SUMARIO - Editorial Sal Terrae

«DILES QUE NO SE SIGAN POR SOLA UNA PARTE DE LA ESCRITURA...»735El breve análisis que hemos hecho de los temas femeninos en la literaturapaulina nos ha revelado que Pablo, sin embargo, tenía una imagende la mujer bastante tradicional: la veía como madre y esposa/novia;y aunque, en esto último, intentaba un discurso en el que hombrey mujer fueran tratados paritariamente, al menos en el plano de los derechosy obligaciones, a la hora del conflicto, se decantaba por un discursomenos favorable a las mujeres.En este sentido, no deja de ser sorprendente que, a pesar de esaatribución de responsabilidades a las mujeres, a la hora de releer, porejemplo, las tradiciones de las apariciones del Resucitado, omita totalmenteel testimonio femenino (1 Co 15,3-8), que es absolutamente privilegiadoen los evangelios.Y así, no resulta tan extraño encontrar en 1 Co 11,2-16 y 1 Co14,34-35 textos en los que, en una situación en que las mujeres, conuna conducta que, apoyada en el mensaje y la praxis de Jesús –y tambiénde Pablo–, intentaban romper con ciertas convenciones, el Apóstollas reducía a un «discreto segundo plano».Pero la tensión en la que Pablo se mueve y que hemos podido advertiren estos textos puede, con todo, rentabilizarse en positivo.De entrada, es una llamada contra posturas entusiastas que considerana Pablo un paladín del feminismo pero también contra quieneslo demonizan en cuanto legitimador del «sexus obstat» en la Iglesia.Como muy bien recuerda E. Schüssler Fiorenza, «si se pasa por alto estatensión en los escritos de Pablo, puede ser alternativamente tachadode “chauvisnista” o saludado como “liberacionista”» 23 .Así, como mostraba Santa Teresa, Pablo urge a una lectura más integralde los textos bíblicos que supere tanto el literalismo como elanálisis aislado de los textos y el olvido del conjunto de la revelaciónbíblica.Además, nos sitúa en una actitud prudente en la consideración dela teología bíblica, que es una sinfonía que armoniza con maestría lasvoces y timbres de los distintos libros bíblicos.23. E. SCHÜSSLER FIORENZA, En memoria de ella. Una reconstrucción teológicofeministade los orígenes del cristianismo, Desclée de Brouwer, Bilbao 1999,292 (n. 99).sal terrae