718 PEDRO JOSÉ GÓMEZ SERRANOEl esfuerzo formidable de Pablo para trasvasar el Evangelio a lascategorías helenísticas permitió que el cristianismo pasara, de ser unasecta judía, a constituir una religión con proyección universal. Este indudableacierto no dejó de pasar una costosa factura: la helenizacióndel cristianismo y, quizá, una moderación del mensaje radical de Jesúsque le llevó a la muerte 10 . Esa disyuntiva entre los peligros de traducirnuestra fe a las claves de la cultura actual (con el riesgo de adulterarla)o fosilizarla en unas categorías y estructuras cuasi-medievales (conel riesgo de morir en el museo) se produce también en nuestros días.Pablo asumió del ambiente cultural de su época los valores platónicosy estoicos, que situaban en el «sabio» el ideal humano, y argumentólo indecible para mostrar que el Evangelio conducía a la realizaciónplena del individuo, pero al mismo tiempo sometió el paradigmahelénico a una subversión profunda, al hablar de la cruz de Cristocomo «locura» para los judíos y «necedad» para los griegos, y al ponercomo ejemplo de los preferidos de Dios a los pobres de sus comunidades(1 Co 1,22-30). Intentó hablar en Atenas del «Dios desconocido»para ganarse al auditorio, pero no dejó de anunciarles la «resurrección»,a pesar de que esto resultó absurdo para sus oyentes (Hch17,22-32). En la forma en que Pablo trató el asunto de las mujeres ylos esclavos podemos ver esta dialéctica. Por una parte, la afirmaciónde la igualdad radical del género humano expresada en Gálatas 3 es realmenterevolucionaria; pero, por otra parte, los textos referidos al matrimonio(Col 3,18-21), la forma de resolver el problema del esclavoOnésimo (Flm 1) o la llamada a acatar las leyes (Rm 13,1) muestranque, en la práctica, Pablo decidió no romper radicalmente con las normassociales de su época.Con todo, la posición de Pablo resulta muy matizada. Así, porejemplo, al prescribir la obediencia de la mujer al marido, de los hijosa los padres o de los esclavos a sus amos, en las cartas a los Colosenses(caps. 3 y 4) 11 y a los Efesios (caps. 5 y 6), observamos que, junto a laaceptación indudable de la postura convencional, aparecen otras co-10. CASTILLO, José Mª, El reino de Dios. Por la vida y dignidad de los seres humanos,Desclée De Brouwer, Bilbao 1999.11. Dejamos aquí a un lado la cuestión de la autoría de la carta y de las posibles interpolacionesen el texto original, por considerar que recogen la actitud fundamentalde Pablo.sal terrae
RECORDAR A SAN PABLO, RECUPERAR A SAN PABLO719rrecciones de espíritu evangélico que quizá desde nuestra época noseamos capaces de valorar en toda su novedad y potencialidad crítica:«maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis ásperos con ellas»; «padres,no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten»;«amos, obrad con vuestros esclavos de la misma manera, dejando lasamenazas», «sed justos con ellos»... Puede que esos planteamientos nodieran lugar inmediatamente a un cambio social profundo (de hecho,casi dos mil años después de redactarse estos textos, la discriminaciónde género en nuestra Iglesia continúa), pero no cabe duda de que constituíanuna semilla de emancipación a largo plazo y que explica la apariciónde gestos simbólicos tan escandalosos como el hecho de que enel siglo III fuera nombrado Papa un esclavo que tomó el nombre deCalixto I (hoy santo).3. Las raíces de su pasiónSería muy difícil comprender la originalidad de la actuación de Pablosin hacer mención, siquiera someramente, de algunas de sus conviccionesde fondo.La primera consistiría en reconocer el carácter escandaloso y sorprendentedel Evangelio, que rompe por completo nuestros esquemascon respecto a lo que es Dios y hace saltar por los aires todos nuestrosmontajes religiosos y morales, que aspiran –en último término– a ganarnossu favor, al revelarnos en la Pasión de Cristo una mentalidad divinacompletamente contraria al sentido común y una salvación quenos viene por puro regalo y cariño de Dios. La fe en el sentido paulinoes acogida agradecida de ese don y respuesta que se realiza con todala existencia. Esta postura se aleja tanto de la mera confesión formalde la fe como de la actitud de quien pretende cargarse de méritosante Dios por medio de su comportamiento. La conversión se producecuando nos abrimos sin resistencias a la «locura» de Dios. Por eso, pretenderevangelizar para que los destinatarios se sitúen en el mundo desdela normalidad sociológica es un contrasentido. El cristianismo esuna manera alternativa de vivir.Otra característica de Pablo, que haríamos bien en recuperar, consisteen ir a lo esencial a la hora de anunciar la Buena Noticia: el amorincondicional e insobornable que Dios tiene hacia todos sus hijos e hi-sal terrae
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