la insercion comercial de los pueblos originarios - Red

UBA FADU / Catedra GALANMetodologia de diseño industrialLA INSERCION COMERCIAL DE LA PRODUCCIONARTESANAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOSLa innovacion / El rol del diseñoGomez Llambi, Eugenio 1 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

2- MARCO TEORICO2.1- IntroduccionComo punto de partida entendemos a las culturas originarias como culturasvivas, no pensamos que deban permanecer ascepticas a la realidad en la queestan insertas. La cultural contemporanea occidental las influencio einfluencia cotidianamente, creemos que no ha sido ni es respetetuosa de suscostumbres, nuestro interes no radica en interumpir esta transferencia, sinoen que la transferencia sea igualitaria.2.2- Definición de conceptos(innovación, culturas originarias, transferencia cultural, diseño para eldesarrollo social)- Innovacion y diseñoLa innovacion es un termino aplicado generalmente a cuestionestecnologicas- productivas y por concecuencia directa factor determinante dela productividad y competitividad. El diseño es por consiguiente y bajo elcontexto de desarrollo economico uno de los pilares o sino el mas importantepilar de la innovacion.En resumen estos terminos son relacionados habitualmente con el aumentode la renta y el desarrollo de nuevos nichos de mercado “…Entendemos quela complejidad de toda transformación social y cultural que producen loscambios técnicos sobrepasan el análisis de las teorías económicas y de laempresa pero en el contexto actual las decisiones responde a este marco deanálisis sosteniendo que el desarrollo social es una consecuencia natural deldesarrollo económico…” iEl diseño como herramienta puede proponer mas que ventajas economicas,siendo el nexo entre el objeto y la persona el interprete de la materialidad dela cultura y de las misma personas. Es ahí donde esta disiplina proponiendodesde la innovacion logra contribuir al desarrollo social.- Culturas originarias, transferencia culturalLa globalización conlleva paralelamente una globalización cultural y deprácticas sociales ii . Esto se traduce en una desterritorizacion donde laidentidad ya no se encuentra en la pertenencia a un territorio o zonageográfica, sino que se forman grupos, tribus, entorno a intereses comunes.Estos intereses están directamente relacionados con las actitudes deconsumo de los individuos miembros y proponen un cambio social deimportancia. La inquietud social se pasa de la política al consumo y, por lotanto, el reclamo social apunta a satisfacer necesidades de bienes y no deprimera especie. Este fenómeno se puede ver en los movimientos migratoriosque se producen del campo a la ciudad, o de países pequeño a mas grande ode subdesarrollado a desarrollado, siendo las causas de estos movimientosno la mejor satisfacción de las necesidades básicas sino el acceso a bienesde consumo.Gomez Llambi, Eugenio 5 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

-DesarrolloLa evolución de la cultura, o mejor dicho, estos cambios intrínsecos en elnúcleo de las culturas originarias involucran cambios estructurales,adaptación y nuevas formas y miradas de la realidad así como cambios dehorizontes y perspectivas. El marco que da origen y de alguna manerasubordina estos cambios es el desarrollo.La CEPAL dice en su informe “Equidad, desarrollo y ciudadanía” iii : “...aún enlos períodos de auge del crecimiento, no se han logrado cambiar lasasimetrías sociales que se producen, lo cual pone de relieve, una vez más,por encima de los imperativos de crecimiento de corto plazo, la urgencia deintroducir cambios estructurales definitivos en los estilos de desarrollovigentes”.Esto define claramente la independencia del término crecimiento con eltérmino desarrollo, y la clara orientación social de este último encontraposición con la connotación netamente económica y cuantitativa delprimero.Podemos identificar entonces, como sostiene Senar iv , que el terminodesarrollo al no acercarse a la concepción económica toma varias corrientes,como el ´desarrollo humano, el ´desarrollo sustentable´ y el ´desarrollo local´.Debido al tema que trata este trabajo nos centraremos en el ultimo de lostérminos ya que resulta el mas apropiado para aplicar haciendo referencia aldesarrollo de las culturas originarias y que nos permitirá principalmentecomprender el móvil de la inserción de estas.-Desarrollo localEl Informe Argentino sobre Desarrollo Humano lo define como: un modelo degestión político administrativo de carácter integral que articula gobierno ysociedad local, que promueve la innovación en lo organizativo institucional,en lo económico y en lo social. Teniendo como objetivo un proceso detransformación que tienda a generar condiciones de mayor equidad,sustentabilidad, gobernabilidad y participación v .“…El desarrollo local se estableció como teoría al modelo imperante y fuelogrando adeptos. Desde esta perspectiva su mayor mérito parece estarpuesto en esa contraparte del modelo globalizador. Si sobrevolamos el sigloXX podemos trazar una línea que se extiende desde el paradigma político delestado-nación, al generado por la globalización, con su eje en las decisionesindividuales de índole masificante, terminando el siglo con lasmanifestaciones de valorización de las localías, en las que se inscribe comosaliente el desarrollo local. Estamos en condiciones de decir, entonces,desde esa línea de pensamiento que fueron estas mismas políticas yacciones globalizantes de nivel económico y productivo las que establecieronlas bases para el crecimiento de enfoques arraigados en los microespacios,como herramientas defensivas de los comportamientos globalizantes sinidentidad ni localización…” viEste contraste entre lo global y lo local no propone un complementación niuna aceptación de una u otra postura, es decir no se plantea como unacontrariedad propia y perteneciente al sistema.No se trata de proteger lo local o de aprovechar las oportunidades de loglobal, sino de escapar de la programación hegemónica que instala unaGomez Llambi, Eugenio 6 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

epresentación única de la realidad, la de la dicotomía local-global, para tenercomo objetivo de la construcción de nuevas representaciones que sepropongan un mundo diferente del que está dado vii .Es necesario por lo tanto ser crítico con las posturas y estrategias aplicadaspor las ONG, para poder evaluar su profundidad su interés y objetivos.iSENAR PEDRO, GALÁN BEATRIZ, El diseño como factor de innovacion dentro de unaperspectiva social, Fadu- UBA, Buenos Aires, Argentina, 2007iiDra. BARRETTO MARGARITA, Ciudadanía, globalización y migración,http://www.naya.org.ar/articulos/global01.htm, 2007iii CEPAL, Comisión Económica para América Latina y el Caribe, Equidad, desarrollo yciudadanía. Editorial Naciones Unidas, CEPAL, 2000.iv SENAR PEDRO, Diseño, desarrollo y capital social en el contexto de cambiotecnologico. Internacional de diseño, FORMA, Argentina, 2007v El Informe Argentino sobre Desarrollo Humano, PNUD, 2003.vi SENAR PEDRO, Diseño, desarrollo y capital social en el contexto de cambiotecnologico. Internacional de diseño, FORMA, Argentina, 2007vii NOVAIS, P “Uma crítica ao conceito de espaco no planejamento estratégico”presentado al VIII Colóquio Internacional sobre o Poder Local, IPPUR/UFRJ, Rio deJaneiro, 1999.Gomez Llambi, Eugenio 7 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

3- PRESENTACION DE CASOS3.1- Caso 1: Fundación Gran ChacoLocalización: Formosa, Argentina.Gran Chaco es una institucion de la Sociedad Civil sin fines de lucro queopera principalmente en la provincia de Formosa, creada con el fin depromover el desarrollo sustentable y el mejoramiento de la calidad de vida delos integrantes de las comunidades del Gran Chaco sudamericano.Opera con programas de tipo no-asistencialista, promoviendo el desarrollo yla autogestion.Actualmente ademas de la asistencia en la comercializacion de los productosse esta apoyando un proceso de desarrollo de una red de "Asociaciones deMujeres Indigenas" que producen artesanias en los departamentos Bermejo yRamon Lista de la Provincia de Formosa. El trabajo apunta a reforzar lacapacidad organizativa, mejorar el sistema de produccion y lograr unacomercializacion sustentable y justa, contribuyendo al preceso deempoderamiento de la mujer.Fuentes:- http://www.granchaco.org.ar/ (sitio web)- Entrevista con Silvina Sampastu secretaria de la organización y Silveriaartesana Wichi.Gomez Llambi, Eugenio 8 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

3.2- Caso 2: KAJTUS Asociacion de familias WichiLocalización: Victoria, Provincia de Buenos Aires, Argentina.Kajtus es una asociacion familiar barrial, conformada en el año 1998.Su objetivo es el desarrollar las potencialidades de la region y cultura Wichiasegurando mejoras en la calidad de vida de su pueblo y posibiliadeslaborales reduciendo la realidad de exclusion e inequidad que vive lacomunidad.Generar posibilidades de desarrollo sustentable, fortaleciendo la capacidadde la comunidad para determinar y gestionar emprendimientos productivoscon la base de la preservacion de los recursos naturales y la interrelacion conla sociedad no indigena cimentado en el respeto y la valoracio mutuos.Fuentes:- http://www.geocities.com/asociacionkajtus/# (sitio web)Gomez Llambi, Eugenio 9 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

3.3- Caso 3: Fundación SilatajLocalización: Belgrano, Ciudad de Buenos Aires.Fundación Silataj nació en 1985 a partir del pedido del cacique wichi DavidGonzález, de Misión La Paz, para la comercialización de sus artesanías, yaque su comunidad se encontraba muy aislada y distante de los centrosurbanos.Actualmente es una entidad sin fines de lucro que se dedica a la creación defuentes de trabajo para pueblos indígenas del norte argentino, a través de lacomercialización de sus artesanías y a motivar y apoyar a los artesanos paraque emprendan su propia organización para comercializar sus artesaníasdefendiendo sus intereses. Posee un local comercial en el barrio porteño deBelgrano.Trabajan con 26 comunidades de diferentes pueblos tales como Chorotes,Pilagá, Toba, Kollas, Chané y Wichi.Fuente: - Luján Cambariere. “El consumo y lo social”. Página 12, M2.(18/08/2007). Nota de Tapa- http://www.fundacionsilataj.org.ar/Gomez Llambi, Eugenio 10 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

3.4- Caso 4: Asociación Arte y Esperanza.Localización: San Telmo, Ciudad de Buenos Aires / San Isidro, Buenos Aires.En 1985 un grupo de voluntarios conectados con el Equipo Nacional dePastoral Aborigen, de la Iglesia Católica, comenzó a visitar periódicamente alos pueblos indígenas del Gran Chaco. De aquellos primeros viajes surgió eldeseo de equipo de voluntarios que apoya desde entonces asistencialmentea numerosas comunidades.La asociación es parte de la Red Argentina de Comercio Justo. Trabaja conartesanos de pueblos originarios y criollos. Posee dos locales comerciales, endonde se venden los productos artesanales. La asociación realiza viajes decapacitación y seguimiento mensuales. En la actualidad trabajan con 36comunidades de 7 etnias (kollas, wichi, guaranies, pilagás, chané, diaguitas,mapuches).Fuente: - Luján Cambariere. “El consumo y lo social”. Página 12, M2.(18/08/2007). Nota de Tapa- http://www.arteyesperanza.com.ar/index.htmlGomez Llambi, Eugenio 11 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

4- MATRIZ DE DATOSGomez Llambi, Eugenio 12 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

5- MODELOS5.1- Caso 1: Fundación Gran ChacoGomez Llambi, Eugenio 13 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

Gomez Llambi, Eugenio 14 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007


5.2- Caso 2: Asociacion KajtusGomez Llambi, Eugenio 16 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007



5.3- Caso 3: Fundación SilatajGomez Llambi, Eugenio 19 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007



5.4- Caso 4: Organizacion Arte y EsperanzaGomez Llambi, Eugenio 22 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007



5.5- ComparativoGomez Llambi, Eugenio 25 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007



6- CONCLUSIONTomamos como ejes principales del análisis la innovación como factor deinserción de estas culturas a la economía global, y la forma en que esta esllevada adelante por las ONG, es decir la forma de asistencia que presentapara con la comunidad en las distintas áreas. Concluimos que la innovaciónes un elemento importante para lograr la inserción. Sin embargo, esteconcepto de origen claramente mercantilista, no es propio de su cultura ypuede atentar contra la producción artesanal originaria y generar cambiosculturales muy profundos en estas comunidades haciendo que su mayorriqueza (la tradición de su cultura y por lo tanto de sus productos), quedenrelegadas.Esto no significa que la innovación influya negativamente en las culturas, deecho resulta difícil generar instrumentos para medir y pesar los beneficios ylos perjuicios que genera, ademas de las particularidades de absorción deestos nuevos conceptos de cada comunidad. Pero la innovacion puntual quepide el mercado si va en contra del proceso con el que se generan susobjetos, donde interviene toda la comunidad, y los diseños y patrones sepasan de manera oral de generacion en generacion.Por esto creemos que la forma de innovación mas segura para lascomunidades y que facilita igualmente la inserción a la economía global es laque se lleva adelante en la etapa de comercialización, donde el producto fueproyectado y desarrollado por las comunidades en base a sus tradiciones ycualquier clase de innovación en estas etapas resulta de su propia historia.En estos casos las ONG son las encargadas de la comercialización de losproductos, y su esfuerzo de innovación se deberia centrar en formarestrategias de comercialización para que el alto valor agregado de losproductos sea correctamente percibido por los compradores.Gomez Llambi, Eugenio 28 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

7- PROPUESTANuestra propuesta, en base a lo concluido anteriormente es solo una posibleforma de resaltar el alto valor agregado de los productos desarrollados porlas comunidades. La idea es mostrar al comprador lo que hay mas alla delproducto, reforzar el discurso que esta detrás del objeto; el proceso, laobtención de materiales, la técnica y ademas acercarlo al propio artesano, asu cultura, a su forma de vida, a su entorno, y a todo eso que dio origen alproducto que este adquirió, generando una relación mucho mas estrecha conel producto, con la misma comunidad y revalorizandolo.Para lograrlo se genera un canal de comunicación paralelo al producto, esdecir; cada producto posee una etiqueta con un código. El comprador almomento de adquirir el producto no sabe quien es el artesano, solo posee elcódigo, mediante el cual puede acceder por medio de la pagina web de laONG a la historia detrás del objeto, conocer el nombre del artesano, su etnia,su comunidad, su lugar de trabajo, los productos que realiza, con quien losrealiza y en que entorno.Esto tiene un doble proposito; primero aumentar la inquietud del compradorpara interiorizarse en el origen de su producto y en segundo lugar hacer queconozca un poco mas de la labor de la ONG.Propuesta de etiquetaGomez Llambi, Eugenio 29 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

Propuesta de webGomez Llambi, Eugenio 30 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007



8- BIBLIOGRAFIA- BUESA, M., MOLERO, J., Innovación y Diseño Industrial, España, DDI,1996.- SABEL CHARLES. La Segunda Ruptura Industrial. Alianza Editorial S.A.1990.- MAX NEEF. Desarrollo a Escala Humana. Icaria Editorial. Barcelona,España. 1986.- SENAR PEDRO, GALÁN BEATRIZ. El diseño como factor de innovaciondentro de una perspectiva social. Fadu- UBA, Buenos Aires, Argentina.2007.-Dra. BARRETTO MARGARITA. Ciudadanía, globalización y migración.http://www.naya.org.ar/articulos/global01.htm. 2007.- CEPAL. Comisión Económica para América Latina y el Caribe. Equidad,desarrollo y ciudadanía. Editorial Naciones Unidas, CEPAL. 2000.- SENAR PEDRO, Diseño, desarrollo y capital social en el contexto decambio tecnologico. Internacional de diseño, FORMA. Argentina. 2007.- El Informe Argentino sobre Desarrollo Humano. PNUD. 2003.- NOVAIS, P. Uma crítica ao conceito de espaco no planejamentoestratégico. Presentado al VIII Colóquio Internacional sobre o Poder Local,IPPUR/UFRJ. Rio de Janeiro. 1999.Gomez Llambi, Eugenio 33 Cat. GalanLopez Prystajko, Ivan 2007

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