidad(sociedad industrial del estado nación), donde la sociedad exigía que las contingenciasfueran calculables y estuvieran sujetas a una gestión, y una segunda forma demodernidad (la sociedad post industrial, post nacional), en la que hay peligros quetienen una tendencia inherente a descontrolarse. El foco no está en los peligros"naturales" como terremotos, sino en lo que se ha considerado no natural: lasincertidumbres fabricadas industrialmente y los riesgos que avanzan más allá de lasfronteras políticas. Estas nuevas incertidumbres –las que derivan de la producciónnuclear, biológica y química, y también de las redes terroristas y del cambio climático–no sólo están por encima de las fronteras, sino que son desfronterizantes(transgresoras): trascienden los confines existentes y los transforman. Socialmentegeneran controversias relativas a demarcaciones en términos de atribuciones deresponsabilidad contractual, de obligación de rendir cuentas, de responsabilidad y derespuesta hábil. En este sentido del riesgo, la sociedad es más moderna queposmoderna.¿Cómo se relaciona el riesgo, o se diferencia, del miedo que existe en el mundo,sobre todo después del 11 de septiembre?A ver, riesgo no es sinónimo de catástrofe, significa la "anticipación" de la catástrofe.No se trata de un "futuro futuro" sino de un "futuro presente". Los riesgos son siempreacontecimientos futuros que pueden suceder, que nos amenazan. Pero este peligroconstante sacude nuestras expectativas, se aloja en nuestras mentes y guía nuestraacción, se convierte en una fuerza política que cambia el mundo. ¿Qué caminos sigueel riesgo para venir a reinar como anticipación "creída" de las mentes de las personas,y en las instituciones? El riesgo global es la puesta en escena de la realidad de lacontingencia global. Este énfasis de la perspectiva de puesta en escena también haceresaltar un aspecto del conflicto terrorista mundial que ha sido considerablementepasado por alto. No es el acto terrorista, sino la puesta en escena de lo global del actoy las anticipaciones políticas, las acciones y reacciones en respuesta a esa puesta enescena, lo que está destruyendo las instituciones occidentales de libertad ydemocracia. Bin Laden alcanza prominencia política internacional sólo cuando se dan28 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoslas condiciones que le permite alcanzar resonancia global. Ya sea a través de lasimágenes de víctimas cubiertas de sangre o del presidente Bush declarando "la guerraal terrorismo". Cuando esas reacciones siguen al hecho, cuando se cumple el sueñode todo terrorista de ascenso meteórico de la oscuridad a "enemigo número uno",entonces el "peligro global" se hace realidad¿Los estados pueden evaluar las consecuencias del riesgo, algo intangible, através de criterios concretos como las estadísticas?No, en realidad no. Por supuesto, hay una ciencia técnica del riesgo que se basa enuna separación clara entre riesgo y percepción y esto es subrayado y respaldado porla separación paralela entre expertos y legos. En la misma medida, la "subjetividad"del riesgo, aumentar la "percepción del peligro" queda delegado a una investigación deactitudes. Pero todas esas racionalidades y normas estadísticas han sidodesarrolladas en el contexto de la primera modernidad del estado nación industrial. Yel estado nación que intenta enfrentar el riesgo global en aislamiento se parece a unborracho que en la noche pierde su billetera y la busca bajo la luz de un farol. Cuandole preguntan: "¿Usted perdió su billetera aquí?", contesta: "No, pero bajo esta luz almenos puedo buscarla". No importa que vivamos en un mundo que es "objetivamente"más seguro que todo lo que hubo antes; la anticipación representada de los desastresy catástrofes nos obliga a tomar una acción preventiva. Esto vale sobre todo para elestado, que se ve forzado a tomar medidas anticipatorias y precautorias porquegarantizar la seguridad de sus ciudadanos es una de sus tareas preeminentes.¿Vivir en riesgo permanente no es peor que vivir en guerra o en el peligro hechorealidad?No, por supuesto que no. La guerra es como el hambre y la sed, algo que es muyconcreto, abierto a nuestros sentidos, parte de nuestro sufrimiento en la presencia. Elriesgo, en cambio, es una anticipación; es abstracto, la mayoría de las veces noabierto a nuestro sentidos, depende de modelos y cifras científicas, apunta al futuroque hasta el momento no está presente. Y el riesgo es muy ambivalente. Es, por otrolado, una estela de progreso y de éxito. Pero al mismo tiempo, una consecuenciadesconocida y no deseada que amenaza socavar o destruir los cimientos de lasociedad moderna industrial, como lo hace el cambio climático, por ejemplo.¿Max Weber y John Keynes, citados por usted, previeron una situación deriesgomundial?A decir verdad no, pero sí previeron y describieron algunos elementos. En Weber, lalógica del control triunfa en la respuesta moderna al riesgo, y lo hace de manera tanirreversible que el optimismo cultural y el pesimismo cultural terminan siendo los dosaspectos de una única dinámica. La racionalidad instrumental despolitiza la política ydebilita la libertad individual. Cuando Keynes intenta desentrañar el misterio de laactividad económica, su pensamiento en definitiva se vuelca a la irreversibilidad de laincertidumbre. Su percepción directa –simplemente no sabemos, probablemente nopodamos saber– encierra pasos esenciales que señalan el camino que va del riesgo ala sociedad de riesgo mundial. Esto se explica, en contraste, con la idea de Weber dela jaula de hierro de esclavitud con la racionalidad. La incertidumbre insuperable queacecha en el riesgo desde el comienzo, corroe la jaula de la razón calculable y –aunque paradójico– nos libera. El riesgo es una noción reflexiva que equilibrabeneficios y daños y hace que el futuro sea decidible hoy.¿Qué pasa cuando globalmente falta una legislación que nos proteja de losriesgos?Hay algo importante: la explosividad política mundial de los riesgos globales.Catástrofes con efectos colaterales no pensados –como el cambio climático–29 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscontradicen el estado de garantías de seguridad; y pueden incluso hacer que susgarantías aparezcan como amenazas a la seguridad pública y debiliten la autoridad ylegitimidad de los estados. Esto también se aplica de una manera diferente para eldesafío terrorista planteado por las catástrofes intencionales. Un indicador es laimpotencia con que EE.UU. y su presidente se pusieron al frente de un movimientopara la propagación mundial de la libertad y los derechos humanos, debilitandosimultáneamente la validez de estos derechos para librar una guerra preventiva contralos riesgos terroristas militarmente impredecibles. Algunos tratan de crear la impresiónde que el gobierno estadounidense está actuando como una banda de torturadoresviolentos patológicos. Sin embargo, esta visión ignora la experiencia de impotencialiteralmente sin límites de la mayor potencia militar frente a los ataques terroristas. Lasociedad del riesgo mundial obliga al estado nación a admitir que no puede cumplircon su autodeclarada constitución de promesas, a saber, garantizar a sus ciudadanosel bien legal supremo, es decir, la seguridad.¿Por qué dice que la sociedad del riesgo mundial tiene la ingrata misión de tenerque decidir sobre la vida y la muerte, la guerra y la paz...?Cuanto más anticipamos las catástrofes, que amenazan a todos, menos puede haberun cálculo del riesgo en base a la experiencia y la racionalidad. Ahora todos losescenarios posibles, en mayor o menor grado improbables, deben ser tomados encuenta; al conocimiento separado de la experiencia y la ciencia debemos agregar laimaginación, la sospecha, la ficción y el miedo. El principio precautorio requiere un usoactivo de la duda. Debemos, por precaución, imaginar lo peor posible y no obstantetenemos que tomar una decisión, sin el conocimiento separado de la experiencia y laciencia.Ante el riesgo, usted dice que uno debe tomar sus propias decisiones. ¿Esimposible pensar en forma comunitaria?No, y es incluso al revés. Los riesgos globales crean comunidades cosmopolitas queatraviesan fronteras. Los riesgos globales crean cadenas de decisiones políticasinterconectadas, y efectos entre los estados y sus ciudadanos que alteran lanaturaleza y la dinámica de sistemas gobernantes definidos territorialmente. Losriesgos de incertidumbres fabricadas de esta naturaleza conectan el Norte global y elSur global en maneras que no se perciben de antemano. En respuesta a estainterconectividad global, lo que se está desarrollando es, no un cosmopolitismonormativo de un mundo sin fronteras. Lo que estamos viendo es, por el contrario, laposibilidad universal de la aparición de "comunidades de riesgo" que brotan, seestablecen y toman conciencia de su composición cosmopolita. "Cosmopolitismo" eneste sentido, es lo contrario de las nociones geopolíticas que encapsulan formasterritoriales de orden social, porque las "comunidades cosmopolitas" se formulan apartir de la conciencia de que los riesgos o incertidumbres fabricados, producidos porla modernización radicalizada, ya no pueden ser delimitados socialmente en el espacioo el tiempo.Una vez más, los pobres son los que quedan más expuestos a los riesgos...Existe un magnetismo fatídico entre la pobreza, la vulnerabilidad, la corrupción y laacumulación de peligros. Los pobres viven en los puntos ciegos, y por ende, las zonasletales más precarias de la sociedad de riesgo mundial.Le pregunto algo que usted se formuló en el libro, tal vez ya tenga la respuesta:¿cómo maneja la sociedad moderna la falta de seguridad que ella mismaproduce?La pregunta importante es: ¿en qué medida la amenaza y el shock de la sociedad delriesgo mundial abren el horizonte a una alternativa histórica de acción política? La ideabásica es: 1) La sociedad del riesgo mundial trae consigo una nueva lógica histórica30 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosclave: ningún país puede enfrentar sus problemas solo. 2) Estas estrategias de acciónque abren los peligros globales desbaratan el orden del poder que se formó en lacoalición neoliberal capital de estados: los riesgos globales dan poder a los estados ylos movimientos de la sociedad civil; le quitan poder, por otra parte, al capitalglobalizado, porque las consecuencias de la decisión de las inversiones contribuyen acrear riesgo mundial, desestabilizando los mercados y activando el poder del gigantedormido, el consumidor. A la inversa, el objetivo de la sociedad civil global y susactores es lograr una conexión entre la sociedad civil y el estado, o sea, generar lo queyo llamo una "forma de estatidad cosmopolita". La agenda neoliberal se rodea de unaura de autorregulación y autolegitimación. La agenda de las sociedades civiles, porsu parte, se rodea del aura de los derechos humanos, la justicia global y la lucha poruna nueva gran narrativa de democracia contemporánea. Esto no es una expresión dedeseos; al contrario, es una expresión de realpolitik cosmopolita: cuanto máscosmopolitas sean nuestras estructuras y actividades políticas, mejor promoverán losintereses nacionales y mayor será nuestro poder individual.31 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 6SEGURIDAD - INSEGURIDADA partir de la lectura de la entrevista realizada al sociólogo argentino Gabriel Kessler,en relación al concepto de inseguridad en Argentina y el mundo, desarrollar lasiguiente grilla de preguntas:1. ¿Por qué el autor dice que inseguridad no es sinónimo de delito en laArgentina?2. ¿Usted cree que la sensación de inseguridad responde al grado deinseguridad real?3. ¿En el resto de Latinoamérica a qué condiciones responde lainseguridad?4. Busque una noticia en algún medio nacional o extranjero que tengarelación con la pregunta 3) y analícela.5. En Estados Unidos y Europa con qué circunstancias se relaciona lainseguridad. Busque una noticia que compruebe esta pauta y analícela.6. Cuál es el impacto de los medios en la extensión de la sensación deinseguridad.7. En base a la relación de la inseguridad con las redes sociales, expliquesi usted tiene alguna prevención en este sentido.8. ¿Cuál es el vínculo de la inseguridad con el género? ¿Cuál es suexperiencia al respecto?"Hoy prima la sospecha sobre la confianza"En El sentimiento de inseguridad. Sociología del temor al delito (publicado por SigloXXI Editores), el sociólogo argentino Gabriel Kessler analiza las razones de unaproblemática tan ligada a los delitos reales como a las condiciones de posibilidad delos mismos. Durante la entrevista, bien lejos de la dicotomía "sensación de inseguridadversus inseguridad de hecho", el autor traza un mapa comparativo del tema en elmundo contemporáneo. Consultado sobre la noción de defensa personal, Kesslerreubica el temor cerca del odio y del amor y se atreve a pensar la inseguridadinformática en las redes sociales.Ante todo, pero al final de la conversación, Gabriel Kessler sostiene que, a su juicio,en la clase política argentina hay de todo: hay expertos en seguridad que sabenmucho, son respetables y merecen atención, y hay otros que no saben nada. Ante laspreguntas sobre algunos nombres encargados de ese área a nivel nacional, provincialy municipal, Kessler dice que el tema es complejo. O molesto: "a algunos es un temaque les molesta. A otros no" señala y plantea la necesidad de que haya más presenciaen la Argentina de políticas de seguridad innovadoras, diferentes del clásico hincapiéen la acción policial y en las medidas legales.32 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEn El sentimiento de inseguridad. Sociología del temor al delito (editado por Siglo XXIEditores), Kessler analiza las razones de una problemática tan ligada a los delitosreales como a las condiciones de posibilidad de los mismos. Bien lejos de la dicotomía"sensación de inseguridad versus inseguridad de hecho", el autor traza un mapacomparativo del tema en el mundo contemporáneo: el pánico europeo al otro cultural,la alarma terrorista en EE.UU. y el crimen organizado en Latinoamérica. Además,durante la charla, se atreve a desandar la noción de defensa personal, a reubicar altemor cerca del odio y del amor, a pensar la inseguridad informática en las redessociales y a explicar por qué, mientras las mujeres sienten miedo, los hombrescompran alarmas.¿Cómo sintetizaría la noción de inseguridad que más circula hoy en la sociedadargentina?En principio, inseguridad no es sinónimo de ruptura de la ley, de delito, ni siquiera detodos los delitos violentos y se experimenta como una especie de amenaza aleatoriaque puede abatirse sobre cualquiera (en particular, sobre los cuerpos pero tambiénsobre los bienes) en el espacio público o privado. Lo central de la definición deinseguridad en el caso argentino, a diferencia de lo que sería esa definición en otrospaíses latinoamericanos, es esta idea de aleatoriedad: la idea de que no hay ningúnlugar seguro ni inseguro. Y también lo que yo llamo la "desidentificación relativa": esdecir, el objeto de temor en muchos casos está bien definido respecto a algunasfiguras históricamente estigmatizadas, como por ejemplo jóvenes varones de sectorespopulares; también hay una sensación de que "cualquiera puede robarte", como solíandecirme en las entrevistas. Entonces, en countries se relatan robos de personasvestidas con saco y corbata, como si fuera un vecino más; en algunos negocios debarrios populares, habíanse producido robos por parte de parejas de ancianos o deuna chica con un bebé en brazos. Entonces, esta "desindentificación relativa" y estadeslocalización, si uno lo compara con las tasas de delito reales, no es tan así: o sea,uno puede marcar en cada ciudad argentina cuáles son las zonas en las que seproducen más delitos y cuáles en las que menos. Esta idea no coincidenecesariamente con lo que uno ve en los datos objetivos. Pero la inseguridad no es nitotalmente objetiva ni totalmente subjetiva. Por ende, frente a esa diferendo "político -mediático" de hace bastante tiempo sobre si la inseguridad es una sensación o es algoreal, son las dos cosas: esa diferenciación no tiene sentido, porque la inseguridad,dado que no es igual a delito ni es sinónimo de todos los delitos, siempre expresa unademanda sobre lo que se considera un umbral insatisfecho y mayor del riesgo que sevive en el espacio público. Siempre tiene un costado político, en el sentido queexpresa hacia el Estado una insatisfacción con una no aceptabilidad de lo que sepercibe como un nivel dado de delito. Y siempre tiene un costado de sensación – talcomo el amor y el odio, por ejemplo, son sensaciones y no por eso son menos reales –y ése es el rasgo central del sentimiento de inseguridad.¿Qué otras "inseguridades" sufre hoy el mundo occidental?Si el rasgo central de la inseguridad en Argentina tiene que ver con esta aleatoriedaddel delito – la imagen de un delito poco organizado, que no respetaría en aparienciacódigos de dosificación de violencia del pasado – en otros lugares de América Latina,por ejemplo en México, en Brasil, en Colombia y en algunos lugares de AméricaCentral, la sensación de inseguridad ligada al delito no tiene que ver con laaleatoriedad, sino que está más ligada al crimen organizado en sus distintasdimensiones: el narcotráfico y las formas que tiene la venta de drogas, por ejemplo.Esto hace, a mi entender, que más allá de que las tasas de delito conocieron en lasdos últimas décadas un incremento importante (alrededor del 250% en nuestro país),yo creo que la imposibilidad de fijar en determinados lugares, en determinados grupos,la mayoría del riesgo, contribuye a que la sensación de inseguridad sea muy fuerte.33 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosPorque la sensación es que no se puede fijar un espacio: es un tema central paramarcar un primer punto de diferenciación con otros lugares de América Latina, endonde también aparece una sensación de inseguridad muy fuerte respecto acatástrofes naturales (que en Argentina aparecen ahora con respecto a lasinundaciones en algunas regiones del país). En Europa, y en EE.UU. por supuesto,aparece la idea de la inseguridad ligada a esa supuesta (o real) amenaza terrorista (yeso quizá marca la agenda política). Y en Europa también la sensación es un pocomás difusa: en algunos países la amenaza terrorista aparece tematizada (Inglaterra,España, países que han sufrido algún tipo de atentado terrorista); y hay también unasuperposición de distintos tipos de temores: temores vinculados a las crisis delmercado de trabajo, o a lo que se ha llamado – desde hace ya más de una década ymedia – la "desestabilización de los estables". Esto es: la inseguridad laboral. Esetema sigue presente: no es novedoso, pero sigue siendo central. Y una ciertaimbricación, bastante nefasta, entre xenofobia, temor a la inmigración, al delito (comopor ejemplo uno ve con una virulencia increíble en países como Italia). Pero de unmodo u otro, esa combinación, esas imágenes estereotipadas y prejuiciosas, aparecendependiendo de cada país.¿Qué relación podría existir entre las patologías del miedo contemporáneo y lapresencia del tema de la inseguridad en los medios?Antes, en muchos medios, había toda una estética para contar el tema. Pienso en elantiguo diario Crítica, en Fray Mocho. Es decir, especialistas en contarle a la sociedadlo que estaba pasando. En ese sentido, no es novedosa la presencia del delito en losmedios. Sí quizás la forma: ahora los medios tienen la posibilidad de estar en vivo y endirecto en cualquier lado. Puede haber entonces una presencia muy fuerte en el lugardel crimen; las víctimas pueden hablar. También los medios digitales, que mantienenal delito que se está produciendo en un lugar determinado constantemente,contribuyen a mantener una especie de omnipresencia del hecho. El delito era algoque estaba más ligado a lo macabro, con figuras que estaban en la frontera de lohumano y eran monstruosas. Es decir, el delito era la excepción y no la regla. Perocuando empieza a ser considerado un problema de toda la sociedad, y a forjarse laidea de la inseguridad, ahí hay un cambio. Y en el caso argentino, esto se da en losaños 90, con el aumento del delito vinculado a la cuestión social. A mi sorprendía algoque yo veía en pueblos o ciudades del interior en donde no pasaba prácticamentenada malo (y había consenso sobre eso), la presencia del noticiero presentando desdeBuenos Aires el saldo de inseguridad de la jornada, contribuía a avizorar un futurotemible, una especie de angustia futura. Ahí podría haber alguna relación. Pero cadaépoca tuvo temores diferentes.¿Qué inseguridad puede generar la Web y, sobre todo, las redes sociales, en lasque millones de usuarios vuelcan sus datos reales e incorporan materiales desus vidas?A mi me parece que Internet preserva el cuerpo, hasta que uno desee lo contrario. Ypreserva determinadas partes de la intimidad: uno puede mostrar ciertas partes de sí,sin poner en riesgo el cuerpo que es donde reside la sensación de inseguridad. En esesentido, yo creo que con la inseguridad pasa algo que no es como lo que en generalse dice, que es que genera que los jóvenes se encierren, y tengamos una generaciónde gente temerosa que hace su vida entre muros; sino que, lo que uno ve en aquellosque se han criado con la inseguridad, es que con la Web encuentran una manera degestionar riesgos, usando determinadas estrategias. Los jóvenes no dejan de vivir elespacio urbano – con todo lo que éste implica en materia de promesa de lo diversoperotienen resguardos. Y las redes sociales permiten eso. Es lo que yo llamo,retomando a unos antropólogos ingleses, "presunción generalizada de peligrosidad"(esto es: la primacía de la sospecha sobre la confianza). Los usuarios se toman unlapso de tiempo para poder identificar la identidad del otro, y emplean numerosas34 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosformas de gestión personal de un servicio como Internet. Muchas personas no lo usan.Pero la mayoría ya si, y se resguardan. Yo conocí el caso de algunos psicoanalistasque recibieron supuestos pacientes nuevos que terminaron robándoles una vez quellegaron a "la sesión". Entonces, hoy crecieron los reaseguros, el chequeo de laidentidad verdadera. Y eso mismo se ve en todos lados. No hay una tendenciaunívoca hacia una mayor sociedad de control: hay un juego, como en casi todas lasépocas.¿Qué reflexión le merecen las actividades de "defensa personal"?Ha aparecido una especie de "boom" de las actividades de defensa personal, pero nocreo que haya aumentado realmente eso. Justamente, la idea de defensa personalencierra una contradicción: implica un potencial riesgo. Y en el "decálogo" que circulahabitualmente se dice que no hay que oponer resistencia ante el delito. Entonces, meparece que todo lo que ponga en juego el cuerpo marca diferencias de clase. En lossectores altos, el hecho de perder algo tiene un valor un poco menos grave que en lossectores populares, donde muchas veces eso no puede recobrarse. Esto lo vi en misinvestigaciones: frente a la pregunta "¿Qué haría frente a un delito?", en general lossectores medios – altos responden "Entregaría todo" y en los sectores populares,solían responder "Depende". Hay una cultura diferencial, un lenguaje diferencial declases.¿Y la cuestión genérica? ¿Inseguridad es un sustantivo femenino, y seguridadtambién?Pero miedo es masculino. La verdad, temor y género es todo un tema. Y de profundascontroversias. Todas las mediciones en Argentina y en otros lugares del mundo danque las mujeres son más temerosas que los hombres, mientras que son las menosvictimizadas. Y ahí se da una de las mayores paradojas. Pero es aparente, y haymuchas controversias irresueltas. Muchos dicen que las encuestan no captan formasde victimización cotidiana de las mujeres, en las calles. Hay otras mediciones quemuestran que a igualdad de horas de exposición en la calle, los números son igualespara hombres y mujeres. La cuestión de la agresión sexual también tiene importancia.Y también se ha trabajado mucho el hecho de que supuestamente a los hombres lescuesta más declarar que sienten temor: lo que yo he visto investigando en Argentina,es que cuando la inseguridad aparece para todos como un diagnóstico compartido dela realidad, se habilita a los varones para declarar el temor. Pero los varones no dicen"Tengo miedo", sino "Sentí temor". Y lo hacen como con una "emoción lógica".Entonces, hay para mí una forma sexuada de hablar del temor en varones y mujeres.Y cuando se analizan las acciones en contra de la inseguridad (comprar alarmas, porejemplo) las mujeres no toman esas decisiones. Un dato que cuestiona el supuestomayor temor femenino, es que en los hogares donde viven mujeres solas se compranmenos dispositivos que en donde hay hombres. Hay una diferenciación entre lo que sellaman "reglas de sentir" y "reglas de expresión".http://www.clarin.com/notas/2010/02/18/_-02142986.htm35 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 7Sobre la ViolenciaA partir de la lectura del artículo “El Monstruo está entre Nosotros” que analizael tema de la violencia en nuestro tiempo según diversos autores, realizar unanálisis conceptual en base a la siguiente grilla de consulta:1. ¿Por qué Zizek considera que es necesaria una distancia entre elanalista y la violencia para abordarla?2. Exponga la clasificación que hace Zizek entre los tipos subjetivos yobjetivos de violencia. Ejemplifique sobre las tres variantes posibles.3. Qué actitud toman frente a la violencia los llamados por Zizek“comunistas liberales”.4. ¿Exponga cuál es su posición respecto a la violencia religiosa oideológica?5. Investigue en qué consistió el llamado Mayo Francés de 1968 y en queconsistieron los estallidos de violencia en París entre octubre ynoviembre de 2005, y explique por qué razón Zizek observa que ambosestallidos de violencia no son comparables en su análisis.6. ¿Por qué Silvia Ons considera que el fenómeno actual es la violenciapor la violencia misma?7. Reflexione sobre la idea de Virilio acerca de que la caída del sentidopolítico de la sociedad genera un estado de pánico alimentado por losaccidentes y los atentados. ¿Observa usted este comportamiento ennuestra vida societaria actual?8. A partir de la lectura del fragmento del libro de Zizek explique quéobserva el autor de particular en la conducta de los que llama“seudofundamentalistas”.Dos miradas sobre la violenciaEl monstruo entre nosotrosDe la inseguridad cotidiana a los conflictos internacionales, la violenciaha perdido su carácter oculto. Dos libros recientes analizan, desde lafilosofía y el psicoanálisis, la paradoja que supone plantear comosolución respuestas que generan aquello mismo que se combate.Violencia social, violencia de género, violencia criminal, violencia discursiva. Todos losámbitos de la vida se ven cercados de un fenómeno que si algo ha perdidodefinitivamente en nuestros días es su carácter de oculto. Su presencia se palpa entodo tipo de disturbios sociales, en los actos criminales privados, en la inseguridad36 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscotidiana y en los conflictos internacionales. Los medios la multiplican al infinito y losdiscursos que intentan combatirla, cuestionarla e incluso comprenderla concluyen enuna especie de tautología que dice más de quien la expone que acerca del temamismo de la reflexión.Es posible que uno de los problemas centrales de toda reflexión acerca de la violenciaestribe, tal como señala el filósofo y psicoanalista Slavoj Zizek (Eslovenia, 1949) en sulibro Seis reflexiones marginales, en que la confrontación directa con ella produce algoinherentemente desconcertante en el observador y que este desconcierto tiene comopivote el horror mismo que provoca la acción violenta y la empatía inmediata con lasvíctimas. Así, se haría necesaria una distancia primera que permita un análisisconceptual desapasionado y alejado del impacto traumático inicial. Sin embargo, eneste marco no todo debe moverse en la fría aprehensión de los hechos, porque no sepuede ignorar que el testimonio de las víctimas proporciona un elemento de veracidadque no puede obtenerse de otro modo.El testimonio de una mujer violada, dice Zizek, se vuelve veraz en parte por suconfusión, su incoherencia y su emotividad. Entonces, lo adecuado para intentar unaaproximación al problema de la violencia es, para él, separar la violencia subjetiva –laejercida por un agente sobre una víctima– de dos tipos objetivos de violencia: unaviolencia "simbólica" encarnada en el lenguaje y sus formas, que tiene que ver con laimposición de un universo de sentido y una violencia "sistémica que es la inherente alsistema, la que incluye no sólo la violencia física directa, sino también las formas mássutiles de coerción que imponen relaciones de dominación y explotación, incluyendo laamenaza de la violencia". En este sentido, la violencia sistémica es, dice, como lafamosa "materia oscura" de la física, la contraparte de la visible violencia subjetiva,pero sin la cual no se puede analizar lo que, de otro modo, parecerían ser "explosionesirracionales de violencia subjetiva".Lo que Zizek, con aguda percepción de las manipulaciones y desplazamientosideológicos muestra, es que, planteada desde una actitud liberal tolerante, unaoposición masiva y absoluta a la violencia desde sus manifestaciones más brutales,como el asesinato en masa, hasta las expresiones de violencia ideológicas, como elracismo, el odio o la discriminación sexual, resulta por lo menos sospechosa ysintomática.Es como si el acento puesto en lo escandaloso y urgente estuviera funcionando afavor de ocultar o desviar la reflexión más comprensiva del fenómeno mismo de laviolencia sistémica del capitalismo. A partir de aquí se pueden interpretar con mayorsutileza los movimientos y las actitudes de los "nuevos comunistas liberales", cuyosíconos serían Bill Gates y Georges Soros. Estos encabezan un ejército de liberalespragmáticos para quienes sólo hay problemas concretos que deben resolverse: lapobreza africana, la situación de la mujer en el Islam o la violencia religiosafundamentalista. La clave de esta posición es que para resolver estos problemas senecesitan medios y que, consecuentemente, para dar antes se debe tomar y, dadaslas experiencias de fracaso del colectivismo o del estatismo, sólo se puede confiar enla iniciativa privada. Este es un aspecto que confirma cómo el ataque a la violenciasubjetiva oscurece el hecho de que es el sistema mismo el que la produce.En el otro extremo de la cuerda ideológica es necesario dar cuenta también de laviolencia religiosa o fundamentalista y de los ataques suicidas que se ha convertido enuna de principales fuentes de muerte en el mundo. Esta alternancia de violencia ycontraviolencia da la medida justa de un círculo vicioso donde se genera aquellomismo que se combate. Estos atentados se llevan a cabo en nombre de un sentidoabsoluto proporcionado por la religión. Se puede afirmar que su objetivo es el modo devida occidental que se fundamenta en la ciencia moderna. Una ciencia que elOccidente fue construyendo a lo largo de los siglos y a la que el Oriente se enfrentó de37 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosmodo abrupto, no quedándole otra opción que erigir "el escudo del fundamentalismo,esa reafirmación psicótica, delirante e incestuosa de la religión como comprensióndirecta de lo real divino, con todas las terroríficas consecuencias que tal reafirmaciónimplica".Sin embargo, el punto culminante de su argumentación la alcanza Zizek en el análisisde los estallidos en los suburbios de París del año 2005. Comparados con lasrevueltas del mayo del 68, lo primero que salta a la vista es su carencia total deperspectiva alguna. No hubo demandas específicas, sino "sólo una resistencia en elreconocimiento, basada en un vago e inarticulado resentimiento". Lo que resultaentonces es un acto de protesta violento que no exige nada y que rechaza la intenciónhermenéutica de la búsqueda de un significado oculto o profundo. Aquí nosencontramos en el tópico más específico de la posmodernidad, la "crisis de sentido",es decir, la desintegración del vínculo entre verdad y sentido que la modernidadsostenía en la dialéctica establecida entre la religión y la ciencia. Esta violencia es un"pasaje al acto", un movimiento impulsivo a la acción que no puede ser traducido aldiscurso o al pensamiento. Es, en todo caso, el mensaje de un sujeto colectivo quereafirma su presencia en el acto de violencia puro, lo que redunda en un miedo sociala que una desintegración completa de la estructura se consume en cualquiermomento.Es precisamente en esta carencia de sentido y razón donde ancla, desde unaperspectiva psicoanalítica Silvia Ons en su libro Violencia/s en el que destaca laproliferación, la ubicuidad, la multiplicación de la violencia que se manifiesta no sólo enlas terribles tragedias cotidianas, sino, y en especial, en la manera que tiene el hombreactual de interpretar el mundo. La autora argentina pone el acento en la desapariciónde las fronteras y la irrupción de una violencia que ya no tiene estrategias:"Desprovista de encuadres ideológicos, sin los antiguos marcos que podríanimaginariamente darle una razón, da lugar al dicho corriente de la violencia por laviolencia misma". Es así que se la percibe no sólo en el ataque hacia el semejante,tanto en el plano delictivo como en el político, sino también se la ve vuelta hacia elpropio sujeto como en la proliferación de accidentes y en el maltrato y el desbordejuvenil.Contrapuesta a la violencia del siglo XIX, por cuyos fundamentos se interrogabaBenjamin en "Para una crítica de la violencia" (fines justos e injustos, legitimidad oilegitimidad en el principio moral) nuestros días cargan con la falta de ideologías quejustifiquen o encuadren las aproximaciones a los hechos violentos. Se trata igual uncorte de ruta por razones de reivindicaciones laborales que la trata de personas o laviolación infantil. Desde el "Dios ha muerto" de Nietzsche, que ya había aflorado en el"todo está permitido" de Dostoievski y que Lacan reformula "si Dios no existe ya nadaestá permitido", la relación de la violencia con la moral queda al descubierto.Ons toma esta cuestión en la vertiente del discurso lacaniano y señala que vivimosuna época signada por la crisis de lo real, donde los discursos se separan de éste"para proliferar deshabitados". Esto es lo que produce un abismo infranqueable entrelo que se dice y lo que se hace. Para la psicoanalista tal desvinculación sería el signode nuestro tiempo. En consecuencia, se percibe una pérdida de legitimidad del poder ylo que resta es una ética anacrónica que pregona valores inmutables. Hay una caídaque inaugura el nihilismo y que se manifiesta en el derrumbe de la pirámide especulativaen la que se sostenían los sistemas filosóficos y morales. Este desgaste delos valores era la condición necesaria, en Nietzsche, para una transformación ycreación de los valores nuevos que "respeten la multiplicidad de la vida". Pero escierto también que existe otro camino, el del hombre sin trascendencia, cuyo destinoes errar en la pérdida de todo fundamento, hundiéndose en una nada infinita. Es elhombre vacío, el hombre de nuestros tiempos, que desprovisto ya de las marcas38 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoshistóricas, sólo apunta a las identificaciones colectivas y tiende a segregar y rechazarlo que no entra en este ámbito.En esta vía de las identificaciones y colectivos, se localiza también la reflexión acercadel pánico que se entronca en la tradición freudiana con la psicología de las masas. Ensu obra Freud asigna la palabra "pánico" a la angustia de las masas "huérfanas de eseconductor que representaba el ideal del Yo", ideal que unía entre sí a los individuos.Para Ons, en esta anticipación se descubre el nudo de la cuestión: el pánico frente a lainminencia del peligro se da ante la desaparición de aquello que parecía amortiguarlo.Lo social, que regula y contiene al individuo, se desmorona, y la caída de los idealescomunes produce un estado de fragmentación y desamparo. Nuestra época nospresenta la confluencia de la pérdida de la autoridad y de la ausencia de construccionesideológicas capaces de orientar a los sujetos.Paul Virilio, en un libro que se titula precisamente Ciudad Pánico (Libros del Zorzal,2006), considera que, en la actualidad, los atentados y los accidentes sustituyen a laguerra en la producción de un estado de alarma permanente que sería la matriz delpánico en las ciudades. Para este autor, la no materialización de un enemigo claro ycontundente como los adversarios de una guerra y la pérdida del carácter político de loque se consideraba una ciudad son los elementos que desembocan en un estado demiedo y de angustia. La ciudad, que alguna vez fue el corazón de nuestra civilización,se ha vuelto el corazón de la desestructuración de la humanidad.Entonces, por un lado, ruptura de fronteras, globalización, universalización bajo lainstauración de un capitalismo que regula intercambios desiguales; por otro, encierrosy reclusiones voluntarias ante la percepción de peligros externos, y en todos lados, lairrupción de tensiones que se resuelven en las modalidades de lo violento y seexpanden sobre la disolución de la diferencia de lo público y lo privado. El esfuerzo pordarles un sentido aún cuando éste aparezca fragmentario y fugaz, da cuenta de lanecesidad de localizar, acotar y comprender este aspecto cada vez menos excepcionalde la vida moderna.Revista Ñ – Nro 316 – 17-10-09Resentimiento terrorista"El segundo advenimiento" de William Butler Yeats parece expresar perfectamentenuestra situación: "Los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peoresestán llenos de intensidad apasionada". He aquí una excelente descripción del corteactual entre los anémicos liberales y los exaltados fundamentalistas. "Los mejores" noson ya capaces de implicarse, mientras que "los peores" se implican con el fanatismoracista, religioso y sexista.Sin embargo, ¿son los terroristas fundamentalistas, sean cristianos o musulmanes,realmente fundamentalistas en el sentido auténtico del término? ¿Creen realmente?De lo que carecen es de una característica fácil de discernir en todos los fundamentalistasauténticos, desde los budistas tibetanos a los amish en Estados Unidos: laausencia de resentimiento y envidia, una profunda indiferencia hacia el modo de vidade los no creyentes. Si los llamados fundamentalistas de hoy creen realmente que hanencontrado su camino hacia la verdad, ¿por qué habían de verse amenazados por losno creyentes, por qué deberían envidiarles? Cuando un budista se encuentra con unhedonista occidental, raramente lo culpará. Sólo advertirá con benevolencia que labúsqueda hedonista de la felicidad es una derrota anunciada. A diferencia de losverdaderos fundamentalistas, los terroristas pseudofundamentalistas se venprofundamente perturbados, intrigados, fascinados, por la vida pecaminosa de los nocreyentes. Queda patente que al luchar contra el otro pecador están luchando contra39 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticossu propia tentación. Estos llamados "cristianos" o "musulmanes" son una desgraciapara el auténtico fundamentalismo.Es aquí donde el diagnóstico de Yeats falla respecto a la situación actual: la intensidadapasionada de una turba delata una ausencia de auténtica convicción. En lo másprofundo de sí mismos los fundamentalistas también carecen de una convicción real, ysus arranques de violencia son prueba de ello. Cuán frágil debe de ser la creencia deun musulmán si se siente amenazado por una estúpida caricatura en un periódicodanés de circulación limitada. El terror fundamentalista islámico no está basado en laconvicción por los terroristas de su propia superioridad y en su deseo de salvaguardarsu identidad cultural y religiosa de la embestida de la civilización global del consumo.El problema de los fundamentalistas no es que los consideremos inferiores a nosotros,sino más bien que secretamente ellos mismos se consideran inferiores. Por esonuestra condescendiente y políticamente correcta aseveración de que no sentimossuperioridad respecto de ellos sólo los pone más furiosos y alimenta su resentimiento.El problema no es la diferencia cultural (su esfuerzo por preservar su identidad), sinoel hecho opuesto de que los fundamentalistas son ya como nosotros, pues haninteriorizado secretamente nuestros hábitos y se miden por ellos. (Está claro que lomismo puede decirse también del Dalai Lama, que justifica el budismo tibetano en lostérminos occidentales de búsqueda de felicidad y alejamiento del sufrimiento.) Laparadoja subyacente en todo esto es que en realidad carecen precisamente de unadosis de esa convicción "racista" en la propia superioridad.El hecho desconcertante de los ataques "terroristas" es que no encajan bien ennuestra oposición típica entre el mal como egoísmo o desprecio del bien común y elbien como el espíritu para y la disposición al sacrificio en nombre de alguna causa mayor.Los terroristas no pueden parecer sino algo semejante al Satán de Milton con su"Maldad, sé tú mi bien": mientras ellos persiguen lo que nos parecen objetivosmalvados mediante medios malvados, la forma misma de su actividad alcanza elmáximo valor del bien. La solución de este enigma no es difícil y ya era conocida porRousseau. El egoísmo o la preocupación por el bienestar de uno mismo, no se oponeal bien común puesto que las normas altruistas pueden ser deducidas fácilmente delas preocupaciones egoístas.Fragmento de "Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales ", de S. Zizek40 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 8Sobre el GuetoA partir de la lectura del artículo que reseña el libro de Louis Wacqant“Las Dos Caras del Gueto”, realizar un análisis conceptual en base a lasiguiente grilla de consulta:1. Explique con sus palabras en qué consisten las cuatro lógicas delrégimen de marginalidad urbana.2. ¿Cuál es la conducta de un Estado que se retira de susresponsabilidades en la cuestión de la pobreza? Explique usted siobserva alguno de esos comportamientos en nuestra realidad.3. Explique con sus palabras en qué consiste el concepto de “calle dedoble mano” del gueto.4. Explique con sus palabras cuáles son las particularidades del NuevoParadigma económico que fomentan la creación del Gueto.5. ¿Cuál es el uso ventajoso que realiza la clase dominante del fenómenodel gueto? ¿esto se observa en la realidad argentina?6. ¿Qué quiere decir el autor con la idea de que el gueto funciona porduplicación? ¿Se observa esto en la Argentina?7. Explique con sus palabras la idea de Waqcant de que el gueto es unaforma institucional.Si hay miseria, que no se noteEl gueto es una forma de violencia colectiva afincada en el espacio urbano. En unaserie de artículos, el francés Loïc Wacquant reformula el concepto para este siglo.Por MARCELO PISARROEl sociólogo y antropólogo brasileño Renato Ortiz comenzó su libro de 2004,Taquigrafiando lo social , con esta afirmación: “Las ciencias sociales viven de losconceptos. Tallarlos es un arte. No necesariamente en el sentido artístico de lapalabra, sino en cuanto artesanía, un hacer, como decía Wright Mills”. El objetosociológico es un artefacto construido pieza por pieza, con cuidado, sutilmente.Puede compararse la tarea con un tipo específico de quehacer doméstico: la costura.“Coser requiere habilidad y cierto conocimiento –escribió Renato Ortiz–. Y es sólo conla práctica, acumulada a lo largo de los años, como se llega a confeccionar,satisfactoriamente, una prenda, una toalla, un adorno”.En este aspecto, “gueto” es uno de los peores conceptos de las ciencias sociales: estádescosido, deshilachado, con una manga al revés, sin botones, retazos de coloresburdamente zurcidos por manos inexpertas. Nótese que ni siquiera suele aparecer enlos diccionarios especializados en ciencias sociales.41 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosDesprovisto de carácter crítico, no estando cuidadosamente tallada, la categoría de“gueto” es una versión apenas pulida del sentido común de una sociedad dedeterminado tiempo y determinado lugar. Un término descriptivo, dado por sentado,despolitizado. Rasgado por élites gobernantes, por ciudadanos biempensantes, pormedios de comunicación, por la comprometida burguesía universitaria.Todos entendemos qué es un gueto y eso basta. No se necesita hacerle bordados nicoserle dobladillos.Las dos caras de un gueto. Ensayos sobre marginalización y penalización , colecciónde diez textos del sociólogo francés Loïc Wacquant, propone remediar esta falencia ytallar un concepto relacional que conciba al gueto como un instrumento institucionalformado por cuatro elementos: estigma, coacción, confinamiento espacial yenclaustramiento organizativo. Y que abarque, este concepto de gueto, el uso delespacio a fin de conciliar dos objetivos contrapuestos: extracción económica yostracismo social.En cuanto tejido teórico, pero también en cuanto análisis crítico del régimen urbano delas sociedades capitalistas avanzadas, la reformulación del concepto de “gueto” seimbrica a través de relaciones entre marginalidad social, división etnorracial y políticasde Estado en las grandes ciudades de comienzos del siglo XXI.El escenario que traza Wacquant –ya analizado en Los condenados de la ciudad y Lascárceles de la miseria – se estructura según un régimen de marginalidad urbana,reciente, fundado en cuatro lógicas: 1) Tendencia macrosocial hacia la desigualdad; 2)fragmentación de la mano de obra desocupada, con la subsecuente desproletarizacióne informalización de la base ocupacional; 3) achicamiento del estado de bienestar; 4)concentración y estigmatización espacial de la pobreza.Cuando el Estado se repliega (cuando las políticas públicas se orientan al abandono yla contención punitiva), el espacio social –que es tanto físico como simbólico– quedapreparado para que se pongan en funcionamiento procesos estructurales y discursivosde descivilización y demonización. El gueto, así compuesto, es una forma de violenciacolectiva materializada en el espacio urbano.Funciona como calle de doble mano: por un lado es un medio de subordinación parabeneficio del grupo social dominante; por el otro, un medio de organización culturalque propone una identidad coherente aunque estigmatizada para el gruposubordinado. En este sentido, trabaja como cualquier otra institución destinada alconfinamiento forzado de excluidos. Una cárcel o un campo de refugiados, porejemplo.Básicamente el trabajo de Wacquant está enfocado en los casos norteamericanos yfranceses, aunque la edición de Siglo XXI incluya parte de dos conferencias dictadasen el país. Si el sentido común establece que las villas de emergencia (o villas miseria,o asentamientos ilegales, o cualquier otra forma de nombrar lo que aparece excluido,en los márgenes de la conversación pública) son los guetos por excelencia de lasociedad urbana argentina, el libro no lo explicita. Podría entenderse que sí.“La penalización es una técnica orientada a la invisibilización de los problemassociales –escribe Wacquant sobre el caso latinoamericano–, y su implementación esespecialmente peligrosa en estas sociedades devastadas por la inseguridadpermanente, que tiene su origen tanto en la acumulación de pobreza ‘antigua’, debidaa las insuficiencias de la industrialización fordista, como de la pobreza ‘moderna’,generada por la difusión posfordista de empleos fragmentados, de tiempo parcial y concontratos breves, por la desconexión funcional entre las tendencias macroeconómicasen los niveles nacionales y las condiciones imperantes en los barrios marginados, ypor la expansión de la estigmatización territorial de la pobreza urbana.” Esto noresponde la pregunta acerca de si las villas son guetos por antonomasia, y en todo42 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscaso no debería exigírsele al libro que la responda abiertamente (se trata de un libro,no de un oráculo). Pero la idea que teje los textos sí podría proporcionar la respuesta:que un gueto es ante todo una forma institucional de organización de personas, no unasimple acumulación de pobreza.El gueto permite que el grupo dominante maximice los beneficios del gruposubordinado (los habitantes del gueto levantarán las paredes de sus casas, barreránsus pisos, coserán –ya que se habló de coser– en talleres ilegales las prendas que seofrecerán en lujosas tiendas de barrios acomodados), y a la vez, que el contacto socialsea mínimo, que se mantengan lejos de la vista.Como ciudad dentro de la ciudad, el gueto remeda las instituciones del grupo mayor.Tiene sus escuelas, sus hospitales, sus comercios, sus centros nocturnos deesparcimiento. Funciona por duplicación.El gueto es una ciudad propia con sus particulares pautas culturales, valoressimbólicos y tipos de relación, que parece ajena a la ciudad que duplica. Es un espaciosocial en el que se entra y del que se sale, un espacio social ignorado por el espaciosocial mayor en que se incrusta.Meses atrás, una noticia levemente desapercibida apareció y desapareció de losmedios nacionales: el periodista y dirigente social boliviano Adams LedesmaValenzuela fue asesinado en la Villa 31 Bis. Lo que esta noticia, desapercibida,permitió reflejar fue esta duplicación: que la Villa 31 Bis tiene sus propios periodistas,sus propios canales de televisión, sus propios periódicos, sus propios dirigentes y suspropios muertos.“Alcanza con volver a la historia –insiste Wacquant– para darse cuenta de que ungueto no es simplemente un conglomerado de familias pobres o una acumulaciónespacial de condiciones sociales indeseables –falta de ingresos, viviendas deficientes,delincuencia endémica y otras conductas marginales–, sino una forma institucional. Esel instrumento de la cerrazón etnorracial y del poder ( SchlieBung y Macht en términosweberianos) por el cual una población considerada despreciable y peligrosa es, a lavez, recluida y controlada.” Las ciencias sociales viven de los conceptos. Tallarlos esun arte. Y a veces, también una forma de intervención política y social.43 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 9I+D+I+i+eA partir de la lectura del artículo I+D+I+i+e de César Molinar, que analizala actualidad de la Investigación y Desarrollo en España, realizar unanálisis conceptual en base a la siguiente grilla de consulta:1) Sintetice la significación de la ecuación I+D+E+i+e.2) Por qué razón dice el autor que la Investigación y el Desarrollo nopueden interrumpir su proceso de inversión.3) ¿Cuál es la realidad española actual respecto a la inversión enI+D?4) Manifieste su opinión sobre la idea que sostiene el autor tiene elgobierno de España sobre los gastos en I+D, los cuales sonconsiderados “suntuarios”.5) ¿Por qué el autor consideras que el último gasto en recortarse enla economía del un Estado es el de la Investigación y Desarrollo?6) ¿Por qué el autor sostiene que la inversión en I+D no da votos?7) ¿Qué es un “emprendedor”? Explique por qué es importante ennuestro tiempo la existencia de emprendedores.8) Sintetice los tres pasos que el autor considera necesario paraimpulsar la Investigación y el Desarrollo.9) ¿Por qué la educación es el primer paso para impulsar lasacciones de Investigación y Desarrollo?10) Explique el significado de la frase “España se convertirá enun país en el que, en términos comparativos, trenes de altavelocidad cada vez más rápidos transportarán a pasajeros cadavez más lerdos”.I+D+E+i+eEspaña no tiene más opción que acumular el capital humano necesariopara no quedar descolgada para siempre de los países que lideran laconstrucción de la economía del conocimientoCésar MolinasEn las tres primeras entregas de esta serie he argumentado que, para salir de la crisisactual, que será más larga de lo que muchos imaginan, España necesita un proyectode futuro que sea capaz de motivar y cohesionar a la ciudadanía. Alemania comenzóel ajuste al euro y a la caída del Muro en 1998. Portugal está haciendo un ajuste44 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosdramático bajo tutela internacional. Estos dos países tienen una gran cohesiónnacional, lo que asegura poca resistencia social a los ajustes, aunque en ambos casosha habido vuelcos políticos en las elecciones generales. España, que está empezandoa ajustarse ahora, no tiene tanta cohesión, por lo que la reforma estructural hay quemotivarla con una ambición de futuro mucho más explícita. Esta ambición no puedeser otra que acumular el capital humano necesario para no quedar descolgados parasiempre de los países que van en cabeza en la construcción de la economía delconocimiento. En este cuarto y último artículo voy a hacer una propuesta sobre cómodebería concretarse este proyecto. El proyecto puede resumirse en I+D+E+i+e, esdecir, investigación y desarrollo, educación, e innovación y emprendimiento. Lo detalloa continuación.Investigación y desarrolloA los políticos españoles de cualquier pelaje se les llena la boca hablando de lanecesidad de adoptar un nuevo modelo productivo y de acceder a la economía delconocimiento. No solo la boca, también llenan el BOE (Boletín Oficial).En mayo de 2011 el 99% de los diputados del Congreso votó a favor de la Ley de laCiencia, la Tecnología y la Innovación, en cuyo preámbulo se puede leer: “El modeloproductivo español (…) se ha agotado, con lo que es necesario impulsar un cambio através de la apuesta por la investigación y la innovación como medios para conseguiruna economía basada en el conocimiento…”. Pura fachada.Cuando sus señorías votaron la ley, el presupuesto público para I+D se había reducidoya un 12,3% respecto a 2009. Se fueron los socialistas y llegaron los populares. ¿Quéfue lo primero que hicieron antes de irse a comer las uvas de Nochevieja? Recortar600 millones del gasto en I+D. Llevamos ya un 22% acumulado de reducción respectoa 2009 y los firmantes de la Carta abierta por la ciencia en España, entre los que meincluyo, temen que en 2012 el acumulado podría llegar hasta el -30%. Esto haráretroceder la I+D por lo menos una década, porque hacer ciencia no es como hacercarreteras, cuya construcción puede interrumpirse un tiempo para continuarsedespués.Los científicos emigran y ya no vuelven, y hay que volver a empezar, pero lacredibilidad se ha perdido. Así no hay manera de salir del atraso. España financióI+D+i en 2010 por el 1,39% del PIB. En 2011 se estima que la financiación cayó al1,35%. La media de la UE-27 es el 2,3% y el objetivo del Consejo Europeo es el 3%.Estamos convergiendo… con Marruecos.Hay una vieja máxima que dice que, si te caes en un hoyo, no te pongas a cavar. Puescavar es lo que se ha hecho en España en las recesiones pasadas y en la presente. Elgasto en I+D parece tener la consideración de gasto suntuario: en las recesiones es loprimero que se recorta, junto con las fiestas de verano de los pueblos y la limpieza delas calles. Es el mundo al revés. Ante fuertes restricciones presupuestarias como lasactuales, se tendría que recortar antes el gasto en pensiones que en I+D porque esteúltimo es lo único que puede asegurar el pago de las pensiones futuras. En otrospaíses europeos esto se entiende bien, y el gasto en I+D está subiendo. Aquí estábajando en picado. ¿Por qué? ¿Porque no da votos? Dios mío… ¿Cómo es que no hahabido un motín en la clase política ante la política suicida que se está aplicando?Seguimos cavando en el hoyo…El gasto en I+D debe materializarse en un presupuesto vinculanteEl gasto en I+D debería materializarse en un presupuesto plurianual vinculante,enmarcado en un plan a largo plazo que tuviese como objetivo alcanzar el 3% del PIBpropuesto por el Consejo Europeo. En 2012 no solo no debería haber más recortessino que, en el presupuesto que se presentará después de las elecciones andaluzas,debería enmendarse el recorte anunciado en diciembre pasado. Además, la I+D45 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosdebería incluirse en los “sectores prioritarios” que tendrán oferta de empleo públicapositiva en el ejercicio. En caso contrario, el nuevo modelo productivo y el acceso a laeconomía del conocimiento seguirán estando cada vez más lejos.EducaciónAl contrario que con la I+D, los principales problemas de la educación primaria ysecundaria en España no son presupuestarios, sino de gestión y orientación. Esto lopone de manifiesto, por ejemplo, el sonrojante informe PISA para la ComunidadCanaria publicado por la OCDE la semana pasada, de lectura muy recomendable. Alcontrario que con la I+D, ninguneada por una terrible indiferencia política y social, laeducación suscita debates encontrados y es campo de batalla favorito.Los centros educativos deben ser evaluados periódicamente.Las reformas necesarias en la educación pública primaria y secundaria responden aprincipios de gestión que pueden resumirse en tres palabras: responsabilidad,evaluación e incentivos. Los directores de los centros deben ser responsables de laejecución de su proyecto educativo. Su gestión debe ser evaluada por las autoridadeseducativas e incentivada económicamente y con promociones en la carrera docente.Los profesores deben ser responsables de la formación de sus alumnos. Deben serevaluados por el director de su centro y esa evaluación debe afectar a susemolumentos y a su promoción en la carrera docente. Los centros deben serevaluados y la evaluación debe hacerse pública. Debe haber libertad de elección decentro educativo público.Innovación y emprendimientoEn Dinamarca hay cuatro veces más emprendedores por cada mil habitantes que enEspaña. Comparaciones similares pueden hacerse con otros países líderes eninnovación. Los emprendedores ¿nacen o se hacen?, es decir, ¿hay una diferenciagenética insuperable entre daneses y españoles que explique las diferencias enemprendimiento? Yo me inclino a pensar que no, que las causas más relevantes sonde tipo cultural y educativo y que, por tanto, se puede actuar sobre ellas. Esto noquiere decir, ni mucho menos, que sea tarea fácil. Cambios culturales espontáneos ennuestra sociedad ocurren continuamente —los jóvenes miran el ordenador, no latelevisión, por ejemplo—. Los cambios culturales provocados son fenómenos muchomás raros y cabe preguntarse si son una buena idea. Pero ¿cuál es la alternativa?Como la alternativa es resignarse a seguir siendo el país del “que inventen ellos”, yoprefiero intentarlo. Además, la experiencia no tan lejana de la Transición nos dice queEspaña sabe hacer un cambio cultural cuando lo necesita, y esto es muy alentador.Es preciso un Plan Marshall para mejorar el capital humanoA grandes rasgos, se trataría de hacer con el capital humano lo que se hizo en Españacon el capital físico y, más concretamente, con la infraestructura del transporte, entre1987 y 2007. Fue un esfuerzo extraordinario —a mi juicio, excesivo— que nos llevó atener una de las mejores infraestructuras del transporte del mundo. Las actuacionespara mejorar el capital humano habría que planificarlas también a muy largo plazo,décadas, y necesitarían una aportación de recursos masiva. Un plan Marshall, paraentendernos. El proceso tendría lugar en tres planos simultáneos, pero diferenciados.En primer lugar, habiendo normalizado la gestión de enseñanza primaria y secundariasegún los principios de gestión enunciados más arriba, se tendrían que reenfocar losproyectos educativos hacia la formación de innovadores, haciendo la enseñanzamenos informativa y más analítica. Como señala Mangabeira Unger, catedrático deHarvard y exministro de Lula en Brasil, habría que utilizar, incluso en la enseñanzaprimaria, las características de la educación universitaria más avanzada. Para ello setendría que formar al profesorado y organizar circuitos de excelencia que incluyesen alas universidades (en esta serie de artículos no voy a tratar del problema universitario).46 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEn segundo lugar se debería organizar una red de fondos públicos y organizacionestutelares a la que pudiesen acudir todos los españoles de edades entre, por decir algo,18 y 30 años que tuviesen una idea potencialmente innovadora, aunque fuese muymodesta, para solicitar financiación y tutela. Esta red de fondos, como he discutidoalguna vez con Luis Garicano, debería construirse a partir de experiencias exitosas yescalables, como las que ya empiezan a despuntar en algunas comunidadesautónomas. La financiación y gestión privadas serían bienvenidas, aunque es pocoprobable que en este estadio tengan una presencia relevante. Esta red deberíaescalarse, con los años, a un volumen de financiación de varios puntos del PIB.Y, en tercer lugar, debería potenciarse e incentivarse el crecimiento de una industriade capital emprendedor potente que apostase por los mejores proyectos surgidos delas incubadoras de la red mencionada en el párrafo anterior, financiando y orientandosu crecimiento y expansión. El capital emprendedor o venture capital está mal visto enEspaña, en donde se le denomina capital riesgo para desalentar a potencialesinversores. Los trámites burocráticos de constitución se eternizan y la fiscalidad quesoporta es punitiva, rozando lo disuasorio. Esta cultura administrativa debería cambiarde inmediato, porque el capital emprendedor es una pieza clave en una sociedadorientada hacia la innovación, tal y como he ido argumentando en los primerosartículos de esta serie.¿Juntos o separados?Estoy seguro de que las propuestas contenidas en este artículo parecerán utópicas amuchos. La mala noticia es que quizás lo sean. No lo sé. Lo que sí sé es que si no sehace algo parecido a lo que propongo, en el mejor de los casos, es decir, si la crisis setermina en dos o tres años, España se convertirá en un país en el que, en términoscomparativos, trenes de alta velocidad cada vez más rápidos transportarán apasajeros cada vez más lerdos. En el caso más probable, es decir, si la crisis tardaentre cinco y diez años más en resolverse, los trenes de alta velocidad estarán cadavez más deteriorados y serán más lentos.Este programa puede y debe arrancar como un proyecto de futuro integrador para todaEspaña. Pero si no arranca así es muy probable que Cataluña y el País Vasco hagande él bandera independentista y arranquen por su cuenta. Y no será una cuestión denacionalismo, sino de supervivencia.47 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 10REDES MAFIOSASA partir de la lectura de los artículos ofrecidos en el presente trabajo en relacióna la ampliación de las redes mafiosas de Italia y el crecimiento de las mafiasnarcos en México, dar respuesta a la siguiente grilla de preguntas.1. Busque y comente una noticia reciente sobre México que tenga relacióncon el fenómeno de las mafias.2. Investigue y realice una breve reseña de que es la organización mafiosaitaliana llamada ’Ndrangheta, y haga lo mismo con la organizaciónmexicana Los Zetas.3. Cuál es el vínculo que se da entre la ’Ndrangheta y las mafiasmexicanas.4. Cuál es la condición que requiere una sociedad para que se inserte laactividad mafiosa como algo normal.5. ¿Qué significa que pueda hablarse de un mapa geocriminal global?6. ¿Qué cosa sería un narcoestado?7. ¿En qué aspecto las redes mafiosas y las redes financieras se vinculan?Qué significa “el problema son los bancos”.8. ¿Qué relación observa usted entre la economía global y la criminalidadglobal?9. ¿Cómo funciona una organización mafiosa?10. ¿Por qué es posible que en medio de la crisis las mafias florezcan igual?Por primera vez, experto traza serie de mapas geocriminales“México corre el riesgo de volverse un narcoestado”Periódico La Jornada – México 13-2- 2010De acuerdo con Francesco Forgione, autor del volumen Mafia export (come’Ndrangheta, Cosa Nostra e Camorra hanno colonizzato il mondo), de recientepublicación en Italia, “los grupos delictivos de México representan hoy una de las rutasfundamentales para la cocaína y la mafia italiana calabresa de la ’Ndrangheta,distribuidora mundial de esa droga”.Forgione, quien ocupó el cargo de presidente de la Comisión del Parlamento italianocontra la mafia, entre 2006 y 2009, ha realizado una documentada investigación entorno a cómo se han infiltrado las tres principales mafias italianas en el mundo, cómose han globalizado económica y financieramente y cuáles son sus alcances ydimensiones.48 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosA diferencia de una de las más relevantes y esclarecedoras crónicas sobre la camorra,escrita por el periodista italiano Roberto Saviano, en su libro Gomorra, por el que tieneque permanecer oculto debido a las amenazas de muerte, el libro de Forgionedocumenta una de las mayores exportaciones de Italia a nivel global: la delincuenciaorganizada.De visita en México para, entre otras actividades, presentar dicho volumen en elInstituto de Cultura Italiano, el también sociólogo estuvo acompañado por losinvestigadores y académicos mexicanos Germán Castillo y Samuel Gonzáles Ruiz,quienes citaron y refrendaron las apreciaciones y afirmaciones de Forgione.Hipocresía de los gobiernosEn el caso de los grupos delictivos de México y su impetuoso crecimiento en el tráficointernacional de drogas, refirió Castillo, “Forgione lo hace mediante la historia de unafamilia calabresa ’Ndran-gheta que se avecinda en Nueva York, donde la falsa fachadade una pizzería sirve como oficina de representación internacional”.De acuerdo con Castillo, quien cita al autor: “Los cárteles de Tijuana, Juárez, Golfo ySinaloa son las principales organizaciones vinculadas con la mafia italiana, mientrasotros como La Familia, sólo han adoptado algunas prácticas como el cobro deprotección, un impuesto de la mafia italiana que es conocido como pizzo”.Continua Castillo: “Nicola Grattierim, fiscal antimafia de Regio Calabria, ha señaladoque los mexicanos han contactado con la ’Ndrangheta porque, aunque tienen elmonopolio del narcotráfico en Estados Unidos, quieren entrar en el mercado europeo.Las investigaciones indican que Los zetas, brazo armado del cártel del Golfo, son elprincipal socio de la mafia calabresa, pero no el único.“Es claro que las organizaciones mexicanas del narco y los más importantes grupos dela mafia italiana han fortalecido sus nexos en el último año, con cocaína y drogassintéticas como mercancías principales, desplazando a grupos colombianos quetrasiegan drogas, según información del Departamento de Justicia de Estados Unidosy de la Procuraduría Antimafia de Italia”, refirió Castillo.Forgione resalta que el peligro de que esa violencia perdure en México, es quepenetre en la sociedad en forma de indolencia, indiferencia, de inmovilidad por elmiedo que en ciertas zonas existe, por lo que es necesario, por un lado, endurecerleyes contra el crimen organizado y, por otro, insistir en el terreno de lo social.Lo anterior, abundó el académico mexicano, “sirve para ilustrar la opinión del exparlamentario italiano, en el sentido de que México corre un serio riego de convertirseen un narcoestado”.En su investigación, Forgione, continuó Castillo, “exalta la guerra entre los cárteles ylas más de 6 mil 200 ejecuciones del 2008. Solamente Ciudad Juárez es consideradala más peligrosa en el mundo con mil 600 ejecuciones en el mismo año. Y Forgioneabunda con una cuenta trágica y macabra cercana a 200 decapitaciones, con fines dedemostración de fuerza, para someter a las población de ciudades enteras y regionesal querer de los nuevos patrones”.Castillo, destacó al igual que González Ruiz, que el trabajo de Forgione traza y exponepor primera vez una serie de mapas geocriminales, que exhiben los principalesproyectos de colonización económica mafiosa, especie de fotografía del estado actualde la globalización oculta.En su momento, Forgione explicó que su investigación busca exponer “la hipocresía(presente en todos los países del mundo) de las autoridades políticas y financieras, asícomo demostrar que las mafias italianas (la Cosa Nostra, la’Ndrangheta y la Camorra),han ido paulatinamente colonizando el mundo, pues se trata de una historia que en unprincipio fue de inmigración, luego económica, social y moderna”.49 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEste libro, comentó, presenta mapas completos de las familias mafiosas, su infiltraciónpaís por país, abarcando prácticamente todo el mundo. Está documentado seria yprofundamente, pues uno de los objetivos es buscar a la mafia, donde ésta no se ve.Tiene una narración ágil y mediante diversos apuntes tanto históricos comocontemporáneos se documenta cómo las mafias son la otra cara: la globalizaciónoculta.Hoy día, abundó el autor, “la dimensión de las mafias en el mundo es principalmentefinanciera, cuya participación o coparticipación en sociedades e institucionescrediticias, les permiten una extraordinaria capacidad de movimientos financieros deun rincón a otro del mundo, conquistando así un lugar protagónico en la globalización.Tales movimientos no se ven y eso alimenta la hipocresía de gobiernos e instituciones.Y por esa razón no combaten a la mafia en su real dimensión, es decir, financiera ysocial; sólo lo hacen en la parte criminal.Los bancos son el verdadero problema! El sistema bancario, escudado en la exigenciadel secreto en los movimientos de las transacciones financieras, ha representado elinstrumento fundamental que las mafias han tenido para reinsertar su dinero en laeconomía legal, citó Castillo al autor.Forgione explicó la acumulación económica de cómo un kilo de cocaína, por ejemplo,“en manos del productor cuesta alrededor de mil 200 dólares, en manos del narco vale25 mil dólares, en manos de la mafia italiana vale 60 mil dólares y el mismo kilocuando llega a Nueva York, Milán, París o Londres se multiplica por cuatro, es decir,cada de esos cuatro kilos vale alrededor de 60 mil dólares. Lo que genera 240 mildólares.“Esa riqueza va a lavarse generalmente en la economía legal, haciendo perder lafrontera entre economía legal e ilegal. En ocasiones se comercian sólo pocoskilogramos, pero también grandes cargamentos.”Auténticos holdingsForgione ofreció más datos. Las mafias italianas anualmente producen una riqueza de150 mil millones de euros, y 30, 40 por ciento se destina a la actividad criminal clásica:tráfico de droga, de armas, de personas o prostitución y el salario de los afiliados; 60por ciento se destina a la economía legal.De acuerdo con el autor, la ONU asegura que 5 por ciento del producto interno brutoglobal es capital de la mafia.Las mafias “han sabido adaptarse a la globalización y más allá de sus manifestacionesmás sanguinarias, se han convertido en auténticos ‘‘holdings económico-financieroscriminales”, terreno en el que deben ser perseguidos, combatidos y derrotados por losgobiernos. Es necesario arrebatarles su riqueza para que dejen de tener poder, ya quesi lo hacemos sólo desde los tribunales, no se consigue nada.A Forgione no le gusta hablar de su seguridad o de la escolta que lo protege, puesconsidera que la lucha contra la mafia y su globalización no es de superescritores,superpolicías o supermagistrados, sino que, además de las medidas que debe tomarel gobierno, debe ser un movimiento social organizado.Mafia export esboza por primera vez mapas de la penetración de las mafias italianasen Alemania, España, Suecia, Canadá, Gran Bretaña, Estados Unidos, Colombia,Brasil, Venezuela, Australia y México, entre muchos otros."La mafia es mafia por sus relaciones con los políticos"50 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosSe han borrado los límites entre legalidad y crimen, dice el historiador y sociólogoitalianoElisabetta Piqué para La Nación - 3/2/10No llevan más coppola y lupara, el tradicional sombrero y el clásico fusil de losmafiosos. No son más simples asesinos o delincuentes que escapan de la justicia. Sonempresarios y managers de la nueva economía global, que saben idiomas, llevanlaptops y se mueven con lógica empresarial.Según el historiador y sociólogo Francesco Forgione, ex presidente de la ComisiónParlamentaria Antimafia de Italia, así son los padrinos de las mafias italianas del sigloXXI, que él define como "la otra cara de la globalización"."La mafia es mafia por su relación con la política y las instituciones", dice Forgione. Eles calabrés, de 49 años, autor de Mafia export , un libro recién salido en Italia que, porprimera vez, cuenta cómo las tres principales mafias italianas -la ? Ndranghettacalabresa (hoy la más global y potente), la Cosa Nostra siciliana y la Camorranapolitana se han trasnacionalizado."La mafia es el único producto made in Italy que no conoce la crisis", dice irónicamenteForgione, periodista y escritor comprometido desde hace años en la lucha contra lacriminalidad organizada, que debe moverse con escolta desde hace 15 años."Las mafias italianas, por medio de su sistema de empresa, su coparticipaciónaccionaria en sociedades e institutos de crédito y una extraordinaria capacidad demovimientos financieros de un rincón a otro del mundo, han conquistado un lugarprotagónico en la globalización", afirma.¿De qué forma?Las mafias contribuyen, como si fueran pequeños Estados, en la formación de ese PBImundial que se alimenta de la denominada economía canalla. `Ndranghetta, Camorray Mafia registran una facturación anual de entre 120 y 180 mil millones de euros. Sóloun 40 o 50% de esta gran masa de riqueza se reinvierte para regenerar las actividadescriminales, contrabando, tráfico de droga y armas, pago de "salarios" a los afiliados,asistencia a los arrestados y sus familias; el resto, en mil formas y mil modos, entra enla economía legal.Usted en su libro menciona a la Argentina...Desde la Argentina las rutas de la cocaína van hacia las costas africanas, donde haylugares que se han convertido en verdaderos puertos francos para el arribo y para lapartida de la droga hacia el Mediterráneo.¿Pero hubo un salto cuantitativo de la Argentina?No. A medida que se determina una forma de represión mayor que el narcotráfico enColombia o en Brasil, los puntos de partida se corren hacia la Argentina, o viceversa.No hay una regla.Usted dijo que en la crisis al único made in Italy que no le va mal es a la mafia...Claro, porque las mafias tienen una cantidad de riqueza líquida, producida sobre todopor el tráfico de cocaína y de droga, en momentos en que la economía es de papel.Por eso hay que estar muy atentos en esta fase de crisis para tratar de entenderadónde, también gracias al concurso de algunos bancos, terminan los capitalescriminales y los capitales mafiosos.¿Es decir que también los bancos son un problema?“Los bancos son el verdadero problema” El sistema bancario, detrás de la exigenciadel secreto en los movimientos de las transacciones financieras, ha representado el51 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosinstrumento fundamental que las mafias han tenido para reinsertar su dinero en laeconomía legal.Usted dice que el mafioso no es más el que tiene la coppola y la lupara...Claro. No sería pensable esta fuerza económica de las mafias sin la connivencia de unestrato burgués de escribanos, contadores, profesionales, "inmobiliaristas". Esta es laotra cara de las mafias.¿Y también la relación con los políticos?Esto es fundamental. Si no hubiera habido una relación con la política y lasinstituciones, no habríamos tenido mafias, sino formas normales de criminalidad. Seconvierten en mafias porque tienen conexiones con el poder político, con el podereconómico y con el poder financiero.__________________________FRANCESCO FORGIONEHistoriador y sociólogoEdad: 49 años.Nació en: Calabria, Italia.Profesor: enseña Historia y Sociología de las Organizaciones Criminales en la Universidad deL`Aquila.Vigilado: por el tenor de sus libros (entre ellos, Amigos como antes. Historias de mafia ypolítica en la Segunda República), vive con custodia especial desde hace quince años.52 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEl Islam es una religión monoteísta basada en el Corán (al-Qu’ram) libro “increado”,que Alá envió a Mahoma, el último de una serie de profetas, a modo de revelación.Este se transmitió oralmente durante siglos, antes de ser fijado en una versión escritadefinitiva. Las otras fuentes del Islam son la tradición (sunna) que agrupa a los hadices(un conjunto de dichos y hechos del profeta, narrados por sus contemporáneos), labiografía de Mahoma (sira) y el consenso de la comunidad (ijma).El fuerte monoteísmo del Islam ubica a la unidad divina (al-tawhid) en el centro de suteología. A un dios único, dotado de 99 atributos (el Compasivo, el Misericordioso,etc.) corresponde a la idea de comunidad de los creyentes, la Umma. Según explica elantropólogo argelino Malek Chebel, “la grandeza de Alá es fuente de quietud en elmusulmán. El nombre de Dios es citado 2.700 veces en el Corán. Es el “Lugar”, esDios, es el Dios único. Es el “Impenetrable” a quien ninguno puede igualar”.Pero frente a un Dios único, el Islam se define también por su pluralismo. Como nodistingue entre lo profano y lo sagrado, aparece tanto como un fenómeno social ycultural así como religioso. Por eso, su historia es la historia de su diversidadentendida en clave religiosa, étnica, política y jurídica. “Desde su aparición, el Islamestuvo marcado por la división”, explica Dominique Urvoy, profesor de islamología enla Universidad de Toulouse-Le Mirail (Francia). La fitna (la discordia) sería sucaracterística fundamental. De acuerdo con Urvoy, “el Islam se ha construido sobreuna triple oposición. La oposición del profeta Mahoma a los otros profetascontemporáneos. Luego, la oposición entre los que creen y los que no. Y, finalmente,la oposición entre los herederos del Profeta y los “usurpadores”, que culminó en ladivisión entre chiitas y sunitas.Segunda religión mundialCon más de 1.600 millones de fieles, el Islam es la segunda religión mundial. Si biensu cuna debe situarse en el mundo árabe, los árabes solo representan un quinto de losmusulmanes que hay en el mundo. En términos demográficos, Indonesia, Pakistán eIndia son las tres primeras naciones musulmanas. Sin embargo el Islam alcanza zonasgeográficas muy variadas. Si las culturas turcas y persas han dejado huellas muyimportantes en la práctica religiosa musulmana, en el África Subsahariana, el Islamviene expandiéndose desde hace siglos y ha dado origen a nuevas tradicionesjurídicas. En la actualidad, el terreno de crecimiento del Islam en el mundo occidental,por vía de un doble movimiento que incluye tanto la inmigración como lasconversiones.A pesar de lo dicho, el Islam sigue profundamente ligado a la cultura árabe. Dos de lostres grandes lugares de peregrinaje (La Meca y Medina) se hallan en tierras árabes; eltercero (Jerusalén), en territorio dividido entre árabes y judíos. El idioma árabe, por seridioma de la Revelación, es lengua sagrada. Cuando se traduce, el Corán pierde suvalor divino. De Indonesia a Senegal, se aprende a salmodiar la primera azara(capítulo) del libro sagrado, la fatiha, en árabe. Como el libro sagrado no puede sufrirninguna falta de pronunciación, lleva indicaciones extremadamente precisas de lecturay entonación. Así, gracias al Corán, el idioma árabe ha impregnado a todos lospueblos musulmanes. Lenguas tan diversas como el persa, el swahili y el malayoadoptaron el alfabeto árabe, mientras que en turco, el 20% de las palabras son deorigen árabe.RevelacionesEn el año 610 Mahoma (Muhamad), un comerciante de cuarenta años, afirmó haberrecibido revelaciones del arcángel Yibril (Gabriel para los cristianos), durante un retiroen una cueva del Monte Hira, cerca de La Meca. Los primeros en creerle fueron su54 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosmujer Khadija y su primo Alí. Durante años, Mahoma insistió en que recibía mensajesde Dos, lo que le valió numerosos enfrentamientos con los clanes dominantes en LaMeca, que temían perder su poder. En 622, tras la muerte de su mujer, Mahoma sesintió inseguro y decidió emigrar con sus fieles a Yathrib, futura Medina (“la ciudad delProfeta”), un oasis a 400 km de La Meca. Allá Mahoma fundó una nueva comunidadjunto con los habitantes locales convertidos. Ese episodio, conocido como la hejira (alhijra,la “huida”) marca el año cero del calendario musulmán.El triple cismaEn Medina, el Islam cobró valor político. Mahoma, además de ser jefe de la comunidadde los creyentes, se convirtió en Jefe de Estado. Al cabo de nueve años de poder y denumerosas conquistas militares, en el 631, con sus fieles, volvió vencedor a La Meca yconvirtió a sus habitantes. En su último discurso, poco antes de morir, Mahoma dijo asus compañeros: “hoy, he perfeccionado su religión y he cumplido mi deber. Paraustedes, instituyo el Islam como religión”. El de Mahoma fue un “destino excepcional”dice Malek Chebel. “Todos los musulmanes intentan imitarlo, empezando por suaspecto físico: la barba, la camisa blanca, el perfume, e incluso su actitud y sucomportamiento social”.La desaparición del profeta, en 632, desembocó en la “gran discordia”, la fitna.Después de su muerte, los creyentes decidieron institucionalizar el liderazgo de lacomunidad, creando un califato. Los primeros califas, literalmente los “sucesores”,fueron elegidos por consenso. Pero, cuando hubo que nombrar a los siguientes califas,la comunidad pronto se dividió.Los “legitimistas” hoy conocidos como chiitas, pensaban que el liderazgo de lacomunidad debía recaer en un miembro de la familia del profeta. Los herederos debíanser en primer lugar su primo y yerno Alí, y luego los hijos de este, Hasan y Husein.Pero la corriente que acaparó el poder desde el 661, y que dio origen a los sunitas,descartaba la descendencia biológica como criterio. La única exigencia era que elcalifa perteneciera a la tribu del profeta. La última corriente, compuesta por los jariyies(“los que salen”) pensaba que el califato tenía que volver al mejor de los musulmanes,independientemente de sus orígenes. Los sunitas y los jariyies cuestionaban por tantola legitimidad de Alí como califa, porque su nominación obedecía a una negociaciónentre clanes, mientras que los tres primeros califas eran compañeros de viaje delprofeta, y por ello, sucesores naturales.Alí y sus dos hijos, Hasan y Husein, fueron los tres primeros profetas del chiísmo. Lasucesión de Alí, de padre a hijo, se interrumpió en 872, con la desaparición repentinadel duodécimo imán. Según la corriente duodecimana del chiísmo, este imán, elMahdi, está vivo pero permanece “oculto”. Vive en un mundo invisible y se comunica atyravés de “imanes hablantes” o “embajadores”. Los duodecimanos creen que la eradel “imán escondido” acabará cuando vuelva el Mahdi, al final de los tiempos.La especificidad religiosa de los chiitas es una mística basada en una tradición demartirio, pasión, sufrimiento y amor a la familia del profeta. El imán tiene legitimidadcomo “embajador” del Mahdi para interpretar la Ley y transmitir los misterios divinos asus sucesores. Los sunitas, por el contrario, están convencidos de que Dios no hapodido abandonar a los creyentes con la desaparición del duodécimo imán. En elsunismo no hay intermediación entre el hombre y Dios. La misión principal del califa selimita a velar por la aplicación y la observancia de la Ley, tal como fue revelada en laprofecía. De hecho, los sunitas se presentan como los guardianes de la tradición delProfeta.La ausencia de autoridad religiosa central en el sunismo favoreció el pluralismo. Lateología sunita reduce el dogma a un mínimo de creencias y otorga menos importancia55 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosa la ortodoxia codificada en la Ley. Por eso, hay una coexistencia de varias escuelasjurídicas. La falta de autoridad central favoreció además la apertura del sunismo alesoterismo y a la búsqueda del sentido escondido. Así, a partir del siglo X, dentro delsunismo (y sobretodo en el mundo turco) se desarrolló una corriente mística, conocidacomo sufismo. Estas corrientes han sido condenadas sin paliativos por los hanbalistas,la escuela jurídica más literalista que domina hoy en Arabia Saudita.El sunismo sigue siendo mayoritario en el mundo islámico, aunque el peso del chiísmo(15% de los fieles) es significativo. Se sueñe percibirle chiísmo como un fenómeno noárabe. De hecho, la mayoría de los chiitas se encuentra, por orden decreciente, enIrán, India, Pakistán y Afganistán. En el mundo árabe, hay unos 15 millones. Lasexcepciones son Irak y Bahrein, donde son mayoría, y Líbano, donde su proporciónalcanza prácticamente la de los sunitas. Los jariyies, en cambio, representan apenasel 1% de los musulmanes del mundo, si bien tienen una gran influencia religiosa en elsultanato de Omán y en Mozambique, y, según Malek Chebel, gozan de una“legitimidad incuestionable”. “Los jariyies –dice- han evolucionado hacia un Islamrefinado y no violento, que predica un igualitarismo político basado en el méritopersonal”.El pluralismo del Islam puede ser considerado como una riqueza. Pero ante lastensiones de las distintas confesiones en Irak o en Afganistán, cobra fuerza la tesis deque el Islam unitario de los primeros tiempos ha degenerado.Expansión políticaAunque el Islam tiene vocación universalista, hubo pocas conversiones forzadas a lolargo de su historia. La fe musulmana se difundió principalmente por canales pacíficos,como el comercio y la prédica de misioneros. Las conquistas militares, como las de lapenínsula Ibérica a partir del siglo VIII, desembocaron en una dominación política bajola cual convivieron el Islam, el cristianismo y el judaísmo.El Islam, entendido no solo como religión, sino también como civilización, data delperíodo del sultanato otomano. Aunque el califato otomano mantuvo la protección dealgunas minorías religiosas, el Islam, entendido como conjunto de normas, fueempleado en el siglo XIX para mantener la unidad ficticia de ese imperio moribundo.Con la descolonización del siglo XX, el Islam sirvió para definir la identidad de losEstado-Nación recién creados. Aunque los líderes independentistas solían ser laicos,recurrieron al Islam para movilizar a la opinión pública en sus discursos, viendo que elempuje nacionalista no bastaba. Así, el ex presidente tunecino Habib Bourguiba,abandonó en los años sesenta sus primeros intentos por secularizar el estado, a favorde una “funcionarización” del Islam. En 1975, Bourguiba sostuvo que “el presidente escomo un imán, cuya investidura resulta del sufragio nacional. La obediencia que le esdebida coincide en el Corán con la debida a Alá y alProfeta.Alá (en árabe)Único Dios y creadordel universo.Hoy, existe un único estado islámico en el mundo, el Iránchiita, que es también el único país dotado de un clerojerarquizado. En realidad, la aplicación de la ley islámica(sharia) es muy distinta según los países. Si bien enArabia Saudita se aplica estrictamente y allí las mujeresno pueden salir sin la compañía de un familiar varón, enTurquía la ley islámica fue abolida en 1926 y las mujeresobtuvieron el derecho al voto en 1934. Incluso dentro deun mismo país, las situaciones cambian según se tratede la elite occidentalizada, la burguesía piadosa, o losdesheredados rurales.56 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosSi hay que buscar un punto de unidad de la Umma musulmana, se encuentra en laesfera privada. Las prácticas religiosas, sobre todo el respeto por los cinco pilares,reúnen a todos los musulmanes. Con el nuevo Islam “emigrado” al Occidente, elcomponente político pierde su importancia a favor de una creencia basada en la feinterior. No sorprende entonces que la corriente mística del Islam, el sufismo, tengatanto éxito entre los jóvenes franceses, puesto que permite una gran libertad de usos ycostumbres. Con los nuevos medios de comunicación, una Umma virtual ymundializada aparece online. Si bien todavía no se sabe qué forma tomará, cambiarásin dudas la relación a la religión de los jóvenes musulmanes.Los 5 PilaresLa profesiónde feCreencia en elprecepto: “Nohay mas Diosque Alá.Mahoma es elprofeta de Alá”.La oración La limosna El ayuno LaperegrinaciónSe efectúa Deben dar Se realiza Al menos unacinco veces al dinero y durante 30 vez se debedía con el ayudar a los días en el mes peregrinar a Larostro vuelta pobres del ramadán, Meca.hacia La Meca,desde la salidaciudad natal dehasta l puestaMahomadel sol.Palabras Clave Amir-ul Momineen: jefe de los fieles. Título islámico. Baitful Mai: fondo caritativo obtenido de impuestos. Basmachi: guerrilleros islámicos de los años 20. Burkha: velo que cubre todo el cuerpo femenino. Fatua: dictamen. Para algunos mandato divino. Istakhbarat: servicio de inteligencia saudita. Jirga: Consejo de jefes tribales. Kafirs: no musulmanes o no creyentes. Lashkar: fuerza de milicia tribal tradicional Loya jirga: Gran Consejo para elegir al rey afgano. Madrasa: escuelas islámicas de enseñanza religiosa. Mujaihidin: guerrero que libra la guerra santa. Mulá; director de oraciones en una mezquita. Pashtunwali: código tribal de los pashtunes. Pir: título honorífico del jefe de una secta sufi. Gazi: juez islámico bajo la ley sharia. Ramadàn: mes de ayuno en el calendario islámico. Sharia: canon de la ley islámica. Shura: consejo islámico Sufismo: tendencia mística del Islam. Ulema: eruditos islámicos. El singular es alim. Umma; la comunidad de todos los musulmanes Yihad: guerra santa para defender el islamSiete palabrasChiísmoEl chiísmo no se limita a reclamar la legitimidad del poder temporal para losdescendientes del Alí, por parte de su esposa Fátima, hija del Profeta. En realidad esel resultado del impacto indo-europeo en la visión semítica de Alá, caracterizada por57 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosuna percepción abismal de la divinidad y definida por la distancia absoluta que imponeentre Dios y el hombre. Los chiítas no solo salvan esa distancia incorporando un cleromediador, sino también un descenso de lo divino a lo humano.FundamentalismoNo responde a una organización centralizada, ya que los grupos fundamentalistas semultiplican en todo el Islam. Sus representantes sunitas son el Frente Islámico deSalvación y su escisión radicalizada el GIA, el Hamas palestino y Al Qaeda. Los dosprimeros son mayoritarios en Argelia y Palestina. El último opera fundamentalmente enArabia Saudita, Pakistán, Afganistán, Sudán y Somalía. El fundamentalismo chiíta estáprincipalmente representado por el Hezbollah en el Líbano.IntegrismoLa Nahda (Renacimiento) surgida a fines del siglo XIX, proponía una recuperaciónespiritual del Islam, y rechazaba el materialismo y la distinción entre religión ysociedad civil. La Fraternidad Musulmana se oponía al proyecto prooccidental, laico ymodernizador del islman propuesto por Kemal Atartuk en Turquía.El neo-salafismo reclamaba un regreso al salaf (antiguo) o sea a las formas deconvivencia entre el profeta y sus compañeros a comienzo de la Héjira.El wahabismo aspiraba al regreso a las fuentes con acento en un puritanismo social.El estado Saudí se organiza en torno a estas premisas.LiberaciónEl nasserismo de la década de 1960 se centraba en una convocatoria pan-árabe parala unidad de las naciones árabes, predicaba un antiimperialismo concebido como unadefensa contra el expansionismo capitalista. Asimismo, proponía un socialismo árabeno comunista que rechazaba palucha de clases. Aspiraba a la modernización delIslam.El baasismo (renacimiento) fue su continuador y también su contendiente, se expandiódesde Irak hasta Siria, conformando hegemónicos partidos únicos. Proponía unpanarabismo moderno, progresista y laico.El Frente de Liberación Nacional argelino (FLN) desarrolló posturas análogas, perocon acento en un capitalismo de estado al estilo soviético.Al Fatal fue el partido socialista árabe dominante en la OLP (Organización para laLiberación de Palestina), su líder histórico fue Yasser Arafat.El Libro Verde de Khadaffi (gobernante de Libia) que fue la última expresión históricaen este escenario, está dominado por una visión mesiánica y personalista, así comoun regreso al panarabismo y el esfuerzo por conformar sus formulaciones con larevelación coránica.KurdistánEl Kurdistàn abarca vasta regiones de Irak, Turquía, Irán y Siria. Está constituido porun pueblo de religión musulmana sunita, que comparte una lengua propia de origenindoeuropeo y cuenta con grandes reservas petroleras. Ubicadas principalmente en lazona de Mosul. A pesar de haber vivido la mayor parte de su historia bajo diferentesdominaciones (sucesivamente persa, Armenia, romana, bizantina, árabe y otomana),tiene una fuerte conciencia de su unidad y de su historia. Basta mencionar queSaladito, el héroe de la victoria musulmana sobre los cruzados, era kurdo.Entre 1914 y 1926 la comunidad internacional se planteó la denominada CuestiónKurda, vinculada al derecho del pueblo kurdo a contar con su propio Estado.Guerra SantaLa Yihad es el camino del autodominio en término de predominio de las esferasespirituales. Es la tensión espiritual destinada al control de la fuerza interior, paracolocarla al servicio de la perfección del ser y no al de su autodestrucción. En un plano58 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosexterior, su expresión externa es la guerra santa. Sin embargo el Corán expresa:“Combatid por Dios contra quien combata contra vosotros, pero no seáis vosotros losagresores. Dios no ama a los agresores”.59 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico N° 12MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANAA partir de la lectura del texto de Adolfo Vazquez Rocca sobre las ideas deZygmunt Bauman y Sloterdijk que se acompaña, el alumno deberá elaborar uninforme en base a las consultas que a continuación se detallan;1) Interprete con sus palabras el concepto “Modernidad Líquida”2) Explique de qué manera Bauman relaciona los conceptos deincertidumbre y miedo.3) Explique la idea de “desechos humanos” para referirse a losdesempleados del siglo XXI.4) Cuál sería el ideal económico en relación a los marginados ydesempleados según Bauman5) ¿Interprete por qué el autor considera que la metáfora de lo líquido esmás pertinente que la de lo gaseoso?6) ¿Qué posición sostiene Bauman respecto al territorio?7) ¿Qué sucederá con la centralidad de Europa en los próximos años?8) Cuál es la relación que establece Bauman entre la progresivaislamización de la población europea y la idea de riesgo.9) Qué tipo de políticas genera el predominio del miedo y la ambición deseguridad frente al “enemigo” islámico.10) Manifieste Ud. su opinión sobre la idea del miedo, riesgo einseguridad que expone el artículo.Modernidad líquida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman aSloterdijk.__________________________Por Adolfo Vásquez RoccaEn Modernidad Líquida[1] Zygmunt Bauman [2] explora cuáles son los atributos de lasociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las características quehan cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en lasetapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centrales en la fase tardíade la modernidad. Una de esas características es el individualismo que marcanuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y volátiles. La modernidad líquidaes una figura del cambio y de la transitoriedad: «los sólidos conservan su forma ypersisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidos son informes y se transformanconstantemente: fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización delos mercados»[3].Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestrascontradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que segeneran cuando los humanos nos relacionamos.60 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosLa caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión,acuñadapor Zygmunt Bauman[4] —da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable, repetitiva— a una «líquida» —flexible, voluble— en la que los modelos yestructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar lascostumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendotransformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo», vivimos bajo elimperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero.Donde se renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico. Lamodernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición delos referentes a los que anclar nuestras certezas.2.- La fragilidad de los vínculos humanos.La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como eldebilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia ala planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan comocondición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad,fragmentación y compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre biendispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman serefiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazossolidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Baumanse empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo, que las relacionesse miden en términos de costo y beneficio —de «liquidez» en el estricto sentidofinanciero.3.- Superfluidad y desvinculación.Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos»para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados «gentesuperflua, excluida, fuera de juego». Hace medio siglo los desempleados formabanparte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundolaboral una oportunidad. Ahora, en cambio, «se habla de excedentes, lo que significaque la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya,mejor funciona la economía». Para la economía sería mejor si los desempleadosdesaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadenciafísica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, lossentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar lasrelaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los«contratos» a tiempo.4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica denietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de lahipocondría dietética. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes delcuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La«mercancía», el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía política, es laextensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestrade primitivismo y vulgaridad masificada.¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante, perono por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandesintelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Esondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáforapreferida: la liquidez. No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso. Porque lolíquido puede ser más o menos denso, más o menos pesado, pero desde luego no esevanescente. Sería preferible pensar que somos más bien «densos»—como la imagende la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas, allí con la61 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosimplosión de las esferas— se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vidamoderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan yaglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágilesinterrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente[5].La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas,marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de microrelatosque interactúan de modo agitado, así como para formular una interpretaciónantropológico-filosófica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a lapregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos, formando loque la tradición sociológica llama «sociedad», el espacio interrelacional del mundocontemporáneo.Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor alientoque Esferas], quiere describir con su metafórica de la Espuma un agregado demúltiples celdillas, frágiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectivacomunicación. La esfera deja así de ser la imagen morfológica del mundo poliesféricoque habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidadexpansiva o decreciente son las características esta nueva estructura que mantieneuna «estabilidad por liquidez», divisa posmoderna que refleja la íntima conformaciónde la espuma.5.- DesterritorializaciónLo «líquido» de la modernidad —volviendo a la concepción de Baumam— se refiere ala conclusión de una etapa de «incrustación» de los individuos en estructuras«sólidas», como el régimen de producción industrial o las instituciones democráticas,que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora, «el secreto del éxito reside (…) enevitar convertir en habitual todo asiento particular». La apropiación del territorio hapasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre losdominadores: su inmovilización, al ligarlos a las inacabables y engorrosasresponsabilidades que inevitablemente entraña la administración de un territorio.6.- Adicción a la seguridad y miedo al miedo.Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de seruna paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de murallas yfosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. Lo que Sloterdijk llamó«la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de lospeligros.Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre insegurosde ella»[8], lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal puntoque, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a «normalizar el estado deemergencia».El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sinvínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin ton ni son;cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes, peroresulta imposible situarla en un lugar concreto. «Miedo» es el nombre que damos anuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que nose puede hacer para detenerla o para combatirla[9].Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista, lasplagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes,el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sientenatrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambiénexisten otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo…62 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosLos miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa, ellosdesafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) deengarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes, que es enrealidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo hahecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterránea.7.- Mundo globalizado y policéntrico.El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, demanera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar ocondenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte decorte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo, pero eso yano ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europamuestran una nueva sensación de seguridad y autoestima, así como un crecimientovertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para obtener yconservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado ypolicéntrico.Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que elnúmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el año2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidoscalcula que el 20% de Europa será musulmana en el año 2050[10], mientras otrospredicen que un cuarto de la población de Francia podría ser musulmana en el año2025 y que si la tendencia continúa, los musulmanes superarán en número a los nomusulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas así lascosas, Europa será islámica a finales de este siglo.A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidadgenerada por los atentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar una mutación delterrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de época en la historia delmiedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico vino a ser el argumentocentral de la política y la base de justificación de una política exterior norteamericanaque sembraría otros miedos que nos marcarían a fuego, como los atentados deAtocha —el 11-M.8.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de lapolítica en Sloterdijk[11].Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar quecuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre lasconsecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y lasguerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en relacióncon la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rúbrica«intereses de seguridad». Destacó el filósofo cómo «vivimos en una sociedadobsesionada por la seguridad», por las pólizas y las políticas de climatización[13]corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refirió también al miedo como unelemento clave para el desarrollo del intelecto. «El miedo —señaló Sloterdijk— [14]está al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre».La amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha desplazadohacia el centro, rumbo a una hegemonía que a los ojos de muchos resulta pavorosa.Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montañas más remotas y másmiserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono más importante del poderíoeconómico global, como son las Torres Gemelas.Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas,puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado deodio, desempleo y citas del Corán, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgospropios, y algunos, incluso, creen ver en él un «fascismo islámico» que, no se sabe63 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscon qué medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremosabierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloración y aesta magnificación. Sólo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en suelemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al frente de los irresolutos, con losojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real.Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta atendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva,cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayoría de los mimados consumidoresde seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.N O T A S[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003[2] Jubilado emérito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años, Zygmunt Baumancontempla su vida con más optimismo que nostalgia. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia judía del terrornazi de 1939, rumbo a la Unión Soviética. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso, regresó a Polonia y fue profesor en laUniversidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de TelAviv fue su destino, tampoco definitivo, porque también ha impartido clases en Estados Unidos y Canadá. Tres años más tarde seinstaló en Gran Bretaña, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando,tras un siglo convulso, una «aventura inacabada». De eso tratan sus últimos libros publicados en España.[3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003[4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003.[5] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos" EnKonvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 16, 2007 , 217-228http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link[6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005[7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004[8]BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.[9] Ibid.[10] RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monográfico, Revista Debats Nº 99, 2008, Institució Alfons el Magnànim,Valencia, España[11] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad., EnNÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, Nº. 17,2008, págs. 159-170http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link[12] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das PhilosophischeQuartett', en Escáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 96, 2007, Santiago,http://revista.escaner.cl/node/273[13] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, En Debats, ISSN 0212-0585, Nº 94, 2006, págs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofía, 5 (julio 2006);http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf[14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003.64 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 13TRABAJO PRÁCTICO SOBRE LA PELÍCULA“BELLEZA AMERICANA”A partir de la observación del film Belleza Americana deberá dar respuestas a laserie de consignas que se presentan a continuación.Deberá entregarse una elaboración escrita de las consignas, las cuales seránleídas y debatidas en clase en fecha a confirmar.Se recomienda que la elaboración del Trabajo se realice al más breve plazo yaque permitirá al estudiante un mayor recuerdo de las situaciones presentadasen el film como para abordar significativamente las consignas.Consignas1. Analizar el concepto de felicidad en las familias protagónica y vecina. ¿Cuáles la idea de “ser feliz” en ambas familias?2. Analizar el comportamiento del joven protagonista. Mencione 5 elementossustantivos de su personalidad y analice.3. Analizar el comportamiento de la joven protagonista. Mencione 5 elementossustantivos de su personalidad y analice.4. ¿Qué busca compulsivamente el joven? ¿Qué es para él la Belleza?5. ¿Qué busca compulsivamente el padre de la chica? ¿Qué es para él lajuventud?6. Analice. ¿Por qué cree que en la película el padre no es infiel (solo lo hacemediante sus fantasías y cuando se enfrenta a la realidad se retrae) y encambio la madre sí lo es? ¿Qué buscan ambos?7. ¿Cuál es la razón por la cual el joven filma en lugar de mirar?8. Elabore una conclusión en base a 5 claves de las dos familias protagónicas.65 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 14INFORME sobre el film RECURSOS HUMANOSPLANTEOEl argumento del film se desarrolla en Francia, en tiempos actuales. Se basaen el regreso de un joven, Frank Verteau, a su pueblo natal a punto de recibirsede Licenciado en Recursos Humanos estudio que está llevando a cabo enalguna gran ciudad francesa, y que como parte de su formación incluyepasantías en empresas.La pasantía es la actividad rentada de un estudiante avanzado en algún lugarde trabajo con acuerdo de la Casa de Estudios, y que sirve como prácticaefectiva y también como parámetro de evaluación.En la Argentina muchas universidades o institutos terciarios incluyen en suscarreras pasantías (cada vez en mayor número), desde medicina hasta ladocencia, desde comunicación a administración de empresas. La pasantíasupone un contacto directo con la realidad de su quehacer futuro.Frank llevará a cabo la pasantía en la fábrica sobre la cual gira la actividadcotidiana de esta pequeña ciudad, la fábrica en la que trabaja su padre, sufamilia y gran parte de sus amigos.Recursos Humanos es el nombre que hoy se le da a la vieja Dirección dePersonal, es decir, el área destinada a regir la vida laboral del personalempleado en una empresa.En momentos como los actuales, donde el sector de la mano de obra resultaespecialmente importante para todo tipo de análisis (como hemos visto a travésdel presente Curso), el departamento de Recursos Humanos asume unaimportancia fundamental.Pues bien, Frank se inserta dentro del Departamento de Recursos Humanos enmomentos en que la fábrica se encuentra abocada a una fuertereestructuración general impulsada por la disposición estatal de establecer lajornada laboral de 35 horas (7 horas diarias).La trama del film gira entonces alrededor de este nudo dramático que significala participación de Frank, que tiene la particularidad de pertenecer en loshechos al núcleo gerencial que promueve la reingeniería 1 laboral de laempresa, pero también de formar parte del núcleo social que se encuentra delotro lado, del lado de los trabajadores que deberán sufrir las consecuencias deesa transformación.Veremos como a través del film se van desgranando los principales conceptosque hacen a la actual situación de las empresas y el mundo laboral en tiemposde globalización y que hemos venido desarrollando en el presente curso.Podremos identificar situaciones tales como trabajo en serie, robotización,jerarquía plana, jerarquía vertical, trabajo calificado, trabajo no calificado,brecha económica, Estado de Bienestar, desempleo, baja de costos,predominio del Capital, ausencia del Estado, desarticulación de la organización1 Palabra actualmente utilizada como eufemismo de reestructuración y cambio, y que deriva generalmenteen fuertes recortes en el área de la mano de obra.66 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoslaboral, fragmentación de las masas, articulación de las elites, productividad,reducción salarial, excluidos, incluidos, deslocalización, transnacionalización,trabajo infantil, flexibilidad laboral, el poder del conocimiento, el poder de lainformación, rol de demanda, stock cero, trabajo por objetivos, autonomía en latarea, individualismo, trabajo temporario, muerte del viejo modelo industrialavanzado, crisis de identidad, crisis social, etc.OBJETIVOA través de la visión del film realizar un trabajo que relacione las situacionesobservadas con el sostén teórico desarrollado en el presente Curso.METODOLOGÍASe podrá ver la película una sola vez, por lo cual la metodología para registrarlos datos necesarios para elaborar el trabajo resulta fundamental. Se sugiere:Tomar nota de las situaciones que durante el film se observen relacionadas conalgunos de los conceptos teóricos analizados.No dudar durante el desarrollo del film en realizar alguna puntualización quecrea conveniente o en preguntar sobre alguna cuestión que necesite seraclarada.Volcar en limpio los datos apuntados durante la visualización del film,previamente a la elaboración del Informe.CARACTERÍSTICAS DEL INFORMEEl alumno deberá volcar en un Informe las situaciones que el film hayamostrado y que estén relacionadas con la estructura teórica que se ha venidodesarrollando en el presente Curso desde comienzos del año.Ejemplo:“En el trabajo en el sector de fábrica de la empresa se observa claramente unajerarquía vertical en la organización laboral, propia del viejo paradigma, asícomo un régimen horario estricto, también propio del viejo modelo.”El alumno deberá consignar entonces una a una las situaciones que harescatado del film y a las que puede aplicar un sustento teórico analizado en elpresente Curso.Como en todos los Trabajos Prácticos diagramados por esta cátedra noimporta la extensión del mismo sino su solidez teórica.RECOMENDACIÓN:Dado que la visualización del film se realizará una sola vez y en horario declase, dicha clase guardará las características propias de un examen parcial,es decir, la asistencia es imprescindible para poder realizar el Informe.La responsabilidad de la presencia es absoluta del alumno.67 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 15La IdentidadA continuación se transcriben dos entrevistas, una realizada al filósofo polaco ZygmuntBauman, creador de la noción de Modernidad Líquida, en la que expone su posición entorno al concepto de Identidad. La otra al especialista en cultura digital Jaron Lanier,autor del libro “No somos computadoras”, en la que manifiesta su desacuerdo con elmanejo de identidades que hace la web.A partir de su lectura responder a la siguiente grilla de preguntas.1) Explique por qué razón Bauman considera poco confiable y riesgoso ennuestro siglo XXI el establecimiento de lo que Jean Paul Sartre llamó“proyecto de vida”.2) Por qué Bauman considera que una identidad inalterada constituye una“siniestra perspectiva”.3) De qué manera se relacionan para Bauman las ideas de identidadinconclusa y la de libertad.4) Reelabore a la manera que sugiere Bauman la frase sobre negociosatribuida a Richard Sennett e interprétela.5) Explique cómo observa Bauman la convivencia de diversos grupos étnicosen las sociedades de hoy.6) Cuál es la crítica central que Lanier le hace a Facebook en relación alconcepto de identidad.7) ¿Cuál es la crítica que hace Lanier a la idea de “cultura abierta” deInternet?8) ¿Cuál sería el cambio sustancial entre la web 3.0 y la 2.0 respecto al temade la identidad?9) ¿Qué entiende usted por lo qué llama Lanier “mentalidad del rebaño”?10) Interprete con sus palabras la frase de Lanier “Tienes que ser alguienantes de poder compartir lo que eres”ENTREVISTA A ZYGMUNT BAUMANUsted nació en una ciudad alemana que se convirtió en territorio polaco al finalde la Primera Guerra Mundial. Luego se refugió en la Unión Soviética y desdehace unos años trabaja por elección en Inglaterra. ¿Desde su experienciaacadémica y personal, cómo define hoy la noción de identidad?Ludwig Wittgenstein siempre oscilaba entre la Viena natal y su tierra adoptiva inglesa;cierta vez comentó que el mejor lugar para resolver un problema filosófico era unaestación de tren. Aunque bueno, aquellos eran viejos tiempos, cuando no se vivía con68 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosla prisa de la actualidad. No creo que hoy Wittgenstein hubiera dicho lo mismorespecto de un aeropuerto. Aún así sus reflexiones mantienen la misma fuerza. A míme ayudaron a entender, de qué modo, en nuestros tiempos, la identidad tiende a seralgo tan provisorio, endeble, vulnerable, que obliga repetidamente a revisar los ‘planesa largo plazo’ (o lo que Jean-Paul Sartre llamaba ‘project de la vie’); se demuestra muyvívidamente lo poco confiables y riesgosas que son en general las resoluciones a largoplazo. Por primera vez en la historia, el cuerpo humano constituye la única entidadcuya expectativa de vida se ha prolongado. En cambio, todas aquellas institucionessobre las cuales nuestros antecesores solían planificar sus existencias (asuntospúblicos, ideologías, formas de vida, reglas de conducta, criterios de éxito yestrategias para una vida satisfactoria, etc.) tienen hoy una expectativa de vida muchomás corta.¿Qué relación hay entre su concepto de modernidad líquida y su noción deidentidad?En nuestra modernidad líquida, las obligaciones de vida demandan una necesariafluidez; permanecer inalterado representa una siniestra perspectiva y aterradoraamenaza. En un instante y sin ningún aviso, los activos se pueden transformar endeudas. De allí, la contradicción contra la que todos debemos pelear. Tener identidadsignifica estar claramente definido, sugiere continuidad y persistencia, peroprecisamente es esa continuidad y persistencia la que le otorga a la fluidez unatendencia algo suicida.Sin duda, la idea de identidad siempre estuvo, cada vez que apareció, dividida por unacontradicción interna: sugería una especie de distinción que tendía a desdibujarse.La identidad enfrenta un doble dilema: debe servir a una propuesta de emancipaciónindividual tanto como a un plan de membresía colectiva que sobrepasa cualquieridiosincrasia particular. La busca de identidad implica someterse a un fuego cruzado, auna convergencia de dos fuerzas opuestas. Hay una doble propuesta en la cual lapretendida identidad (identidad como problema y cometido) se debate y por la cualdebe luchar en vano por emanciparse. Navega entre dos extremos de individualidad ytotal pertenencia, el primer extremo es inalcanzable, mientras que el segundo, comoun agujero negro, debe absorber y eliminar todo lo que flota en su cercanía. Cada vezque es elegido como el destino de una excursión, la identidad inevitablemente hacevacilar cualquier movimiento hacia dos direcciones.¿Es evitable esa contradicción?La identidad presagia un peligro mortal para el individuo y la colectividad, aunqueambas recurran a ella como un arma de autodestrucción. El camino a la identidad esun interminable campo de batalla entre el deseo de libertad y la demanda deseguridad. Por esta razón, la guerra de la identidad permanecerá siempre inconclusa ysin ganadores, y la causa de la identidad continuará destacándose al tiempo en que sedisimulen sus instrumentos y objetivos. Quienes practican y disfrutan de esta nuevainestabilidad, suelen relacionarla con cierta idea de libertad. Sin embargo, tener unainestable y provisoria identidad no es un estado de libertad sino más bien unaobligatoria, interminable y nunca victoriosa guerra por la liberación. Cuando laidentidad haya dejado de ser un asunto molesto (porque es imposible desprenderse deella), y pase a ser un cómodo legado, las obligaciones que se presumen y esperanque duren de aquí a la eternidad, se habrán transformado en un inconcluso yexasperadamente ambiguo esfuerzo por desprenderse de las cargas del pasado.Aquel que persigue la identidad es comparable a un ciclista: la sanción por frenar unpedal es la caída, y hay que seguir pedaleando para mantenerse en pie. Avanzar condificultades es un compromiso sin alternativas.Al pasar de un episodio a otro sin rumbo, viviendo a través de los sucesosconsecutivos de un destino desconocido, guiado por el afán de borrar el pasado antes69 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosque por el deseo de delinear el futuro, la identidad del actor queda atrapada en supresente; es decir, se niegan las bases de su propio futuro. Y, al mismo tiempo, elpasado de cada identidad se encuentra esparcido en los consejos inservibles deanteayer, que ayer mismo fueron desechados por constituir una pesada carga.La idea central de la identidad, a partir de la cual se podrá emerger con un cambiocontinuo, incólume y probablemente reforzado, es que el homo eligens, el hombreelige para sí mismo un estado de permanente no resistencia, de auténticainautenticidad. En la era de la modernidad líquida, sobre los negocios, Richard Sennettescribió: "Los negocios perfectamente viables son aniquilados y abandonados, losempleados capaces son echados antes que premiados, simplemente porque laorganización debe mostrar que el mercado es capaz de cambiar". Al reemplazar"negocio" por "identidad", "empleados capaces" por "posesiones y compañeros" y"organización" por "uno mismo", se obtiene una fiel versión de la condiciones quedefinen al homo eligens.¿Cuál es su análisis en relación a los episodios de xenofobia que se suceden anivel mundial? Ejemplo: incendios en Francia.No hay nada nuevo aquí. De hecho la mayoría de las novedades parecen inéditas porla brevedad de nuestra memoria colectiva. Los actores han cambiado, pero no lasacciones.Hace casi un siglo, el gran sociólogo Georg Simmel, sugirió que la lucha, a menudoviolenta, es ante todo un trámite preliminar para la integración. Demostró que losfaccionarios habían aceptado (ya sea de manera entusiasta o desanimada) los valoresdominantes de la época y deseaban unírseles a aquellos que practicaban (sin éxito)dichos valores. Los disturbios callejeros del siglo XIX y el "good deal" del siglo XXpueden ser explicados como las manifestaciones de las clases bajas golpeando tanfuerte como podían las puertas de la sociedad que se les cerraban en las narices. Susviolentas protestas desencadenaban reacciones también violentas. Los "establecidos"no deseaban que los "marginados" fueran admitidos.Las "revueltas raciales" parecen ser el resultado de que aún no se ha disuelto lajerarquía de antiguos valores. Cien años atrás se tenía como asumido que Europa erala expresión más sobresaliente de la evolución humana; el resto de la gente, quequería ser tratada como europea, debía renunciar a cualquier rasgo de identidad quelos alejara de los estándares europeos. Se esperaba que los aspirantes asimilaran eimitaran cada detalle del estilo de vida europeo. Sin embargo, uno de los efectosactuales de la globalización es que tenemos un mundo repleto de diásporas, territorioshabitados por miembros de cualquier grupo étnico o religioso que constituyenreminiscencias más de archipiélagos que de continentes. Para muchos de losintegrantes de esos grupos, la superioridad del estilo de vida europeo no es ningunaobviedad. De hecho son reacios a abandonar sus propias tradiciones, que consideranbuenas o aún mejores que aquellas que encontraron en el nuevo país al que hanemigrado. Su idea de integración no imposibilita el derecho a la diferencia. Y seamosfrancos: ¿no es ésta acaso una prueba de que ellos han asimilado y aceptado lasideas europeas? ¿Acaso no aplaudimos la variedad y juramos apoyar el derecho a ladiferencia? En la práctica siempre nos referimos a nuestro derecho a la diferencia, noa la de ellos…ENTREVISTA A JARON LANIERPerfiles, no identidades70 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEn un manifiesto lúcido y provocador, el antigurú informático Jaron Lanierdenuncia cómo la Web deshumaniza a las personas en meros fragmentos.POR Luis Diego Fernandez“Tienes que ser alguien antes de poder compartir lo que eres”, dice el neoyorquinoJaron Lanier en el prólogo incendiario de No somos computadoras. ¿Manifiesto contraInternet? Parece una suposición absurda proveniendo de un especialista eninformática, músico, artista gráfico y quien, en los comienzos de los 80, popularizó elconcepto de realidad virtual.Ahora bien, resulta por lo pronto extraño a la vez que entusiasta que alguien cuyoorigen sea el mundo digital abra su manifiesto con la pregunta: ¿Qué es una persona?En gran medida, un indicador de la problemática que plantea Lanier en su demoliciónhacia la forma en que ha devenido la Web 2.0 en especial.Es que pensar la Web 2.0 implica volver a reflexionar sobre lo que algunos filósofoscontemporáneos, como el filósofo italiano Roberto Esposito, llamó el “dispositivo de lapersona”.Dice Lanier que “los fragmentos no son personas” y la denominada revolución digitalde comienzos del siglo XXI impulsó, en gran medida, esa “balcanización” de laspersonas en pequeños fragmentos. La “hipótesis Lanier” reposa en que se trata a laspersonas como fragmentos. A esta cuestión el autor denomina “maoísmo digital”. Esdecir, el gulag de las personas en manos de compartimentos estancos digitales,estandarizados o perfiles, al estilo Facebook.Vale decir, la aparición de la Web 2.0 implicó el surgimiento de las identidades del tipomultiple-choice , es decir, una suerte de commodity de las subjetividades. En estesentido, para Lanier los mejores usuarios de Facebook, los más eficientes, son los quecrean ficciones online más satisfactorias sobre sí mismos con gran éxito. Aquellos quecuidan sus dobles con meticulosidad y esmero.¿Por qué maoísmo digital? El maoísmo clásico no rechazaba la jerarquía, sólosuprimía cualquier jerarquía que no fuera la estructura de poder del PartidoComunista. En algún aspecto, la digitalización suprime las jerarquías o centralidadesfuera del poder de determinados sitios –redes sociales, mayormente–, ergo , siguesiendo jerárquico. Pero Lanier también evalúa negativamente la llamada “culturaabierta”.“En el futuro de la cultura abierta, tu creatividad y expresión tampoco seránremuneradas, pues serás un voluntario del ejército del long tail –señala–. De modoque no te quedará nada”. De otra manera, la sobreoferta atomizada y la distribución enmultiplicidad te dará un público pero menor e insuficiente.Jaron Lanier se define como un loop inconformista. Como es evidente, dentro de lacaracterización de la fauna de Silicon Valley podemos dar con anarquistas, libertarios,lectores de Ayn Rand, nihilistas, neonietzscheanos, hijos rebeldes de los 50 y 60, exhippies, aficionados al zen. Es en ese marco que Lanier señala el inconformismo de lamatriz en todos. La Web es producto de ese espíritu contracultural y Lanier lo lee muybien. Quizá se deja ver cierta pretensión en recuperar para sí ese gesto.Ahora bien, ¿qué propone Jaron Lanier frente a este modelo estandarizado que sólopropicia identidades a la carta y la reducción de la persona en meros hábitos deconsumo y sistematización de invariantes? La lógica lo marca: escapar a los límites delos sistemas simbólicos preexistentes. Es decir, crear un software que rechace la ideadel protocolo. Lanier está hablando de un sistema de comunicación postsimbólico: laconstrucción de la singularidad radical en el plano virtual. Aquí es donde secomprende de modo adecuado por qué no somos gadgets ni máquinas. Es al revés: el71 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscarácter único de la persona es lo que la hace ser fascinante y la Web 2.0 aún no hapodido captar su especificidad de modo eficaz y evidente.Lanier va contra la mentalidad de rebaño digital a fin de promover la explosión de lasingularidad. El continente, la matriz, la forma, no debe predominar frente al contenidoque somos todos los usuarios.Si Lanier logra lo que se propone podríamos hablar de una revolución copernicana enel ámbito virtual. Quizá la Web 3.0, también llamada semántica, tendrá en susdesarrollos la clave de estas ideas: la singularidad irreductible, el cuerpo, a la vez queel aspecto comunitario y colaborativo de lo 2.0. La posible caída en la uniformación dela experiencia humana es el principal centro de los ataques del autor. Filosóficamente,hablamos de un componente libertario en esta visión, una proposición tan ambiciosacomo aún algo lejana.Lo lúcido, persuasivo e incómodo es lo que hace de No somos computadoras un textoque puede ser leído en muchas claves y que excede lo meramente informático:manifiesto, panfleto, filosofía de la tecnología, sociología de lo virtual y vuelta de lacategoría de persona. Categoría que articula dos partes –cuerpo/alma–, en este casoese encuentro será en el nombre del silicio.La prótesis que clama y se deja enunciar en el texto de Lanier es la posibilidad de unanueva ontología, una interfase que todavía no ha sido concretada. Bien lo señala elestadounidense Douglas Rushkoff: “No somos computadoras” será recordado como elmanifiesto que salvó a la humanidad al límite de la extinción, o como el último mensajeinteligente de una especie obsoleta”.La obsolescencia, en rigor, partirá de los gadgets; el hombre, como dijo MichelFoucault, es una invención reciente, su incipiente configuración vendrá de otra mano,por ello el concepto de persona se encuentra en permanente erupción y exige unaredefinición de la cual Jaron Lanier hace un aporte más que significativo.72 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 16El Culto al CuerpoA partir de la lectura de la entrevista con el antropólogo francés David LeBretón en relación al tema de la importancia del cuerpo en nuestro siglo,responda usted a la siguiente grilla de preguntas.1) Reflexione sobre la idea de que el cuerpo es la materia prima para laconstrucción de un Personaje.2) Reflexione sobre la relación cuerpo formateado – modelo de belleza –marketing3) Reflexione sobre la idea dela clonación y la uniformidad exterior.4) ¿Coincide usted con la afirmación del autor de estar presenciando unformateo globalizado de la adolescencia?5) Reflexione usted sobre la idea de que en un mundo de permanentecambio y transformación la única verdadera propiedad es nuestro cuerpoy por ende asume una importancia trascendental.La era de los cuerpos formateadosEl auge de la cirugía, la pérdida de la humanidad sensible, el abandono de lasingularidad y la caída de los lazos afectivos son algunas de las problemáticas de lassociedades contemporáneas que estudia el antropólogo francés David Le Breton. "Hayuna clonación generalizada", afirma en este diálogo.En mangas de camisa, y con un mechón de pelo cayéndole sobre la frente queevidencia que no se ha molestado en peinarlo, David Le Breton, uno de los popes dela antropología del cuerpo sonríe, como lo haría un niño pequeño, sin que eso le quitegravedad a sus afirmaciones: "Tendemos a un mundo que pierde toda su humanidadsensible"; "la extrema conexión hace que la gente esté siempre ausente, fuera dellugar en el que está su cuerpo"; "la única certeza que nos queda es que vamos amorir, de allí que el cuerpo sea lo único que nos queda, lo único verdaderamentenuestro"; "las sociedades están perdiendo sus almas y las personas también".Formateo del cuerpo, pérdida de la humanidad sensible, abandono de la singularidad,caída de los lazos afectivos y utilización de máscaras son algunas de lasproblemáticas de las sociedades contemporáneas que inquietan al antropólogofrancés, autor de Antropología del cuerpo y modernidad, profesor en la Facultad deCiencias Sociales de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo y miembro del InstitutoUniversitario de Francia, que visitó la Argentina este año para dictar el seminario dedoctorado Imaginarios e Itinerarios del cuerpo, en la Facultad de Filosofía de la UBA.¿Cuál es la concepción del cuerpo que impera en la sociedad actual?La concepción del cuerpo ha cambiado notablemente desde hace unos veinte años.En este momento, tenemos una multitud de modelos de cuerpo que compiten y se dansimultáneamente. Hay una conducta radical de transformación del cuerpo que hallevado a la fetichización de estereotipos de género. Hay una corriente de pensamientonorteamericana que busca aliar el cuerpo a la máquina. Están convencidos de que73 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticossomos sólo la información que está en nuestro cerebro y aspiran a cargar su espírituen la red o en una computadora. Sin embargo, creo que para centenares de millonesde personas la cuestión del cuerpo no representa ningún problema. El problema essobre todo una tendencia urbana y de sociedades muy desarrolladas, no me pareceque afecte a sociedades más pobres. Pero el cuerpo que durante mucho tiempo fuecomo un destino que arraigaba la personalidad, la identidad de la persona, ha sidodejado de lado. Para muchos de nuestros contemporáneos el cuerpo es una especiede materia prima para fabricarse un personaje. Se reivindica una singularidad sobre elpropio cuerpo.Sucede, por ejemplo, en la postura transexual que reivindica la transformaciónprofunda del cuerpo, incluso rechazando la noción de género y la idea de masculino yfemenino. Al mismo tiempo, las mujeres quieren ser más mujeres y los hombres máshombres. Hay una especie de formateo del cuerpo mediante cirugías estéticas,regímenes, uso de cosméticos y de técnicas estéticas. Hay un modelo globalizado dela mujer imperante en este momento que multiplica los problemas de anorexia ybulimia entre los más jóvenes, un modelo de tiranía de la delgadez que invade nuestrasociedad desde hace unos años. Es el mismo modelo que lleva a las mujeresjaponesas a quitarse el rasgo oriental del rasgado de sus ojos o que lleva a lasmujeres africanas a tratar de blanquearse la piel.Por supuesto, esto viene ligado al comercio, el marketing y el merchandising que llevaa innumerables mujeres a sentirse mal consigo mismas. Es lo que hace que prosperenlas cirugías y los cuerpos formateados. Sucede también entre los hombres que tiendena la acentuación de la virilidad. Hay hombres que se sienten amenazados por el augedel feminismo y entonces acentúan todos los criterios de su virilidad.¿Es posible afirmar que en la búsqueda de la singularidad se interviene tanto enel cuerpo que se conciben modelos seriados?Sí, hay una suerte de clonación generalizada. Voy a responder con una anécdota:estoy en una ciudad de los Estados Unidos en un congreso. Hay un grupo de mujeresconversando entre ellas, aparece un hombre, toma del brazo a una de ellas y le dice:"Querida, es hora de que nos vayamos". En ese momento la mira a la cara y descubreque no es su mujer. Esto sucede más a menudo de lo que pensamos porque lasmujeres se parecen cada vez más. El cuerpo de la mujer está comercializado y esohace que las mujeres empiecen a parecerse en el mundo entero. La juventud tambiéntermina por parecerse en todos lados, los adolescentes viven fascinados por lasmarcas comerciales y terminan uniformados. Yo trabajo mucho sobre las conductas deriesgo de los adolescentes y esta es una preocupación profunda. En todas partes delmundo siento que veo exactamente los mismos adolescentes, sea en Tokio, Río deJaneiro, Buenos Aires o Estrasburgo, los chicos usan la misma ropa, los mismoscortes de pelo, los mismos tatuajes... Tengo una impresión que me aflige y es quepercibo un formateo globalizado de la adolescencia.¿Podría tratarse de una forma de perderse en un anonimato que imponen lasciudades globales?En realidad cada uno está en la búsqueda de la singularidad, pero es un poco lasociología de la moda, cada uno trata de tomar algo para acentuar su singularidadpero, como todos toman los mismos productos, se genera lo que se llama la lógicaparadójica de la moda, que en última instancia pierde la variedad. Hoy no veo muchadiferencia entre Buenos Aires y Estrasburgo. En las grandes tiendas se ve la mismaropa, se oye la misma música. En la calle todos nos vestimos igual, vamos a losmismos restaurantes de cadena mundiales, consumimos los mismos comerciales, lasmismas marcas. Las culturas tienden a desdibujarse, hay una trituradora gigante74 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosgenerada por el consumismo. En las ciudades sólo quedan pequeños resquiciosculturales singulares. Y esto es algo que ha sucedido en los últimos veinte años.¿Cuál considera que es la principal amenaza de esta pérdida de singularidad yde este borramiento de las culturas?Creo que las sociedades pierden su alma y las personas también, es una manera devivir en un mundo simplificado. Creo, por ejemplo, que a Borges y a Cortázar lescostaría mucho identificarse con esta Buenos Aires que yo veo hoy. Vivimos en unmundo que está bajo la égida de la mercadería y eso se hace patente en la calle. Unacosa que me emociona mucho de Buenos Aires es la cantidad de librerías, la cantidadde libros, y la cantidad de gente que hay en las librerías. Es algo que no he visto enotras partes del mundo. Buenos Aires tiene allí un encanto fuerte.¿Cree que la crisis actual del modelo dominante puede dar lugar a la búsquedade un nuevo sendero, más ligado a la singularidad?Creo que es muy difícil encontrar singularidad en el mundo de hoy, en todo caso creoque es un camino muy personal. Vivimos en un mundo en el que estamos cada vezmenos juntos, pero sí cada vez más pegados. El universo de la mercancía tiende aquebrar los lazos de solidaridad y también los lazos de amistad. El amor y la amistadse vuelven sentimientos difíciles, y eso se percibe en la precariedad de las relacionesafectivas. Antes se entablaban amistades que duraban toda la vida, ahora, en elcontexto neoliberal, cambiamos de profesión o de trabajo, cambiamos de vecinos, deamigos, de relaciones. Las familias se ven desgarradas. En definitiva, la única certezaque nos queda es que vamos a morir, de ahí que el cuerpo sea lo único que nosqueda, lo único verdaderamente nuestro. Con un cuerpo amenazado por elconsumismo, es muy difícil seguir el camino propio. Cuando un hombre o una mujerestán decididos a encontrar el propio camino, se enfrentan a muchas resistencias y engeneral son vistas como personas excéntricas, extravagantes. No tener teléfonocelular, yo no lo tengo, parece una locura, nadie puede comprender que alguien vivaactualmente sin celular, cuando hemos pasado millones de años sin ellos. Lo quesucede es que hoy hay que estar siempre alerta, siempre disponible, sin importardonde uno esté. Es un mundo que yo rechazo porque considero que el hombrenecesita un tiempo para estar consigo mismo, necesita momentos de interioridad, delibertad, sin que eso sea una excentricidad. Me cuesta entender a millones depersonas que van por la calle hablando permanentemente por teléfono, parece queestamos habitando un mundo en el que uno se pregunta si la gente está presente. Laextrema conexión hace que la gente esté siempre ausente, fuera del lugar en el queestá su cuerpo. Claro que es más grave entre los adolescentes, lo que indica que setiende a un mundo que pierde su humanidad sensible.Decía hace un momento que lo único que nos queda es el cuerpo, ¿cuál es suinterpretación de lo que sucede con fenómenos como Second life, donde esposible crear un avatar, un otro yo ideal?Es un fenómeno que responde a la fantasía de no estar encerrado en una identidadpersonal, sino poder multiplicarla, poniéndose fuera del cuerpo. Internet para mí es eluniverso de la máscara, cuando tenemos una máscara podemos ser cualquier cosa, ycualquiera. Es como un eterno carnaval, donde detrás de los disfraces las personashacen cosas de las que se avergonzarían si no portaran una máscara. Creo que esuna forma de escapar de la propia realidad, una forma de sublimar...Una forma de liberarse de las ligaduras del cuerpo...Sí, porque a partir del momento en el que uno se libera de la raíz corporal, se llega a laomnipotencia de pensamiento y él parece pertenecernos. Claro que es un mundo deabsoluta fantasía75 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosTrabajo Práctico Nº 17Los Movimientos SocialesA partir de la lectura de los artículos que siguen relacionados con los nuevosmovimientos sociales que se manifiestan en América, Asia, Europa y África,responda usted a la siguiente grilla de preguntas.1) Las rebeliones del 2011 comenzaron en Oriente Medio y se suponíanrevueltas de modelos autoritarios, pero luego pasaron a las democraciaseuropeas y norteamericana. ¿Por qué paso esto? ¿Por qué las revueltasno se detienen ante las democracias formales?2) Investigue y explique qué son los movimientos Occupy Wall Street y 15-M3) ¿Por qué el autor dice que el sistema tecnológico que creó la sociedadde control hirió de muerte a su propio dispositivo de dominio?4) Relacione la idea del autor acerca de que vivimos en un tiempo decambio de vocabularios o categorías interpretativas con la idea de fin deun paradigma5) ¿Cómo se caracteriza la nueva cultura emergente?6) Cómo interpreta la idea del nuevo movimiento social “sabemos lo que noqueremos”7) Explique qué entiende usted por la idea de Savater de que elmovimiento social debe entenderse como una composición musical.8) Qué significa la afirmación de Savater de que el nuevo movimientosocial rompe los estereotipos.9) Explique cuál es la nueva comprensión del bien común.10) ¿Qué es un “indignado”?El año que redefinió la políticaDe Túnez a Madrid, pasando por Wall Street, los “movimientossociales difusos” protagonizaron 2011. Aquí, qué son, québuscan y cómo sigue la historia.POR Fernando PeironeEl ingreso al siglo XXI nos deparaba el agotamiento de una episteme política. Elconcepto político que gravitó gran parte de la vida moderna, para sorpresa de muchos,tenía fecha de vencimiento. Categorías como “partido”, “lucha de clases”, “ideología”,“utopía” y “proletariado” se volvieron inactuales y se usan más por la inercia de unaépoca anochecida que por la fuerza de su vigencia. En ese contexto, en el momentomás crítico de la representación y el de mayor subordinación de la política a manos del76 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticoscapital financiero, prorrumpe una diversidad de manifestaciones que alteran elescenario mundial. Expresiones políticas tan disímiles como las autocracias árabes,las democracias europeas, Rusia y EE.UU., se vuelven igualmente impotentes frente acolectivos con identidades y objetivos difusos que, montados sobre tecnologíasinteractivas de acceso masivo, dicen al unísono: “No nos representan” y “Somos el99%”. Sus protagonistas, igualados por la careta de Anonymous (adoptada del cómicV de Vendetta) recorren el mundo como una reformulación de otros fantasmas,mientras twittean : “2011 quedará en la historia como el año en que redefinimos lapolítica”.¿Qué son los movimientos sociales difusos? ¿Fue una aparición súbita e imprevisibleo había indicios y no se pudo controlar? ¿Cuál es su poder real de afectación? ¿Enqué medida redefinen la política? ¿Cuál es su proyección? En diciembre de 2011, larevista Time distinguió con su ya célebre “personaje del año” a The protester. La tapamuestra a un sujeto anónimo, con el rostro tapado. Es el protagonista de losacontecimientos que van de Túnez y Atenas a Madrid, Wall Street y Moscú. Un añoantes, el joven tunecino Mohamed Bouazizi se quemaba a lo bonzo por lascondiciones económicas y el trato recibido por la policía. No era la primera inmolaciónpública en Túnez. La diferencia la marcó un grupo de jóvenes que, tras su muerte,subió a Internet la desgarradora protesta de la madre. Esa misma noche, ensolidaridad, miles de manifestantes salieron a las calles autoconvocados a través delas redes sociales bajo una consigna reveladora: “Una piedra en una mano y unteléfono móvil en la otra”.De ese modo, sobre la concurrencia de la comunicación y el dolor, comenzaba laPrimavera Arabe y un efecto dominó que, como sabemos, se extendería con suertediversa a Egipto, Argelia, Mauritania, Jordania, Siria, Libia, Yemen, y hasta el pequeñoestado insular de Baréin. Occidente todavía estaba lejos de ver en esos estallidoscontagiosos el germen de un colapso mayor. Seguía considerándose un remotoespectador de las revueltas que desde siempre habían caracterizado a Oriente Medio,y con acostumbrado desdén, decía: “Son las aspiraciones democráticas lógicas queengendran las autocracias”; “Nosotros somos el modelo”. Pero nadie estaba a salvo dela pandemia.Los antecedentes daban a entender que los regímenes totalitarios no eran los únicosque podían ser afectados por esta hidra de mil cabezas. Las democracias liberalesestaban incluidas. Bastaba con recordar “la manifestación de los celulares” que en dosdías, tras los sucesos de Atocha, le había arrebatado la segura presidencia deMariano Rajoy en 2004; o las revueltas que en 2009, fogoneadas desde las redessociales, hicieron tambalear a Moldavia e Irán.Pero no se dimensionó la vulnerabilidad de los Estados en generalindependientemente de sus regímenes jurídicos, frente a estas intervencionespúblicas. Los rasgos distintivos de su poder de afectación: 1) No presentan líderes niautores definidos. 2) No quieren asaltar el poder. 3) Trascienden los gentiliciosnacionales para darse una pertenencia mayor. 4) Logran una exposición internacionalde los conflictos que condiciona las reacciones.La urgencia periodística, en medio de una crisis económica mundial que demandarespuestas, los exaltó y minimizó con la misma irresponsabilidad. Pero no hayelementos suficientes para pronunciarse. Tenemos, sí, datos significativos. Hay unaactiva red de “indignados” que abarca casi toda Europa, el movimiento Occupy WallStreet se ha multiplicado por los EE.UU., y junto a otros colectivos, el 15 de octubre(15-O), realizaron la primera manifestación global de la historia, con un millón depersonas en las calles de 1.000 ciudades del mundo y varios millones másexpresándose en las redes sociales a través de hashtags (etiquetas) tan sugerentescomo: #globalrevolution , #globalchange y #WorldwideProtests.77 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos PrácticosEn este sentido, es la primera vez desde la caída del Muro de Berlín, que surge unantagonismo potencialmente equivalente a la hegemonía neoliberal. Es decir, es laprimera vez que la lógica que convirtió a la política en una práctica subalterna delcapital financiero y a los gobiernos nacionales en meros gerenciadores interinos, seenfrenta a una presencia tan difusa y elusiva como la suya.Asamblea globalLa sociedad de control, contra todos los pronósticos, habilitó el acceso masivo a uninstrumental altamente interactivo, hiriendo de muerte su propio dispositivo de dominio(¿o son las reglas del capital que lo vuelven irrefrenablemente voraz y suicida?) Lainteracción, mientras muchos todavía dudan de la dimensión política de las NuevasTecnologías, posibilitó: 1) Dimensionar y difundir las consecuencias sociales delcapitalismo financiero. 2) Reconocer interlocutores fuera de los circuitos tradicionales ymás allá de las fronteras nacionales y culturales. 3) Descubrir que ya no hay minorías,sino muchos que comparten intereses, objetivos, sueños y dolores con muchos; 4)Experimentar una temporalidad y una espacialidad diferentes. 5) Una nuevamorfología en las relaciones sociales. 6) Explorar variantes de un nuevo podercolectivo. Fue, por lo tanto, el acceso a una trama histórica común que permanecíaencriptada, desafectada, despolitizada y desdibujada. La recuperación de esaperspectiva permitió que cada uno se pueda ver en relación a un contexto, unir lo máspróximo con aquello que por distante, no deja de pertenecernos.Cuando se cumplían 10 años del Mayo Francés, le pidieron a Foucault que hiciera unaevaluación de los años sesenta. Dijo que aquello había producido cambios en relacióna un conjunto de sistematizaciones filosóficas, teóricas y culturales, pero aún cuandolas “cosas” estaban a punto de disociarse, faltó un vocabulario apropiado paraexpresarlo. Algo de eso vivimos hoy. Las categorías interpretativas y las referenciasconceptuales que manejamos se vuelven inactuales frente a un desarrollo que sedesmarca permanentemente. Mientras se escribe esta nota, por ejemplo, caducan ose reformulan conceptos tan explicativos como cultura, vanguardia, profundidad,conocimiento, humanismo; y emergen otros con una fuerte carga simbólica que hablande aprendizaje colaborativo, asamblea global, extensión, inteligencia colectiva, sujetomultitudinario, cooperación social, comunidad abierta, convergencia, coalición devoluntades, ética hacker y transmediación. No sólo asistimos al final de unaconfiguración política, también asistimos al final de una época y al comienzo de unanueva que plantea sus propios interrogantes. Este momento de vacilación, que llevadopor el pensamiento tradicional podría leerse como anomia o decadencia, ofreceindicios para ser pensado y nombrado de otro modo.La cultura emergente tiene una fuerte impronta colaborativa, horizontal, solidaria,creativa, pragmática, celebrativa y emprendedora. Contra la dialéctica iluminista,asume al planeta como su hábitat, y se ocupa del medio ambiente con la mismaresponsabilidad que asume lo común de esa nueva res-publica . Es decir, se podríapensar como un activo proceso de emancipación contracultural en el que grupos eindividuos deciden prescindir de las respuestas menesterosas (espirituales, materiales,institucionales y políticas) que descienden de las elites, para generar las suyas. ¿Suprocedimiento? Recusar el statu quo de un modo impreciso pero aglutinante, diciendo:“Sabemos lo que no queremos”. Es una desclasificación masiva de identidadesimpuestas y cristalizadas con el afán de vivir más satisfactoriamente. Por esorechazan lo ideológico, porque es un pensamiento de ideas concluyentes y enemigoscontinuos.La ideología, como dice Amador Savater, reparte el mundo en un esquema binario yblindado, con un “nosotros” en el que no entran todos ni cualquiera. Se prefieren lasacciones paradójicas, lejos de los dualismos cerrados. Pensar como se vive: enprocesos subjetivos y sociales discontinuos y abiertos. Son damnificados de una lógica78 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosextensa y opresiva que recogen memorias anteriores, desde los zapatistas, los SinTierra y las ONGs, hasta el Foro Social y las contracumbres. Su interés está puesto en“hacer la sociedad” antes que en “hacer política”, porque –como anticipadamentedecía Tilman Evers– su medida de la realización no está en el poder.Los nuevos movimientos sociales emprendieron su propio camino y a medida queavanzan verifican su poder y aprenden de sí mismos (la rejerarquización de la políticaen los gobiernos sudamericanos forma parte del mismo proceso en tanto que fueronvíctimas anticipadas de la expoliación y los primeros desengañados). Esto no quieredecir que estemos viviendo una revolución, tampoco que vayamos a ver el desenlace.Para que las instituciones de la modernidad tomaran forma más o menos definitivapasaron centurias. Es, en todo caso, “un proceso necesariamente abierto, embrionario,discontinuo y permeado de contradicciones” del que ya formamos parte.Un movimiento de todos y de nadieAmador Fernández-Savater, que se presenta como un "escriba del 15-M",propone analizar la irrupción de movimientos sociales difusos pensando en unacomposición musical, "un campo de resonancias, vibraciones y ondas dechoque, no una identidad".POR Fernando PeironeAmador Fernández-Savater es editor e investigador independiente. Dirigió duranteaños la revista Archipiélago y ahora impulsa con otros amigos la editorial Acuarelalibros. Ha participado en varios movimientos sociales desde mediados de los años 90.Se presenta a sí mismo como un "escriba del 15-M" y lo explica de este modo: "desdeel comienzo voy haciendo el trabajo de escuchar y registrar, de traducir algunospensamientos latentes a concepto, de dar forma y devolver todo el rato". Uno de loslugares donde se puede leer este trabajo es su blog en el diario Público.-Si entendemos al 15-O como la primera manifestación global de la historia, ¿sepodría decir que hay un diálogo posible entre el 15-M, OWS, la Primavera Arabe,el movimiento de estudiantes chilenos, y las manifestaciones que ese día sesumaron en Londres, Tel Aviv, Atenas, Nueva Delhi, México, Moscú y Tokio?¿En qué medida se puede hablar de la emergencia de un nuevo sujeto político?-La idea de "un nuevo sujeto político" no me parece muy útil para ponernos a laescucha de una conversación entre plazas: Tahrir, Syntagma, Sol o Zucotti. Un textodel Comité Invisible recomienda pensar mejor en una composición musical: "algo quese constituye aquí resuena con la onda de choque que emite algo que se constituyóallí y cada cuerpo vibra según su modo propio". Aunque no supiéramos muy bien quéocurría realmente en Egipto, la onda de choque de Plaza Tahrir atravesó las plazas del15-M con la siguiente idea: la rebelión necesita un lugar, un espacio de encuentro ymezcla entre diferentes, con un mensaje dirigido a todos y a todas, más allá de suclase o ideología: "somos personas, no mercancías en manos de políticos ybanqueros". También entre el 15-M y el movimiento Occupy hubo diálogo. Un campode resonancias, vibraciones y ondas de choque, no una identidad. Una conversaciónintermitente, frágil y precaria, no un "nuevo sujeto político". Me parece que esto es loque tenemos que escuchar y pensar.-Frente a la irrupción de movimientos sociales difusos como el 15-M o el OWS,que le dicen a sus gobernantes "no nos representan", los gobiernos noencuentran una respuesta satisfactoria. Hasta ahora sus respuestas se parecenmás a la impotencia que a una estrategia, como si su poder de infundir miedo ysu capacidad de anularlos mediante la integración ya no fueran efectivas. ¿ElEstado está perdiendo el control frente a fuerzas sociales que tienden adeslegitimarlo? ¿Cómo se resuelve esta tensión?79 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticos-Los poderes operan siempre por de-limitación: ponen nombres, establecen fronteras,asignan identidades, estereotipan la realidad. El objetivo que han perseguido en elcaso del 15-M es distinguir entre la gente que protesta y la gente normal, señalando alos indignados como "marginales anti-sistema", "violentos" o "perroflautas". Así, setrataba de neutralizar el 15-M como espacio de cualquiera mediante una operaciónsimple: dividir mediante estereotipos impregnados de miedo, marcar una línea claraentre lo normal (que no se mueve y asume la representación) y lo sospechoso (turbio yviolento). Pero el 15-M ha inventado mil formas de pinchar los estereotipos, desde elhumor que ridiculiza y vacía las imágenes del miedo hasta la invitación constante acualquiera a acercarse a ver con sus propios ojos la realidad que estábamosconstruyendo en las plazas, reproponiéndose a sí mismo una y otra vez como espaciode cualquiera. Esa ha sido y es su fuerza.-Lo que hacen los movimientos sociales difusos, ¿es anti-política como dicenalgunos críticos o es una crítica de la política con una nueva propuesta de vida yde gobierno como dice Santiago López Petit? En tal caso, ¿dónde se veninsinuadas esas formas de vida y gobierno?-Veo las dos cosas. El 15-M tiene un enorme potencial destituyente. Dos de susprincipales consignas son "no nos representan" y "lo llaman democracia y no lo es".Así abre el tabú por excelencia en España desde hace treinta años: qué democraciatenemos. Es ya una percepción muy extendida que la política de los políticos se limitahoy en día a gestionar las necesidades de la economía global presentada como un"destino". Que la política no está al servicio de las personas, sino de la lógica debeneficio. El 15-M pone esa cuestión en el centro de todas las ciudades y en el centrode todos los debates públicos. En este sentido podría considerarse un movimiento"anti-político". Pero aunque nos una el rechazo, somos más que rechazo. Esta es unaverdad que intelectuales de la talla de Z. Bauman no ven pero que sin embargo esobvia para cualquiera que pasara por las plazas: a los pocos días no estábamos allípara gritar nuestra indignación contra nadie, sino por la belleza y la potencia de estarjuntos, ensayando modos de participación común en las cosas comunes. Por lo tanto,redefiniendo y reinventando lo político.-El contrato social y el estado moderno se fundan sobre la base de unasospecha, donde el hombre se ve a sí mismo como su propia amenaza, ¿cuál esel fundamento de lo que hoy se llama "nuevo contrato social"?-Hay un "contrato social" en crisis, el que ofrecía derechos colectivos (salud,educación, trabajo, etc.) a cambio de un cierto consenso político. En España esecontrato se llamó Cultura de la Transición (que la verdad tuvo más de consenso quede derechos). Pero las necesidades de la economía global exigen recortes,privatizaciones y precariedad. El consenso ya no es la contrapartida de nada. El 15-Mlo rompe, deslegitimando radicalmente todas las instancias de representacióntradicionales (partidistas o sindicales). La izquierda que aún reivindica su nombrequerría reflotar más o menos el viejo contrato. Pero me parece más interesante lo quese está pensando en torno a los bienes comunes, como un tercer término más allá delo público y lo privado. El aire, la biodiversidad, el genoma, el lenguaje, las calles,Internet... De todos y de nadie, los bienes comunes nos atraviesan y constituyen, noshacen y deshacen. Y exigen de nosotros la invención de nuevas instituciones y formasde gestión ciudadana para hacernos cargo en común de lo que tenemos en común.-Podemos arriesgarnos a decir que hace 10 años Argentina vivía un anticipo dela crisis que hoy vive Europa, pero no fue con menos Estado ni unasubordinación de la política frente al mundo financiero que la está dejando atrás.En otras palabras, no fue rechazando las instancias de involucramiento ytransformación que disponen el Estado y las estructuras políticas clásicas. ¿Qué80 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI

Cuadernillo de Trabajos Prácticosvalor de referencia tiene, por ejemplo para el 15-M, el modo en que Argentinalogró salir de la crisis?-Me parece que lo que pasa en Argentina no se entiende sin tener en cuenta ladeslegitimación radical y práctica del neoliberalismo que operaron los movimientos entorno al cambio de siglo. Desde abajo se abrieron otras posibilidades, también para losgobiernos. En Europa estamos muy lejos de ahí. Ni siquiera nos tenemos quepreocupar de que un gobierno integre reivindicaciones de los movimientos autónomosa cambio de su desactivación. Los poderes están lanzados en una fuga hacia adelantesuicida, ajena a toda escucha y blindada a cualquier tipo de participación ciudadana.Pero los cambios importantes siempre empiezan por abajo. El colectivo Tiqqun diceque la base del neoliberalismo es existencial: la idea de que cada cual tiene su vida.Es lo que llaman "liberalismo existencial". El 15-M cuestiona la hegemonía de esaidea: en las plazas hubo todo un proceso de redescubrimiento del otro, hasta ahoraenemigo, obstáculo u objeto indiferente. Ojalá avancemos en una crisis mayor delneoliberalismo que abra para todos el mapa de lo posible.-La filosofía política viene ensayando aproximaciones a una nueva manera deabordar lo colectivo; el desarrollo de conceptos como procomún, multitud,comunidad son algunos de esos ejemplos. ¿Hay un nuevo "nosotros"? ¿Cómoimagina una representación posible para esa nueva acepción del pronombre conmayor capacidad de inclusión?-Hacernos invisibles para el poder y visibles para los demás. Aparecer borroso. Esa esla función de las ficciones políticas. Jacques Ranciére tiene reflexiones poderosísimasal respecto. La ficción política interrumpe el orden policial de la identidad, abriendoespacios donde cualquiera puede contarse. Frente a los estereotipos que dividen ydefinen la realidad, los nombres de cualquiera. Por ejemplo, "indignados". Al principiofuncionó como etiqueta mediática, pero la gente del 15-M se lo ha reapropiado.Indignado puede ser cualquiera, cualquiera que perciba como intolerable la vida bajoeste capitalismo enloquecido, cualquiera que piense que sólo colectivamente podemosrecuperar la dignidad (una palabra que encierra "indignados"). Indignados no son "losde izquierda", ni "los radicales", no son los trabajadores ni siquiera los ciudadanos. Noes una identidad, sino una decisión subjetiva y posible para todos. "No es un lugar alque se pertenece, sino un espacio al que se ingresa para construirlo", como decíaDiego Tatián. Y lo mismo ocurre con otras ficciones políticas del 15-M: "personas","somos el 99%" o incluso la plaza de Sol como personaje colectivo.81 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI