Ciencias humanas, sociales y económicas - Universidad de San ...

Una fractura desde el feminismo árabe: a propósito de Fatema Mernissi - pp. 11-19embargo, termina dejando de lado la restriccióndel biologicismo debido –según Mernissi– a un“capricho” suyo ya que era evidente su punto devista a favor del condicionamiento cultural. “Freudelabora una teoría de la sexualidad femeninabasada en la reducción: la castración de las característicasfálicas de la hembra” (Mernissi, 2003,p. 19). En lo que toca a la teoría implícita estaes analizada en la obra de Imam Ghazali. SegúnMernissi, este refiere la lucha contra la mujer que seda en el seno de toda sociedad: “La mujer debe sercontrolada para evitar que el hombre se distraiga desus obligaciones sociales y religiosas. La sociedadpuede sobrevivir solo creando instituciones quefomenten el dominio masculino mediante la segregaciónsexual y la poligamia para los creyentes”(Mernissi, 2003, p. 14).Freud y Ghazali priorizaron la evidencia biológicasobre la cultura. El primero consideró lapasividad de la mujer en cuanto que su aporte a lareproducción era el óvulo, receptor del espermatozoide.El segundo consideró el óvulo con todoel poder creador y del cual dependía la vida. Sinembargo, uno y otro consideraron que las mujeresson destructivas para el orden social ya sea desde elpunto de vista de su sexualidad o por sí mismas:“La ironía consiste en que las teorías musulmanay europea llegan a la misma conclusión: las mujeresson destructivas del orden social; para ImamGhazali porque son activas, para Freud porque nolo son” (Mernissi, 2003, p. 23). En consecuencia,según Mernissi es comprensible que el mundomusulmán haya constituido una lectura masculinade la sociedad:Parece que estamos ante las distorsiones más gravesen el plano de las percepciones, distorsiones que porotra parte, repercuten en la manera como el Estado,aparato de decisión en materia de planificación ylegislación, se sitúa y reacciona, a saber: el hechode ver al hombre como el pilar de la familia, suproveedor y el único miembro activo en su seno(Mernissi, 2000ª, p. XVII).Sin embargo, no es comprensible que haya olvidadoy menospreciado a las mujeres, motivo por elcual no es insubstancial resaltar el posicionamientoestratégico de Sherezade. Ella se inserta en un lugarpolítico en el que las lecturas que se hicieron deella y de su triunfo –según Mernissi– alentaron ysubvirtieron los elementos culturales que la desconfigurabany rechazaban. Sherezade triunfa anteSahriyar pero también contra el sistema. Mernissirecoge la tradición literaria que expuso la bondadde Sherezade. De la obra Sueños de Sherezade dice:“[…] la narradora de cuentos se convierte en elsímbolo de los inocentes aniquilados durante laSegunda Guerra Mundial”. De Taha Hussein conceptúa:“[…] la civilización podrá florecer cuandolos hombres aprendan a dialogar en su intimidad,con los seres humanos que tienen más cerca: lasmujeres que comparten su lecho”. De los pensadoresmusulmanes precisa: “Toda reflexión sobrela modernidad, entendida como la ocasión paraeliminar por fin la violencia despótica, adoptó enel mundo islámico la forma de una ineludible exigenciade feminismo” (Mernissi, 2006, pp. 61-63).Pero el ingrediente decisivo –según Mernissi– porel cual se considera a Sherezade como la máximaexponente de la valoración femenina (y en relacióntambién con los derechos humanos) es el rechazoa su origen en la tradición oral.Si queremos comprender mejor por qué nuestra narradorasirve como símbolo de los derechos humanosen el Oriente actual debemos recordar que durantesiglos las elites conservadoras se burlaron de Las mily una noches, pues lo consideraban un producto delpopulacho y lo tachaban, salvo raras excepciones,de obra carente de valor cultural, dado que dichasfábulas se transmitían por vía oral (Mernissi, 2006,pp. 67-68).Mernissi no solo recurre a Sherezade paraposicionar el valor de la mujer sino que asimismotrabaja rigurosamente con las mujeres de carne yhueso. Ella no encuentra “[…] un solo caso enel que el discurso femenino presente al hombrecomo un ser fuerte y protector, y a la mujer comoun ser débil que espera del hombre la proteccióny largueza” (Mernissi, 2000a: XVII; Cfr. Mernissi,2004; 2002a).Hasta ahora se ha señalado de manera sumariala perspectiva feminista de Mernissi ante la culturaárabe. En ella se rescata el valor de personajes femeninosficticios y reales a favor de una transformaciónsocial del mundo musulmán, transformaciónque elimina no solo el machismo y la misoginiaque esconde el discurso oficial, sino que propicialas condiciones culturales, económicas y socialesque dan cuenta de sociedades cobijadas por losderechos humanos.Revista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 11, No. 1. Enero - junio de 2013 - ISSN: 1794-192X ‣ 17