Dónde están? “Construyendo Puentes”, con Virginia Cagigal ...

N.º 53 - junio 2007Jóvenes en la Parroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están?“Construyendo Puentes”, con Virginia CagigalCentenario del Colegio de El Pilar de Madrid

E n r i q u e A g u i l e r a , S Ml i b r o sLA IGLESIA EN UNA SOCIEDAD PLURALDesde hace setenta años, en que España sufrió la guerra que nos enfrentó a causade las ideas y creencias, hasta hoy, seguimos preguntándonos cómo podemosarticular un marco social en el que podamos respetar a la vez la pluralidad y laicidad,y la presencia de los cristianos y su testimonio evangélico. A nivel eclesial,la constitución conciliar Gaudium et Spes, supuso una nueva conciencia para poderpensar y realizar un proyecto nuevo: que la Iglesia sepa situarse en esta nuevaépoca, sabiendo ser, como Jesús quería, levadura en la masa, encarnada en elmundo sin querer dominar, siendo presencia diferente: libre y profética, pobre ycompasiva. Estos dos libros que presentamos, nos ayudan a seguir la reflexión.DÍAZ-SALAZAR, RAFAEL. “El factor católicoen la política española. Delnacionalcatolicismo al laicismo”PPC. Madrid. 2006. 332 páginas.El autor, experto en la sociologíade la religión, ha sido invitado porPPC para ofrecernos este estudiosobre el tema que preocupa y suscitadebate en la España de los últimosaños: laicidad y laicismo,papel de la Iglesia católica en elmomento político y social. El debatese agudiza ahora especialmentecuando la izquierdagobierna, pero está continuamentepresente en el diálogo y el análisisdesde hace muchos años. Enel primer franquismo, la gran mayoríade los españoles vivió inmersaen un modelo político-religioso único,el nacionalcatolicismo; quemuchos rechazaban, pero que impregnabatoda la vida. Ya en eltardo-franquismo, la Iglesia se atreviópúblicamente a levantar unavoz crítica sobre esa articulaciónsocial de la fe cristiana. En la transición,los católicos ejercieron unpapel fundamental en el paso alnuevo régimen democrático, yplantearon un nuevo modelo derelaciones Iglesia-Sociedad. Conformeha avanzado el sistema democrático,y la sociedad se hahecho más plural y “menos religiosa”,ha ocurrido un doble fenómeno:fuerzas sociales y políticashan querido profundizar el carácterlaico, e incluso ensayar unaruptura no conseguida en la transición;y la propia Iglesia, desorientada,sintiendo que perdía pié,influencia, y prestigio, añora y pidecotas de poder. Por eso, de loque se trata, según Díaz-Salazares que “sepamos organizar de unavez por todas, un marco jurídico,y lo que es más importante, unmarco cultural y religioso de convivenciade los españoles pluralesy diversos sin permitir que unaideología o una religión nos uniformicedesde el Estado. La construcciónde la laicidad requiereque la Iglesia asuma una formade ser y estar en la sociedad quese halle en las antípodas del nacionalcatolicismo”.El libro va analizandolas diferentes etapas deeste cambio a lo largo del siglo XX,y plantea pistas para vivir el nuevomomento.Antes de la beatificación de Chaminade,la Iglesia proclamó comomodelos de santidad, a cuatro religiososmarianistas: tres de elloseducadores, que dieron testimoniode su fe y fueron ejecutadosen Ciudad Real por ser religiosos,en los comienzos del verano de1936. Son los beatos Carlos Eraña,Fidel Fuidio y Jesús Hita. Añosmás tarde fue beatificado el sacerdoteaustriaco Santiago Gapp,perseguido, capturado y decapitadoen la cárcel de Berlín, por denunciarpúblicamente la ideologíanazi. En el mismo verano de 1936,otros religiosos españoles sufrieronmartirio en Madrid. Son MiguelLéibar, sacerdote, Florencio Arnáiz,Sabino Ayastuy y Joaquín Ochoa.Estos serán beatificados en unacelebración conjunta, unidos a loscerca de quinientos religiosos quemurieron en aquel revolucionarioverano. ¿Por qué sucedió esa tremendaeliminación de obispos, sacerdotesy religiosos, que es unade las mayores en número que hayasucedido en Europa en toda suhistoria? ¿Qué factores explicanesos odios desatados en los se mezclaronideas y creencias, venganzasy revanchismos? Muchas obrasse han escrito sobre el tema. Estelibro de José María Salaverri, queya escribió la biografía de SantiagoGapp, es una aportación valiosísimaa las biografías de estos“nuevos” mártires marianistas delsiglo XX. Y el prólogo de EnriqueTorres (postulador de las causasdel fundador y de los anteriores beatos),sobre la “teología del martirio”aporta una luz imprescindiblepara soñar que esta sangre, sirvapara alumbrar un nuevo modelode convivencia basado en la paz yel perdón.SALAVERRI, JOSÉ MARÍA. “Madrid, Verano1936. Miguel Léibar y compañeros.Marianistas - Mártires”.PPC. Madrid. 2007. 285 páginas.Si deseas adquirir los libros del Servicio de Publicaciones Marianistas aquí recensionados, de forma gratuita (solo los libros del SPM),hasta agotar existencia, y sólo para territorio español debes dirigirte a:• Provincia de Madrid: D. José Mª Gil C/ Anunciación, 1 - 28009 Madrid (marianistasm@planalfa.es), Provincia de Zaragoza: D. Agustín Valgañón C/ Padre Chaminade,18 - 50013 Zaragoza. (smza@planalfa.es).• Hijas de María Inmaculada: Hna. Elena Sáenz de Buruaga, Administración Provincial C/ Álvarez de Castro, 20 - 4º A 28007 Madrid. (fmisecre@planalfa.es).

E D I T O R I A LCien años o cien díasSi en nuestro anterior número de Vida Marianistas dedicábamos amplioespacio a la celebración del centenario del nacimiento del escultismo,brillante herramienta educativa asumida por los marianistas,llegamos a las puertas de las vacaciones estivales, a punto decomenzar las actividades programadas para conmemorar otros 100años de vida: los del Colegio del Pilar de Madrid. Sin duda alguna,una de los obras marianistas de España más significativas y de hondocalado en el mundo educativo español, tal y como ha reconocidola Comunidad de Madrid al otorgarle la medalla de Plata. Por ello hemostraído a nuestra portada el logo diseñado para tan especial ocasión,por Alfonso Ruano y José Eizaguirre, un logo capaz de sugerirla identidad y valores del colegio.Dejemos que sean los propios autores los que con sus palabrasnos expliquen el significado del mismo: “Se trata de una ventana opórtico gótico por el que atraviesa una estela compuesta por multitudde partículas. La génesis procede de la idea de una institución educativacentenaria por la que han pasado y siguen pasando multitudde educandos. Y si bien cada uno de ellos tiene su historia personal,es posible identificar en la suma de todos una figura común, la estelade un cometa que avanza en el tiempo y se expansiona en el espacio.Por otra parte, laventana gótica identificafácilmente a estainstitución con el colegioNtra. Sra. del Pilar ycon ningún otro”.Felicitamos a todos los que han hechoposible estos 100 años de educación,y deseamos una gozosa celebraciónDesde Vida Marianista, felicitamos a todos los que han hecho posibleestos 100 años de educación, y deseamos una gozosa celebración,de la que iremos dando cuenta en futuras ediciones de larevista, y de la que ya avanzamos varias actividades.Y si algunas obras son centenarias, otras están comenzando, apenasembriones de futuro, como la fundación de las hermanas marianistasen Ranchi, en la India, de la que nos da cuenta un artículode Rosa Mª Hornero FMI. O como el centro de formación para los aspirantesmarianistas “Casa Faustino”, que se ha inaugurado en Lusaka(Zambia), tal y como nos cuenta el padre José Mª Salaverri. Rezemospor estas obras, para que algún día puedan conmemorar elcentenario de su creación.Por otro lado, y junto a las secciones fijas, tenemos un interesanteartículo de José Joaquín Cerezo SM, quien comparte con nosotrosunas reflexiones sobre los jóvenes y su escasa presencia en las parroquias.José Joaquín es un buen conocer del mundo juvenil, graciasa su experiencia en la Fundación SM, y que ahora complementa consus vivencias como cura párroco.También podemos leer en este número una extensa entrevistacon Virginia Cagigal, profesora y terapeuta familiar, colaboradora habitualde la Fundación SM y Domingo Lázaro, en la que analiza conoptimismo las siempre complejas relaciones entre la escuela y lafamilia.¡Feliz verano a todos!PORTADA: Logo centenario Colegio del Pilar de Madrid, obra de A. Ruano y J. EizaguirreFOTOGRAFÍAS: Javier Calbet, Sonsoles Prada, Olimpia Torres / Archivo SM; DIGITAL VISION;PHOTODISC; Archivo MarianistaVida MarianistaJunio 2007N.º 53Director: José María GonzálezOchoa. Equipo de redacción: EnriqueAguilera, Eduardo Benlloch,Antonio Gascón, Ana MaríaPedrosa, Lourdes Otaegui.Edición: José Ramón Sebastiánde Erice. Diseño: Alfonso Ruano.Maqueta: Equipo SM. Imprime:Grefol, S.L. Depósito legal: M-16880-1993. Edita: Servicio dePublicaciones Marianistas. Impresores2 –Urb. Prado del Espino, 28660Boadilla del Monte (Madrid).Para cualquier consulta o sugerencia,dirigirse a: José Mª GonzálezOchoa. Fundación SantaMaría. C/ General Moscardó, 3 –2º. 28020 Madrid.246101415S U M A R I OLA PÁGINA ESPIRITUALSobre la Oraciónde Fe (III)Eduardo Benlloch, SMNOTICIASEl Colegio del Pilar deMadrid recibe la medallade plata de la CAMLa Real Academia de laHistoria y el Grupo SM,unidos por el proyectodel Atlas cronológicode la historia de EspañaPremio OPCI a la “Mejortarea de difusión de lacultura”Faustino en ÁfricaJosé Mª Salaverri, SMMISIÓN MARIANISTALas religiosasmarianistas en Ranchi(India)Rosa Mª Hornero, FMILos jóvenes en laparroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están?José Joaquín Cerezo, SMENCUENTROSConstruyendo Puentescon Virginia CagigalChema González OchoaMEMORIA VIVACien años del Pilarde Madrid (1907-2007).Los motivos de unaFundaciónAntonio Gascón SMACTIVIDADES PREVISTASDEL CENTENARIO DELCOLEGIO DEL PILARORACIÓNOración en la CartujaAna M.ª Pedrosa, FMI1

Sobre la oración de fe (III)Eduardo Benlloch, SMla página espiritualEstoy intentando ofrecer una serie de reflexiones espiritualespara mostrar lo que se podría llamar un estilo marianistade meditación. Hoy me voy a centrar sobre todo en el frutoo resultado que debe seguirse de ese estilo de meditación.En el pórtico de esta consideración, colocaría una preguntaque va suscitar todo el tema: ¿qué espero de mi meditación diaria:llegar a una resolución concreta que vaya corrigiendo de díaen día un punto concreto de mi conducta o más bien unatransformación, lenta aunque progresiva, de toda mi persona?Guía de la meditaciónMi admirado P. Simler escribió una obra no menos admirablesobre la meditación en general, cuya traducción al españolse publicó en 1943 por Escelicer, S.L. Con esta obra,se iniciaron en la meditación generaciones pasadas de religiososmarianistas, porque era de obligada lectura, estudioy práctica en nuestros noviciados. Pero me consta, portestimonios directos, que sirvió también de introducción enla oración para algunos seminaristas y otras personas, quela llegaron a conocer, comprar y practicar, incluso desderegiones tan lejanas como las Islas Canarias.En este libro, se habla extensamente de las buenas resolucionesde la meditación y entre sus cualidades se dicetextualmente:Debe ser precisa, es decir, determinada, particular, tendenteal fin; señala lo que hay que hacer, el momento, ellugar, la manera, los medios, etc. (pp. 117-118)En otro lugar, hablando de cómo se concluye la meditaciónobserva que se tiene que hacer un firme propósitoy dice:Un firme propósito que abarca todas las resolucionesya tomadas, principalmente la resolución en que vas aconcentrar las energías de la naturaleza y de la gracia, yque debes renovar hasta alcanzar un resultado satisfactorio.(p. 132)Me gustaría hacer dos brevísimos comentarios sobreesta última afirmación:• Sugiere que hay una acción de la gracia durante lameditación y también después, en la vida diaria.• Sugiere también que un hombre no puede cambiarinmediatamente, sino que debe seguir perseverantementehasta lograr un resultado satisfactorio.Esto me conduce a plantear otra cuestión: ¿cómo abordamosy practicamos nuestra meditación diaria: como actividadgeneradora de energía moral o como una experienciade Dios que va calando en mí?Generadora de energía moralAlguna vez se ha dicho que la espiritualidad ignaciana es generadorade energía moral. La meditación, en este enfoque,serviría para impulsar y fortalecer el esfuerzo humano. El empeñopartiría del hombre que necesita siempre vitalidad renovadapara corregir sus muchos defectos y elevarse a laperfección. Esta finalidad puede aparecer lejana y es necesarioque el hombre medite para encontrar nuevos motivosy nuevas fuerzas.La meditación es necesaria, pues, para mantener la voluntady orientarla a la identificación con la voluntad divina.El trabajo es muy amplio y hay que irlo consiguiendo poco apoco, para no desanimarse. Por eso, las resoluciones debenser muy concretas y medibles. Si voy alcanzando estos pequeñospasos, iré mejorando. Podría decirse metafóricamenteque la meditación sería como un entrenamiento diario,que me permite ir levantando el listón de perfección ypoder saltar cada día un poquitín más alto.21 En los números 38, 39 y 40.

Si esta perspectiva de la meditación se hace exclusiva, secorre un grave riesgo de desaliento o decaimiento, al ver elpoco avance que consigo o incluso mis retrocesos. Porqueno cabe duda que hay un inconveniente de raíz, al colocarsobre todo el origen de mi santificación en un voluntarismoperfeccionista.Experiencia de DiosÉste es un modo distinto de orientar mi meditación diaria.En mi vida hay una acción de Dios; la meditación sería unmomento privilegiado y fecundo para caer en la cuentade esa acción de Dios. Dios me está regalando vida.El P. Chaminade tiene unas afirmaciones muy vigorosasen su escrito Meditación de fe y de presencia de Dios,hablando sobre el crecimiento de la fe. Dice así:Nunca se insistirá demasiado en que la fe es un donsobrenatural y, por consiguiente, en que el crecimientode la fe no es debido a nuestro empeño en multiplicar losactos de fe y en hacer nuestras acciones con ese mismoespíritu de fe. No son nuestros esfuerzos ni nuestros actoslos que acrecientan nuestra fe, sino el espíritu de Diosque opera en nosotros. Nosotros no hacemos más quecooperar 1 .Y especifica a continuación que es el Espíritu Santo,que hemos recibido en el bautismo junto con la virtud infusade la fe, el que opera siempre en nosotros. Se trata,pues, en la meditación de tener una experiencia de eseDios cercano, íntimo, que está actuando en mí. Estoy tratandode contemplar a Dios en el silencio y con un corazónpuro, y me dejo inundar por esa contemplación. Enesta perspectiva de mi meditación, también de un modometafórico, como dice la canción yo quiero ser, Señor,amado, como barro en manos del alfarero. Toma mi vida,hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso nuevo.Indudablemente, hay un acierto de partida. Mi santificaciónes obra del Espíritu Santo, su origen arranca de lagracia bautismal y de mi vocación marianista. Yo no cesode agradecer ese don a Dios, me alegro de ello, cuandolo “palpo” en mi oración y salgo renovado. ¡Esto es vida; vidadivina!Se me podría achacar que, si esta perspectiva se haceexclusiva, se corre el riesgo de quedarnos algo inactivos,sin esfuerzo por nuestra parte. Me parece que estamos anteun caso clásico de privilegiar una perspectiva sin perderel equilibrio necesario. Porque es preciso una colaboraciónactiva por nuestra parte para dejarnos configurarcon Cristo por la acción de la gracia de Dios. Y el resultadoprimero de nuestra meditación diaria es la transformación,lenta aunque progresiva, de toda nuestra persona.Actuar por motivos de feSupongamos que nos ponemos a analizar todo lo que hemoshecho en una jornada cualquiera de nuestra vida cotidiana.Nos sorprendería comprobar cuántas accionesde nuestro día son más o menos rutinarias. Actuamos muchasveces casi mecánicamente llevados por la costumbre.Otras veces tenemos una conciencia difusa de nuestrasobligaciones, del deber, de las exigencias de nuestroscompromisos. Probablemente encontraremos otros motivosmucho menos nobles de lo que hacemos. Hemoshecho esto o aquello por quedar bien, nos hemos esforzadoen esto otro por algún secreto orgullo, o hemos dejadode hacer algo por un inconfesable egoísmo.Pero ¿hemos hecho algo movidos por una fe conscientey luminosa, por amor a Dios y por amor al prójimo? ¿Nosestamos transformando de verdad en Cristo? Preguntasque dejo ahí, casi como introducción a una recomendacióndel P. Chaminade sobre la actitud de la persona quemedita diariamente y sobre el resultado que quiere sacarde su oración. En una carta a Mlle de Lamourous, con fechade 27 de mayo de 1796, decía:Se mantendrá en presencia de Dios en el más profundorecogimiento. La disposición que debe tener su almaen ese recogimiento es la de un sencillo sentimiento defe, o de esperanza, o de caridad, o de resignación a la voluntadde Dios. Termine su meditación pidiendo a Diosque le conceda la gracia de mantenerse todo el día en elrecogimiento y de no actuar más que por motivos de fe.Una persona que no actúa más que por motivos de fees realmente un santo.L A P Á G I N A E S P I R I T U A L1 El espíritu que nos dio el ser, SM, 1990, p. 292.3

El Colegio del Pilar de Madrid recibela Medalla de Plata de la Comunidad de MadridnoticiasEl pasado 2 de Mayo, la presidenta de la Comunidad deMadrid, Dña Esperanza Aguirre hizo entrega a D. IgnacioZabala, de la medalla de Plata de la Comunidad, comopremio a la labor educativa llevada a cabo por el ColegioNtra. Sra del Pilar durante los cien años de su existencia.El premio, además de ser un reconocimiento al trabajorealizado durante estos cien años, es un estímulo de futuroy, en cierta forma, inaugura las conmemoraciones delCentenario de la creación del colegio.D. Ignacio Zabala, SM, recibe el premio de manos deDña. Esperanza Aguirre.LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA Y ELGRUPO SM, UNIDOS POR EL PROYECTO DEL ATLASCRONOLÓGICO DE LA HISTORIA DE ESPAÑALa Real Academia dela Historia (RAH) y elGrupo SM presentaronel pasado 19 de abrilel proyecto del AtlasCronológico de laHistoria de España(ACHE), un compendiode hechos históricossignificativos ordenadosde forma cronológica querecogerá desde laPrehistoria hasta laspróximas eleccionespresidenciales de 2008.La edición del proyecto correrá a cargo de SM, que asumirála publicación de la obra en su totalidad. El Atlas,dirigido a estudiosos y estudiantes, saldrá a la venta enel segundo semestre de 2008 con un precio aproximado de 80euros.El director de la RAH, Gonzalo Anes y Álvarez deCastrillón, explicó que el proyecto intenta cubrir “unvacío en la producción historiográfica española” y crearasí una obra de referencia de carácter normativo."Cumpliremos un objetivo fundacional de la Academia",declaró Anes, ya que con la publicación de ACHE, se lograuno de los intereses primeros de la RAH. Desde su fundaciónen 1738, La Real Academia se interesó por la búsqueda dedocumentación para llevar a cabo un Atlas de este tipo,aunque "era imposible hacerlo en la época", apuntó.PREMIO OPCI AL GRUPO SMA LA “MEJOR TAREA DEDIFUSIÓN DE LA CULTURA”La organización de Periodismo yComunicación Iberoamericana (OPCI)ha concedido al Grupo SM el premio2006 a la “Mejor tarea de difusiónde la cultura”, por promover lageneración del conocimiento enmateria de educación en valores ypara la ciudadanía, sensibilizandoa las sociedades y poderes públicosde Iberoamérica sobre su importanciaa través de acciones de información,sensibilización y formación.El acto de entrega tuvo lugar elpasado 7 de mayo, en el AuditorioIESE Business School de Madrid.D. Leoncio Fernández, director dela Fundación SM, fue el encargadode recoger el premio.4

Faustino en ÁfricaJosé María Salaverri, SMEl P. José María Salaverri nos explica que la vida de Faustinoestá siendo conocida en muchos lugares del mundo. El 15 de mayose ha inaugurado en Lusaka (Zambia), el centro de formación delos jóvenes marianistas.La casa se llama “Casa de Faustino”N O T I C I A SAllá por el mes de enero de este año de gracia de 2007,recibí una carta desde Nairobi que me dio mucha alegría:“Me llamo Brother Erick, soy un marianista keniata ytrabajo en Zambia como encargado de las vocaciones.Y quiero que sepa que nuestra región de África Orientalestá levantando una casa de formación en Lusaka(Zambia) para aspirantes marianistas. Llevará el nombrede Faustino… Estamos deseando iniciar una nuevacomunidad en esta casa en el mes de mayo. Le mandouna foto de la construcción que estamoshaciendo…”¡Cuántas ganas tenía Faustino de ser misionero! Escribíaen noviembre de 1961: “Hace ya un año que Diosme habló y me señaló el camino de mi vocación. Hemeditado bastante y he visto que quien sabe si Diosquiere que vaya de misionero. ¡Ojalá! Sería estupendoir a salvar almas…” Poco tiempo después lo ve claro.Quiere ser misionero, de preferencia en América delSur… Pero seguro que hubiera sido también feliz yendoa África. Seguía así la carta de Br. Erick:“Hace ya un par de años formé un grupo de 'Faustinos'.Mi idea es formarlos para que se den cuenta dela presencia de Dios en sus vidas y tal vez descubranasí su vocación; como Faustino. Empleamos el libro Talvez me hable Dios para orientarnos.”Al leerlo me emocioné. Me venía el recuerdo de miconversación con Faustino cuando, la última tarde desu vida, le di encargos para el cielo. Uno de ellos:“Faustino, le dije, tú no has podido realizar tu vocaciónen la tierra. Pero desde el cielo, no olvides de ayudar ala gente joven a quien Dios llama. Para que sean valientesy sigan a Jesús como sacerdotes, religiosos o religiosas”.Recuerdo su sonrisa de felicidad y su respuesta:“¡No faltaba más, padre!”¡Faustino ya trabaja en Lusaka!Ya ha ayudado a muchos. Ahora está cumpliendo supromesa en Zambia. Este Faustino es imprevisible.Donde menos se piensa allí se te planta. Ahora en Zambia.Un país africano más extenso que España, perocon apenas 11 millones de habitantes. Un país entreRelieve de Faustino hecho por F. Sibomona, refugiadorwandés, para la “Faustino House” en Lusaka (Zambia).los más pobres del planeta. ¿La solución a su subdesarrollo?La educación. Allí, en Lusaka, los marianistas,llevan un Colegio. Y si hay vocaciones llevarán más.¡Ánimo, Faustino, ayúdales!A fines de abril me escribe el padre Martín Solma,superior de la región marianista de Africa Oriental, consede en Nairobi. Me anuncia que la casa de Faustinoya está terminada. Añade que él mismo irá a Lusaka ainaugurarla el 15 de mayo y que llevará un precioso relievede Faustino para poner en la entrada de la 'FaustinoHouse':“Le mando una foto del relieve en madera que presidirála entrada de nuestro nuevo Centro de FormaciónFaustino. Lo ha esculpido un refugiado de Rwanda quese llama Frederick Sibomana que es el que lo lleva enla foto. Nos ha gustado mucho”.Efectivamente parece estupendo. En la foto se ve alautor con el relieve, de forma circular, que tendrá unos40 a 45 cms. de diámetro. El artista ha dado al rostrode Faustino un ligero toque africano que le hace másatractivo. ¡Gracias, Faustino! Sigue buscándote sustitutospor todo el mundo. Pero no olvides que tu Valenciay tu España necesitan también evangelizadores.5

Las religiosas marianistas en Ranchi (India)Rosa Mª Hornero, FMImisión marianistaEn su momento dimos cuenta de la fundación de las hermanasmarianistas en la India. Hoy contamos con una crónicade esos primeros pasos, salpicada de las reflexionesque la hermana Teresa Ferre ha ido compartiendodesde Ranchi con sus compañeras.Era el 12 de mayo de 2005 cuando recibíamostodas las hermanas de laCongregación la 1ª comunicación relativaa la fundación en India: “Tras haberrecibido la respuesta afirmativa de lastres primeras hermanas llamadas a formarparte de la comunidad de fundaciónen India tengo la alegría de comunicarossus nombres: Franca Zonta(Italia), Columba You y Juliana Hong(Corea)... Continuamos rezando por eldiscernimiento de la cuarta hermanaque será llamada a formar parte de estacomunidad...”Y así continuamos rezando y haciendonuestras cábalas... Todassomos misioneras así es que, en principio,todas éramos posibles candidatas...el idioma, la edad, las situacionespersonales... cuestión difícilvislumbrar quien sería la llamada paratan difícil misión... Pasaban los díasy los meses y se aproximaba Navidad,fecha límite... y llegó un 23 dediciembre como anticipación del Nacimiento:la cuarta hermana sería TeresaFerre. Creo que para todas lashermanas y también para amigos yconocidos fue un gran impacto y a lavez un avivar la llama que un día seencendió y con el tiempo había perdidola intensidad inicial.El 5 de marzo de 2006, en su 3ª comunicación,la Superiora General concretabaalgunos detalles: “las hermanas,en nombre de la Congregación,responden como sabéis a una llamadadel Señor a través de la Compañíade María. Ellas van a cooperar en la misiónde nuestros hermanos en la obrade los niños de la calle, con todo lo queLa religiosa Teresa Ferre en su misión de Ranchi (India)ello comporta y van a completar la FamiliaMarianista (...) Probablementeharán posible el surgimiento de otrascomunidades laicas”.Estuvieron en Roma durante dosmeses conociéndose, estudiando ypracticando el inglés; precisando el significadode este envío, reflexionado sobreel proyecto comunitario; profundizandoen el carisma marianista,carisma que deberán ofrecer a la Iglesiade India. En los respectivos lugaresde origen se hizo el “envío misionero”.Aquí, en España se hizo desde Navarra,en el simbólico lugar del castillo deJavier, pero luego en Roma fueron varioslos envíos: Santa Mª de Trastèvere,la parroquia... pero- “¿cuándo llegaremosde verdad? - se preguntaba unade ellas.Por fin se fijó el día 3 de diciembre,fecha del 500 aniversario del nacimientode San Francisco Javier, parainaugurar la comunidad en India.Unos días antes Teresa Ferre se despedía:“Voy ilusionada ante algo nuevo,y muy asustada por todos los retosque nos esperan, empezando por lalengua en una comunidad internacionalcomo esta. Mis miedos solo losvenzo con la total confianza en el Señorque prometió capacitar para la misióna aquellos a los que escogía. Tengoun buen referente, María...”Apretando la maleta en un esfuerzosupremo por condensar todo lo imprescindiblepara una nueva etapa entan sólo 20 Kg, decía Teresa: “ahoraesto de la India si que va en serio...”El día 6 recibíamos una larga cartacontando las primeras impresiones:“Nos esperaban en el aeropuerto Sr.Laura Leming y dos hermanos nuestrosque nos ofrecieron flores como sig-6

no de bienvenida. Ellos nos acompañarona nuestra nueva residencia: lacasa de las hermanas Ursulinas. Nosacogieron iluminando un corazón deflores que habían diseñado en el sueloy trajeron un cántaro con agua y nos lavamoslas manos. Luego al ritmo decantos y tamboriles nos acompañaronal comedor donde fuimos servidas comoinvitadas de honor”Pero llegó la noche. A pesar del cansancioy la tensión acumulada de lasdespedidas, el alojamiento era muysimple y se hizo sentir: “dos mesitas,un armario pequeño de estantes, unacama con la mosquitera y un percheropara colgar la ropa porque no se puedeen el armario. Un cubo y una palanganapara lavarse y lavar la ropa. El lavabo,los servicios comunes fuera... Lacama sin colchón”...“Las primeras noches hepensado a menudo enSan Lorenzo sobre la parillapara animarme, seguroque él estaba peorque yo”... “la primera misaen hindi, sin entender nada, la catedralllena de gente de mil colores... muchosjóvenes... la ciudad es unconjunto extraordinario, todo color depersonas, animales, coches, bicicletas,“rickshaws” que procuran esquivarsecomo pueden, un ruido ensordecedory desorden difícil de explicar”... “la gentemuy amable, sencillos, acogedores,sonrientes”... Mañana nos esperan enel noviciado de los hermanos. Allí renovaremosnuestros votos, al celebrarnuestra fiesta patronal, La Inmaculada.Aunque han sido numerosas lasayudas recibidas, especialmente de loshermanos y de otras congregacionesya insertadas en India, la tarea no es fácil:“Nosotras vamos a intentar colaborarcon los hermanos en lo que podamospues no conocer la lengua limitabastante. Pondremos nuestra pobrezaal servicio de los pobres”... “Es un regalopoder vivir esta experiencia, perotambién es una gran responsabilidad.Espero que El Señor me vaya mostrandoel camino a seguir y me de fuerzaspara ello”... “procuro no apartar la miradade Dios, de su Hijo Jesús, pues eslo único seguro y que me sostiene”...Llega la 1ª Navidad de las hermanasen la India, lejos de la Provincia, enuna nueva tierra y tan diferente... “Elambiente es navideño, como en la plazaMayor. No hay árboles de navidadpero si nacimientos y adornos”... “SiDios se encarnó entre los pobres, esseguro que aquí se le verá fácilmente”...Hoy hemos visitado un centroREDS que llevan los hermanos y la verdades que me imagino que las cuevasdonde se establecieron María y José nodebían de ser mejores, pero si tuvieronla acogida que hemos tenido nosotros“Nosotras vamos sembrando pequeñassemillas, tan pequeñas como la mostaza,pero confiamos en que algún día puedan anidaren el arbusto”por parte de los niños y profesores, nome extraña que Dios se quisiera quedarentre nosotros”... “El día de año viejoaquí se tiran tantos petardos comoen Valencia”.Pasan los días y junto al conocimientode la nueva realidad van buscandoa la vez la casa donde instalar lacomunidad. “En Singhpur donde loshermanos tienen un colegio rural y elmismo colegio hace de parroquia de lazona, los hermanos tienen un proyectode misión rural, ellos junto a un sacerdotediocesano, en el que cabríamostambién nosotras. El proyecto esmuy bonito y yo creo que a Adela legustaría mucho, pues se parece a loque ella inició en el campo...”Pero el discernimiento no es fácil:“escuela, parroquia, dispensario, residenciapara jóvenes, pastoral en las aldeas...pero para poder participar en esteproyecto primero necesitamosgente... en febrero participaremos enunas sesiones vocacionales a las quenos han invitado... Esta misión, comotoda misión, no está exenta de problemasy dificultades pero llena de las graciasde Dios que nos está saliendo alpaso a través de muchas personas,gestos, acontecimientos... y de la granacogida que las gentes de aquí nos estándando”.Desde febrero ya han alquilado unacasa. Estos meses vividos con las ursulinasles han servido para aprenderlas costumbres, la manera de relacionarse,de rezar, de actuar del lugar.Ahora ya pueden vivir una vida más autónomae ir construyendo poco a pocoel estilo marianista de comunidad. Lacasa es nueva y de buena aparienciapero con los límites de las construccionesdeficientes: goteras,cosas que no funcionan...Cerca de la casapueden comprar entregestos y palabras reciénaprendidas los productossimples para alimentarse.Participan diariamente, por turno, enel centro REDS de los hermanos, enuna zona de chabolas donde “nuestracolaboración es más una presencia paraaprender nosotras que la ayuda quepodamos prestar pues los niños hablanhindi y no podemos entenderles, sóloalgunas palabras. Aprendemos conellos y dejamos que ellos nos enseñen,eso les hace sentirse importantes...”“Nosotras vamos sembrando pequeñassemillas, tan pequeñas comola mostaza, pero confiamos en que algúndía puedan anidar en el arbusto”.“Queremos agradecer a todos y todasvuestro apoyo en todos los sentidos.Seguimos pidiendo vuestra oración”...Pues, sí, contad con ello y con nuestrosincero agradecimiento por vuestravalentía, por vuestra entrega y por fiarosplenamente del Señor que os ha llamado.M I S I Ó N M A R I A N I S T A7

Los jóvenes en la parroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están? (I)José Joaquín Cerezo, SMM I S I Ó N M A R I A N I S T AJosé Joaquín Cerezo, párroco de la Parroquia marianista SanJosé Obrero de Burjassot (Valencia), comparte unas reflexionescon nosotros sobre los retos que plantean las relaciones entrelos jóvenes y las parroquias en España. Este es el primerartículo de una serie de dos.Hace poco tiempo que he iniciado miandadura en nuestra parroquia deBurjassot Y he podido constataraquello que sabía desde el punto devista más teórico que vivencial: la escasapresencia de los jóvenes en laparroquia. Bueno; habría que matizar.En torno a la parroquia pulula unnúmero bastante crecido de jóvenes(para ponernos de acuerdo con el significadodel término, consideramosjóvenes, de acuerdo con los estudiosde la Fundación Santa María, aquellaspersonas cuyas edades estáncomprendidas entre los 15 y los 24años). Aunque no depende de la parroquia,está vinculado a ella un Centrode Día de niños y jóvenes; pero directamentepertenecientes a laparroquia hay diversos grupos. Todoslos días entran y salen por la puerta;pero no acaban de entrar en la parroquia.Diríamos, en términos globales,que sólo un 1% de todos ellostienen una relación más personal, estánmás implicados (algunos de ellos,mucho) en la vida parroquial. Una inquietudque tenemos, desde el ConsejoParroquial, desde ese grupo dejóvenes comprometidos, desde la ComunidadMarianista que anima la parroquiaes la apertura e integraciónde los jóvenes.Una mirada a la realidad:Mal de muchos...Los agentes clásicos de socializaciónreligiosa eran la familia, la parroquia yla escuela. En el momento presente,estos agentes están realizando unasocialización débil, imprecisa, difusa.Excepto la familia (que sigue siendo,desde el punto de vista de los mismosjóvenes, el principal referente religiosoy lugar de socialización primordial),los otros dos tienen escasa influencia(siempre en opinión de losjóvenes) en la socialización religiosa;menos la parroquia que la escuela.Para la mayoría de los jóvenes, aunqueconocen su parroquia, aunquealguna vez haya asistido a misa enella, aunque alguna vez haya habladopersonalmente con su párroco, aunquehaya participado en las catequesisde la primera comunión e inclusode la Confirmación... la parroquia noes un referente religioso.Aunque de vez en cuando veamosasistencias numerosas y en algunoscasos masivas a acontecimientoseclesiales (por ejemplo las JornadasMundiales de la Juventud, la últimavisita del Papa a Valencia, etc), la presenciay el compromiso de los jóvenescon la Iglesia es más bien escaso.Y lo que conocemos por los estudiossociológicos, lo podemos constatardía a día en nuestra práctica pastoral.Los estudios nos dicen que en elaño 2005 se declaraban católicos,más o menos practicantes, casi la mitadde los jóvenes (49%); indiferentes,agnósticos o ateos, cerca de lamitad (46 %). Hace 30 años, estas cifraseran, respectivamente, 68% y 29%. Estamos asistiendo a una caídaconstante y sostenida del número dejóvenes que se declaran católicos: 21puntos porcentuales menos en 30años. La asistencia a la misa, al menosuna vez al mes, ha quedado reducidaa un 11 % de la población juvenil.Están descendiendo tambiénlos niños que reciben la primera comunión(aunque este SacramentoLos jóvenes españoles en general tienen una vivenciareligiosa desinstitucionalizada, sin sentirse demasiadoatados a la Iglesia; desritualizada, concediendo nuloo escaso valor a los ritos, a los Sacramentos,y en particular a la Eucaristía.tiene todavía un nada despreciable tiróncomercial) y los jóvenes que sepreparan/reciben la Confirmación.En fin, podríamos seguir presentandoindicadores fiables de religiosidadjuvenil. En resumen, diríamosque los jóvenes españoles en generaltienen una vivencia religiosa desinstitucionalizada,sin sentirse demasiadoatados a la Iglesia; desritualizada,concediendo nulo o escaso valor a losritos, a los Sacramentos, y en particulara la Eucaristía; y subjetiva, unareligiosidad ecléctica o “a la carta”combinando diferentes elementosque se encuentran en el “mercado delas religiones”. Es una religiosidad pocoilustrada; más afectiva que racional,que surge de experiencias gratificantes,de sentirse a gusto en ungrupo cálido de pertenencia débil...82 Instituto del Tercer Mundo, Montevideo 2005. La edición impresa en castellano está patrocinada por IEPALA y la Fundación Santa María. Su contenidotambién está disponible en Internet (www.guiadelmundo.org.uy). Agradezco sinceramente al Instituto del Tercer Mundo su beneplácito parareproducir materiales obtenidos de esta publicación.

Buscando algunas causasHablamos de causas, y no, como tendemosa hacer los agentes de pastoral,de culpables.Y lo primero que hemos de señalar esque la religiosidad juvenil es coherentecon la religiosidad media de lasociedad española. Nos encontramosante una sociedad poco interesadapor lo religioso, con bastante desconfianzacon respecto a la Iglesia,donde se posiciona el «creyente nopracticante», en el que la religión notiene casi importancia en su vida. Lainmensa mayoría de los españoles seconsidera católico (80%), pero desvinculadode la Iglesia.Estamos en un momento de la historiadel mundo que puede ser consideradacomo compleja. Estamos viviendoun proceso social, designadocon el nombre genérico de globalización,causado por fuerzas anónimaseconómicas, políticas, tecnológicas,culturales... que están afectando a lavida ordinaria de las personas y de lassociedades europeas. Y de hecho,podemos constatar que esta crisis dereligiosidad que detectamos en nuestropaís también se produce en otrospaíses (en algunos casos, como enFrancia, incluso antes) y en otras confesionesreligiosas. Yo creo que el auténtico“enemigo” de la religión se encuentraen la sociedad neoliberal yconsumista que hemos creado. Unasociedad en la que la pregunta porDios no tiene cabida, porque hayotras preocupaciones que la invaden.Considerado en su conjunto, elpanorama actual favorece un nuevotipo de religiosidad difusa, flotante,cuyos rasgos más sobresalientespueden ser:El atractivo que anteriormente ejercían las iglesias,lo ofrecen hoy los grandes almacenes. El consumose ha convertido para la mayoría en una auténticareligión de sustitución.– Vivimos nuestra existencia movidospor la prisa, el ruido, la diversión...y nos queda poco interéspor realizarnos aquellas preguntasque pueden elevar nuestra mentehacia la Trascendencia. En este climala pregunta y la experiencia religiosacarece del caldo de cultivopropicio para ni siquiera ser planteada.– Entre los intereses reales, los horizontesde sentido emergentes ennuestro mundo, se ponen de relieveaquellos que hacen referencia anidos cálidos donde las personasnos sentimos protegidas, queridas,aceptadas. Frente a la sociedadhostil y competitiva en la que nosmovemos, los refugios afectivos (familiay amigos) nos proporcionan laseguridad que no encontramos fuera.– La lógica del mercado invade todaslas esferas de nuestra vida, inclusolas que aparentemente sonmás personales, como el ocio y eltiempo libre. La publicidad, la propagandaintroduce en nuestras vidasnuevos valores que resumimosen el genérico “consumo”. Enefecto, el atractivo que anteriormenteejercían las iglesias, lo ofrecenhoy los grandes almacenes. Elconsumo se ha convertido para lamayoría en una auténtica religiónde sustitución.Y juntamente con esto, nos encontramostambién con una especiede re–encantamiento del mundo, unauge de cierto tipo de espiritualidad(mejor que religiosidad), una especiede nebulosa místico–esotérica másafectiva que racional, más sentidaque pensada... Un mundo en el quese vuelve a descubrir la presencia deángeles y de demonios; un mundohabitado por el Misterio que en él seesconde y se diluye; un mundo dominadopor la Vida o la Energía 1 . Esinteresante comprobar la cantidad detítulos de libros, películas, programasde televisión... que hacen referenciaa esta temática para-religiosa. Otrosíntoma es el incremento de la sensibilidadecológica, la preocupaciónacerca del futuro de la Naturaleza, dela vida en la tierra... Algunos autores,incluso, consideran esta preocupaciónecológica como una religión desustitución.M I S I Ó N M A R I A N I S T A1 Señalemos que el 61% de los jóvenes dice creer en un Dios “Energía que no controlamos en el universo y que influye en la vida de los hombresy mujeres”; y en un Dios que se identifica con “lo que hay de positivo en los hombres y las mujeres”. Y un 28% cree en la Reencarnación.9

Construyendo puentes con Virginia CagigalChema González Ochoa- Diriges un curso dela Fundación SM llamadoConstruyendo Puentes quepretende establecer una fluidacomunicación entre las familiasy la escuela. ¿Cuánto es deprofundo y ancho ese río quesepara a los dos sistemas,el familiar y el educativo?La familia y la escuela tienen su uniónen el niño, que es al tiempo hijo yalumno. Esta es la razón de ser de surelación, de su interacción, y el motivode su encuentro. Generalmente padresy profesores buscan lo mismo enel niño, su desarrollo global, completo,como personas, que les capacitepara ser adultos autónomos, responencuentrosVirginia es Dra. en Psicología porla Universidad Pontificia Comillas,Universidad en la que imparte clases enla Facultad de Ciencias Humanas y Sociales(Psicodiagnóstico), además de ser profesoradel Master de Terapia Familiar y de Parejade la Universidad P. Comillas y delMaster en Ciencias de la Salud dela Universidad de Santiago de Compostela.Como terapeuta familiar y de pareja,es Coordinadora del Área de Atencióna Familias de la Unidad de IntervenciónPsicosocial de la Universidad P. Comillas,y durante años ha sido Coordinadora delCentro de Atención a Familias (CAF) delCentro de Formación Padre Piquer de Madrid.Su vinculación con los marianistas es yalarga y fructífera, pues colabora en laformación del profesorado de los colegiosy con la Fundación SM. Charlamos con ellasobre las complejas relaciones entre lafamilia y la escuela.- ¿Por qué crees que en losúltimos años se ha producidoesa separación y cuáles son losagentes/causas que más hanincidido en ello?Son diversos los factores que incidenen la distancia que frecuentementesienten padres y profesores. Entre ellos,cabe destacar los cambios en los valoresfundamentales para la sociedad, lafalta de modelos de referencia claros eneducación, la identificación de la “crisis”como “fracaso” que lleva a cabonuestra sociedad, y los cambios fundamentalesen la configuración de las familiasy dentro de las propias familiasdel último tercio del siglo XX; todo elloya analizado por diversos autores.Yo quiero hacer especial hincapiéen los cambios en el estilo educativode las familias y de los centros escolares.Si nos remontásemos a cuarentao cincuenta años atrás, encontraríamosque los valores sociales y larealidad de la educación caminabanpor un sendero casi único, donde todostenían unos referentes comunesy una forma de actuar bastante similar.Así, era frecuente que, cuando elprofesor castigaba a un chico, en sucasa los padres apoyaran la actuacióndel profesor, y viceversa. En gesablesy libres. Es decir, en general podemosafirmar que los padres y loseducadores del ámbito escolar se encuentranbastante cerca en sus objetivosgenerales en la educación.Pero necesariamente la mirada delos padres, de la familia, y la miradade los educadores, de la escuela, sondiferentes; cada uno de ellos tieneuna perspectiva distinta, conoce facetasde ese hijo - alumno en un contextodesconocido para el otro. La separaciónentre ambos sistemas tieneque ver, fundamentalmente, con estosdiferentes ángulos de mirada, yaque para cada uno de estos sistemasse hace difícil comprender la visióndel otro y, por tanto, su actuación.10

neral dominaba un estilo educativoautoritario en todos los diferentes ámbitosde desarrollo del niño.Hoy día, el abanico de posibilidadesen la educación se ha abiertomucho, los modelos educativos sondiversos: parece que impera el estiloeducativo permisivo, que especialmenteha calado en los padres, atrapadosen lo que Samalin llama “latrampa de la felicidad”: ver siempresonriente a mi hijo, que nada le contraríe”,lo que contribuye a la permanenteinsatisfacción de estos niños(de ahí la idea de “trampa”). Los centrosescolares, sin embargo, tratan demantener un estilo de educación enel que la autoridad tiene un peso importante,y en muchos casos se encuentranen el polo más cercano alestilo autoritario.Estos dos estilos de educación sonbastante contrapuestos: mientras elpermisivo apenas controla la conductadel niño, en el autoritario elcontrol de la conducta es la pieza fundamental;mientras en el permisivono se da valor a las expectativas sobreel sujeto, en el autoritario las expectativasson muy altas; mientras enel permisivo se trata de tener una comunicación“de amigos” entre padrese hijos, en el autoritario se escuchanpoco las razones de los niños;por último, en el estilo educativo permisivolo más importante es el afecto,que la persona se sienta querida(aunque sea a través de darle caprichoso comprarle cosas), mientrasque en el autoritario no se expresa elafecto a la persona (“si las cosas vanbien no es necesario decirlo”), aunquepor supuesto se la quiera.Por tanto, tal como podemos observar,aunque los objetivos generalesde los padres y de los educadoresson coincidentes en cuanto al desarrollodel niño, tal como dijimos alprincipio, la forma en la que unos yotros tratan de llegar a ellos es biendiferente, supone unas actuacionescotidianas concretas muy distintas, loque trae consigo el desencuentro, inclusoda la sensación muchas vecesde que padres y profesores, en materiade educación, no hablan el mismolenguaje.- ¿Qué tareas deberían asumirlas familias y cuales loscentros escolares para construirlos puentes lo más sólidosy transitables posibles?Desde mi punto de vista, más queuna cuestión de tareas es una cuestiónde actitudes. Creo que, en general,estamos poco entrenados a hacerverdaderos equipos decolaboración, y sin embargo esta esla pieza central de la construcción depuentes sólidos y transitables entreambos contextos: en un buen equipo,cuanto más experto sea cada unoen lo suyo, mejor, porque el equipogana más competencia, más capacidad,más confianza y los éxitos sonmás probables. Sin embargo, la relaciónpadres profesores suele estarconstruida a partir de la necesidad decada uno de mostrar al otro que sabemás, que tiene herramientas mejores,que lo del otro no vale o vale poco…y así es difícil llegar a ningúnlado.En general los padres escuchanpoco “la cultura” del colegio, es decir,entran poco a ponerse en el lugarde lo que sucede en el día a día delcentro, y así no es posible que comprendanla perspectiva de los educadores.Por otra parte, también a veceslos profesores ya tienen sus ideasformadas previamente sobre tal ocual familia, o tal o cual tipo de padres,y esto les hace difícil escuchar“la cultura” de la familia, su día a díacotidiano, sus necesidades y sus esfuerzos.Para poder construir un puenteabierto y sólido entre padres y profesores,es necesario estar convencidos deque los padres son expertos en su familia,son los que conocen la familia deverdad, desde dentro, desde el fondo,conocen a su hijo en el contexto familiar(incluso aunque a veces den unaimagen diferente del niño delante delprofesor, muchas veces por miedo, oLA RELACIÓN PADRES PROFESORES SUELEESTAR CONSTRUIDA A PARTIR DE LANECESIDAD DE CADA UNO DE MOSTRAR ALOTRO QUE SABE MÁS, QUE TIENEHERRAMIENTAS MEJORES, QUE LO DEL OTRONO VALE O VALE POCO… Y ASÍ ES DIFÍCILLLEGAR A NINGÚN LADO.también por querer quedar por encimay no mostrar sus propias debilidades…);por otra parte, los profesoresson los expertos en el colegio, en laconducta del niño a lo largo de las tantashoras que pasa cotidianamente enese lugar y entre ellos, son también expertosen educación, tienen herramientasconcretas para guiar al niño yenseñarle a estar en el mundo, es de-E N C U E N T R O S11

E N C U E N T R O SYo creo que se ha avanzado en la posibilidadde participación de los padresen el centro escolar, esto es importantey en muchos centros hasupuesto una mejora grande en la comunicaciónpadres–colegio.Sin embargo, para los casos en losque hay dificultades concretas queabordar en relación con el hijo–alumno,falta tiempo de diálogo depadres con profesores: si se quiereayudar a un chico o a una chica acambiar en algún aspecto relacionadocon el colegio y con la casa, es imprescindibleque padres y profesoresse comprendan bien, se puedan escir,para educarle. Si estos dos gruposde expertos son capaces de dialogar,escucharse, preguntar al otro paracomprenderle mejor en lugar de darlela solución inmediata… en ese caso sevan construyendo estos puentes, se tienela sensación de que juntos se puedeavanzar y ayudar al hijo–alumno asacar lo mejor de sí mismo.– Desde fuera parece quelas Iglesias se despueblany las parroquias pierden vida¿Te sientes predicandoen el desierto?Sé que lo que acabo de decir puedesonar utópico, pero ya está habiendobuenas experiencias en este sentidoen algunos centros en nuestro país, ytambién en otros países. Cualquiercambio en esta dirección no es rápido,se necesita tiempo y confianza enque se puede lograr y en que merecela pena luchar por ello.En los centros en que esta conexiónpadres–profesores se sigue desarrollando,es necesaria una dosisimportante de flexibilidad, de disposicióna hacer las cosas algo diferentes,a preguntarse sobre lo que estáfuncionando y sobre lo que no estáfuncionando. También ayuda el noechar “la culpa” al otro: siempre vamosa ver puntos débiles en lo que elotro hace, eso es humano, pero paraque el cambio pueda darse es necesariocentrar la mirada en lo que yopuedo cambiar, el colegio mirar loque puede hacer diferente, y la familiamirar lo que puede hacer distintopara mejorar y contribuir de formaconjunta.– ¿El actual sistema educativofacilita o entorpece éstetrabajo?EL SISTEMA EDUCATIVO, LA LEGISLACIÓN,TIENE QUE ABORDAR CON MUCHA MÁSRADICALIDAD LA IMPORTANCIA DELSEGUIMIENTO PERSONALIZADO DEL ALUMNO,LO QUE INCLUYE LEGISLAR TIEMPOS PARALOS TUTORES EN LOS QUE ÉSTOS PUEDANCHARLAR CON LOS NIÑOS Y LAS NIÑASINDIVIDUALMENTE, ASÍ COMO TIEMPOS DEINTERACCIÓN CON LOS PADRES.cuchar, para llegar a ese conocimientode la cultura del otro que decíamosantes. Esto no es posible enmedia hora al trimestre de tutoría. Yocreo que el sistema educativo, la legislación,tiene que abordar con muchamás radicalidad la importanciadel seguimiento personalizado delalumno, lo que incluye legislar tiempospara los tutores en los que éstospuedan charlar con los niños y las niñasindividualmente, así como tiemposde interacción con los padres conla frecuencia suficiente como parapoder hacer un sencillo plan de actuacióncuando sea recomendable.También supone un esfuerzo porpreparar a los tutores en habilidadesbásicas de educación, son educadorespero a veces tienen pocas herramientasy pocos conocimientos paradar respuesta a cuestiones sencillas,que no son objeto del psicólogo clínico.En esta formación creo que esfundamental el papel de los orientadores,que sí son especialistas endesarrollo humano, y que pueden serpunto de referencia y apoyo para lospropios compañeros.– Por tu experiencia en loscolegios y con los profesoresmarianistas ¿qué cosa crees quese están haciendo bien y cuálesse deberían mejorar?Mi colaboración con los colegios y profesoresmarianistas es ya larga, y ademásmuy grata. No creo que sea yoquien para señalar lo que se hace bieny se hace mal; como he dicho antes,yo creo que cada centro puede revisarsu propia andadura, y desde ahí proponerlos cambios necesarios, ya quees cada uno el que verdaderamentese puede conocer a sí mismo.Sí quiero destacar el empeño queyo he visto y vivido en los colegios marianistaspor mejorar la relación conlas familias: creo que es algo que estásingularizando a estos centros, lo12

que yo recibo es una importante preocupaciónen los colegios por cómoconseguir un contexto de colaboracióncon los padres, y se está impulsandouna reflexión grande en estadirección, así como diferentes actuaciones.Creo que esto merece unagran valoración, y seguramente ya estádando sus frutos.Quizá algo que pueda contribuir aestos cambios sea la flexibilización enla comprensión de las familias, intentarponerse del lado de los padresa menudo, no para estar de acuerdoen todo pero sí para comprender superspectiva; así mismo, otro elementoimportante creo que es permitirque los sentimientos positivos (elogios,valoración a la persona, la sonrisa)sean expresados en la relaciónprofesor–alumno y profesor–padrescon naturalidad y de forma cotidiana.- ¿Las nuevas configuracionesfamiliares y los nuevosciudadanos llegados de otrospaíses y culturas, estáninfluyendo mucho en losproblemas planteados entrelas familias y los centroseducativos?Cualquier realidad nueva, en educación,requiere nuevas formas de acercarseal niño y de afrontar la tarea educadora.Es evidente que la realidadfamiliar está cambiando: hay más familiasmonoparentales que hace variasdécadas, aunque desde siempre hanexistido madres o padres viudos, madressolteras, o algunos casos de abandono;lo novedoso en esta época es elincremento en número de estas situaciones,así como un tipo de estructurafamiliar en la que se cuida que el niñomantenga su derecho de contacto conpadre y madre, en los casos de separaciones,y se crean más familias reconstituidas,es decir, familias de segundoso terceros matrimonios en las que el padre,la madre o ambos proceden de unafamilia nuclear anterior y aportan hijosa la nueva realidad familiar.Para los hijos, el período de separaciónde los padres es un momento duro,que genera inseguridad afectiva.Por muy bien que quieran y puedan llevara cabo la separación los padres,siempre es difícil para los niños y paralos adolescentes. Los niños más pequeñostienden a expresar su malestarante la separación a través de conductasregresivas (a lo mejor temporalmentevuelven a mojar la cama, o noquieren comer solos, o se chupan eldedo), mientras que los adolescentessuelen expresar su enfado y su ira a travésde problemas de conducta, lo quesuele ser motivo de disgustos en el colegio;y también hay que prestar atencióna otros adolescentes que, ante estasdificultades, se sobreimplican en lafamilia, cargando con tareas de “minimamá”o de “mini-papá” que no lescorresponden, y que, si bien en unprincipio resultan de gran utilidad paratoda la familia, si se mantienen a lalarga, pueden tener consecuencias negativaspara su desarrollo y su diferenciaciónde su familia de origen.En el colegio habitualmente no hayque hacer nada excepcional ante estassituaciones, salvo estar ahí y prestarel apoyo afectivo más intenso queestos chicos y chicas necesitan en losmomentos difíciles en torno a la separación.Si los profesores conocencómo pueden reaccionar los alumnosen torno a la ruptura de sus padres,pueden convertirse en un referentede seguridad muy grande. Como diceDowling, en muchas ocasiones el colegioes el referente de estabilidadque tienen estos niños durante la etapade grandes cambios cuando la familiase quiebra, y la normalidad enlos criterios educativos del colegiojunto a una dosis mayor de afecto esun apoyo fundamental para ellos.Por otra parte, poco a poco el contextoescolar va encontrando los modosmás adecuados para la comunicacióncon las familias cuando los padresestán separados o divorciados, yaque hay muchos cabos que atar en todoello. Es conveniente que en los centrosse preparen protocolos para sistematizarla actuación en estassituaciones, ya que, aunque siemprese requiere flexibilidad, resulta de granayuda anticiparse de antemano a lasdificultades que pueden ir surgiendo.En cuanto a la relación familia – escuelaen el caso de familias inmigrantes,son muchos los retos que se planteanen la respuesta educativa a lainmigración, y hay muchos y muy buenosprofesores y educadores trabajandoen ello. Quizá un elemento que creoque conviene señalar es que se necesitaun equilibrio bastante complejo entreflexibilidad y claridad de criterios anteestas situaciones. Flexibilidad dadoque la cultura sienta las bases para considerarqué es esperable y qué no, quéestá bien hecho y qué no, de modo quea veces se producen desencuentrosporque lo que para un profesor es loque debe ser, la familia venida de lejosno lo entiende del mismo modo. Altiempo, la claridad de criterios es fundamental,puesto que establece los mínimosque la familia ha de respetar, creandoun contexto bien definido yprevisible, necesario para ayudar al niñorecién llegado a integrarse en el nuevomundo que le rodea; en este sentidohay que cuidar de forma especial lacomunicación con estas familias, puestoque a veces se producen malentendidospor falta de información de los padres,lo que además, según los distintosidiomas, no siempre resulta sencillo.En definitiva, la respuesta de loscentros escolares se va adaptando a lasnuevas realidades familiares, puestoque la educación siempre es dinámica,y requiere buenas dosis de aperturaa la vez que preparación para podercoronar con éxito la tarea en una sociedadcada día más rica y compleja.E N C U E N T R O S13

Cien años del Pilar de Madrid (1907-2007).Los motivos de una fundaciónAntonio Gascón, SMmemoria vivaEl 2 de octubre de 1907 se abrían las clases del ColegioNuestra Señora del Pilar en Madrid, calle de Goya número 13.En el curso 2007-2008 se celebrará el centenariode esta importante institución docente de laCompañía de María en España.Los religiosos marianistas se asentaron en la ciudad deMadrid en enero de 1904. Era una firme intención delprovincial, padre Delmas (1900-1916), tener en la Capitaldel Reino, cerca de los diversos Ministerios de lanación, la sede de la Administración Provincial. Además,deseaba traer algunos jóvenes religiosos a estudiar en laUniversidad Central. Pero los Marianistas tenían la intenciónde abrir en un futuro un Colegio en Madrid. Elproyecto fue aceptado por el Capítulo Provincial de noviembrede 1903 y aprobado por el padre Simler. A lacasa de formación se incorporó una residencia de universitarios,llamada “Casa de Familia”.Esta casa se abrió en un chalet alquilado en la calleFerraz, 11. Pero en julio de 1907 se tuvo que cerrar porqueera difícil mantener la disciplina de los estudiantesseglares y la pensión era cara. El provincial Delmas ylos Marianistas no estaban dispuestos a retirarse de lacapital; se pensaban que un colegio para la burguesíaproporcionaría un gran prestigio a la Compañía de Maríaen España y sería una importante fuente de recursoseconómicos para la joven Provincia, con muchosformandos que sostener y colegios nuevos que pagar.Por otra parte, importantes políticos católicos del partidoconservador -entre ellos don Luis Pidal, Marqués dePidal, muy amigo de los Marianistas, padre de la madreMaravillas de Jesús- pedían al padre Delmas abrir enMadrid una institución docente.En el verano de 1907 se buscó un local y el 2 de octubrese inauguraban las clases del Colegio Nuestra Señoradel Pilar, en la calle Goya, segundo piso del portal13, en el nuevo barrio de Salamanca. En este barrio seasentaban jóvenes familias de la burguesía (altos funcionarios,hombres de negocios, profesionales liberalesy profesores universitarios), que conservando su fe católicaquerían una educación moderna para sus hijos.A esta clase social vino a responder la oferta docentemarianista, alineada en las corrientes de la moderna pedagogíay unida a un catolicismo moderado. La síntesisfue perfecta y esta fue, por ambas partes, la clave deléxito del colegio de El Pilar de Madrid.Desde un principio fue un colegio de primera enseñanzay Bachillerato, donde se practicó la tradición docentemarianista: seriedad en el estudio, cultivo de losbuenos modales, enseñanza de la religión y actividadesreligiosas (primeras comuniones, congregación de laInmaculada...), colaboración profesores y padres, notassemanales, Cuadro de Honor... El primer claustro demarianistas lo formaron don Juan Alonso, don FranciscoSánchez, don Luis Heintz -en el puesto de directoryel padre Carlos Kauffmann. Don Anastasio Bilbatúaera el simpático cocinero y en la comunidad vivían elprovincial Delmas y su inspector Gabel.Las clases se desenvolvían en las habitaciones de unacasa de vecinos; los niños tomaban el recreo en el patio dela casa; se iba al cercano parque del Retiro para practicarlos deportes. La escasez de espacio se contrarrestabacon la seriedad de la formación académica. Hasta la compradel gran inmueble neogótico de la calle Castelló, en1921, El Pilar conoció numerosos cambios de domicilio,siempre en el mismo barrio de Salamanca.La clave del éxito del Colegio estuvo en la calidad religiosa,moral e intelectual de sus profesores y de losalumnos y familias. Se puede decir que a la labor de suprimer y joven director, don Luis Heintz (que estuvo dieciochoaños al frente del Colegio), se debe la implantacióndel estilo pedagógico marianista. Don Luis era alsacianode Colmar, con grandes dotes de gobierno y derelaciones humanas. Muy inteligente, licenciado enCiencias de la Naturaleza y doctor en Paleontología.Bien relacionado con los círculos del catolicismo socialde Severino Aznar, con el pedagogo don Juan Zaragüetay otros publicistas católicos.Desde el primer momento, el provincial Delmas envióal Pilar excelentes religiosos: don Juan Alonso, donCarlos Eraña, don Pedro Ruiz de Azúa, don Fidel Fuidio,don Pedro Martínez de Saralegui, don Antonio Martínez,padres Kauffmann, Stiegler, Léibar... La sólida instrucciónacadémica en las materias científicas yliterarias, fue reconocida por los catedráticos del InstitutoCisneros, al que el Colegio estaba adscrito.El Pilar conoció momentos de esplendor en los añosveinte y treinta. De esta época destacan alumnos que ocu-14

paron lugares importantes en la vidacultural del país: Agustín de Foxá, RafaelDuyos, Luis Felipe Vivancos, JuanIgnacio Luca de Tena, Luis Moya, loshermanos de la Cierva... En estos añosfue determinante la orientación pedagógicay religiosa del padre DomingoLázaro, director del Colegio desde1921 -compra del inmueble neogóticode la calle Castelló- hasta su muerte en1935. Lázaro hizo del Pilar la réplicacatólica al Instituto Escuela, confiadopor el Ministerio de Instrucción a loshombres de la Institución Libre de Enseñanza.Otro momento de esplendorfue durante los años cuarenta y cincuenta,llamada la edad dorada de loscolegios católicos en España. Muchosde sus alumnos han ocupado importantescargos en la vida política, económicay cultural del país.Casa de la calle Goya 13, donde nació el Colegio de El Pilar (1907).Las clases se alojaban en el segundo piso.M E M O R I A V I V AActividades previstas con motivo delCentenario del Pilar de Madrid100 añosOfrecemos aquí un resumen de las distintas actividades queestán previstas para celebrarlo. La lista es todavíaprovisional, sujeta a alguna variaciónPublicacionesUna Historia del Colegio,.La edición en CD del “Diario de D. Pedro Ruiz de Azúa”, religioso fallecido en 1956, gran conocedor del Colegio.El “Elenco de las personas que han trabajado en el Colegio en estos cien años”, también presentado en un CD.El “Álbum del Centenario”, que incluirá todas las actividades del Centenario y la vida del Colegio durante el año.La Asociación de Antiguos Alumnos está preparando la publicación de “100 Pilaristas hablan del Pilar”, con lasimpresiones de 100 antiguos alumnos sobre el colegio.Nomenclator de antiguos alumnos que incluya las fotografías de todas las orlas de promoción.ExposiciónExposición de fotografías, que nos recuerden los 100 años del colegio. Se presentará en paneles con fotografíasy en puestos interactivos que den acceso a material digitalizado. Tendrá tres fases a lo largo de todo el año:Identidad, Personas protagonistas de un proyecto educativo y primeras instalaciones; Vida colegial, Recursosdidácticos, publicaciones, documentos; y Valoración artística de nuestro colegio15

1 0 0 A Ñ O SActos conmemorativos2 de octubre: Celebración solemne del comienzo del Centenario, justo el día que se cumplen 100 años delcomienzo del primer curso.12 de octubre: Celebración del día del Pilar, abierta a todos.18 de octubre: Asamblea de Antiguos Alumnos y presentación de “100 Pilaristas hablan del Pilar”.Octubre: fecha a determinar: Presentación de la Historia del Colegio.18 de enero: Encuentro de las personas que trabajan en el Colegio, (en torno a la fiesta del Beato Chaminade del22 de enero).6 de mayo: Acto institucional con participación de autoridades eclesiásticas y civiles.10, 11, 24 y 25 de mayo: Encuentros de Antiguos Alumnos por promociones.30 de mayo: Fiesta del Colegio.20 de junio: Encuentro de todos los que han trabajado en el Colegio.12 de octubre de 2008: Clausura del Centenario.Actos culturales o pedagógicos6, 7 y 8 de septiembre: Encuentro de profesores de colegios marianistas, que pretende convocar a unos 400profesores y profesoras de distintos colegios.Mes de abril, fechas a precisar: ciclo de conferencias pedagógicas sobre la Educación Marianista en el Mundoy la problemática de la educación confesional en una sociedad laica.Conciertos a lo largo del año: a cargo de la Coral Luis Heintz y con el Órgano restaurado de la Capilla Gótica.Otros actos específicos organizados porla Asociación de Antiguos abiertos a todosVisitas guiadas al Colegio: una visita mensual, apreciando distintos aspectos de la arquitectura colegial y de laexposición.Mesas redondas presentadas por antiguos alumnos de la especialidad que analizarán la evolución de la vidaespañola en estos cien años.Jornadas deportivas: en el mes de mayo de 2008.Representación de “El mercader de Venecia” por el Grupo de Teatro de Antiguos Alumnos.Concursos de poesía, dibujo y relato corto promovidos por la Asociación de Antiguos.Y los alumnos27 al 30 de diciembre: Olimpiada Marianista con participación de los Colegios marianistas de España.Las actividades del año irán orientadas a la celebración del Centenario:Proyecto Ayuda, Campañas, Festival de la campaña contra el hambre, Celebración del día de la Paz, Festivalesde Navidad, Etc.Actuación del Grupo de Teatro de alumnos.Tutorías específicas.Beatificación de cuatro profesores del ColegioVa a coincidir con el Centenario la beatificación del P. Miguel Léibar, D. Florencio Arnáiz, D. Sabino Ayastuyy D. Joaquín Ochoa, martirizados en 1936, que tendrá lugar en Roma en fecha sin determinar.RecuerdosEstá prevista la elaboración de una serie de recuerdos conmemorativos.16

T I E M P O D E O R A C I Ó NAna Mª Pedrosa, FMIOración en la CartujaHoy he encontrado en la revista “Orar” el tema de la “Oración en la Cartuja” y me ha venido a la memoria la película:“El gran silencio”, impactante, sobria, educadora de la vida…Silencio y contemplación… -características de San Bruno- son necesarios para encontrar en medio de la dispersiónde cada día, esta profunda y continua unión con Dios. Pero la vida del monje no es sólo oración. El trabajo ocupa unlugar importante. Sus Estatutos 5,7 dicen… “Que toda nuestra actividad nazca siempre de la fuente interior, a ejemplode Cristo… así seguiremos a Cristo en su vida humilde y oculta en Nazaret, tanto cuando oramos a Dios en lo secreto,como cuando trabajamos por obediencia en su presencia…” Leamos una oración de San Bruno y de otro hermano.Oración de San BrunoTú, que eres mi Señor,tú cuya voluntad prefiero a la mía.No me es posible contentarmecon palabrasal presentarte mi oración.Escucha mi grito que te suplicacomo un inmenso clamor…Tú de quien me he constituido siervo:Te ruego con perseveranciae insistiré en mi ruego,hasta merecer alcanzar tu favor.Pues no anhelo un bien de la tierra;no pido más que lo que debo pedir:sólo a Ti…¡Ten piedad de mí!Y pues inmensa es tu misericordiay grande mi pecado,ten piedad de mí inmensamente enproporción a tu misericordia.Bienaventurados los que,aunque no vieron, creen(Juan 20, 29)Los que no vimos el Reinopresenciamos milagros;los que a pesar del silenciode Dios, aún rezamos.Los que creímos en solescuando los años nublados.Los que su Estrella jamásde los cielos descolgaron.Los que acosamos a Dioscon gritos, rezos y llantosy aún le miramos al cieloen pura fe esperando…Por locos aquí nos tienen,a la oración aferrados,como goteo continuoque los cielos taladraron.Entonces podré contar tus alabanzas,contemplándote, Señor.Te bendeciré con una bendiciónque perdurará a lo largo de los siglos;te alabaré con la alabanza y lacontemplación,En este mundo y en el otro, como María,de quien nos dice el Evangelioque ha escogido la parte mejor. Amén.La Luz que no veis estáa muchos iluminando,que no hay tinieblas más brevesque las de aquel Viernes Santo.Creyentes desde la fe,fuertes desde la esperanza,aunque parezcan los díashasta la PASCUA tan largos.Los que no visteis el Reino,¡vosotros sois el milagro!Pues la Esperanza ya os hizoDICHOSOS… a largo plazo.115479