Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

Pablo de Rokha de Chile. En segundo lugar, en dos secciones escritas por GamalielChurata y Alejandro Peralta, el Boletín brindaba información reciente sobre los artefactosdel "arte nuevo" producidos en todo el mundo. En tercer lugar, negoció un canje pararecibir revistas de avanzada de once países iberoamericanos y tres europeos: de Méxicorecibió El libertador de Diego Rivera, Ulises de Salvador Novo y Xavier Villaurrutia, yHorizonte de German List Arzubide; de Argentina, Martín Fierro de Jorge Luis Borges; deChile, Atenea; de Cuba, Archipiélago y Revista de Avance; de Costa Rica, RepertorioAmericano de Joaquín García Monge; y de Bolivia, Gesta Bárbara (Tamayo 1982; Wise1984).En este libro se dejan de lado las perspectivas celebratorias del "vanguardismoindigenismo" del Boletín Titikaka como un caso de modernización literaria exitosa en laperiferia. 6 En vez de continuar esta perspectiva laudatoria, se enfatiza el estudio delindigenismo del Grupo Orkopata como un discurso de representación ambiguo ycontradictorio. Es un discurso indigenista en tanto intentaba representar a quechuas yaymaras de dos maneras. La primera es una representación mimética ("hablar acercade") y la segunda es la representación política ("hablar por") (Spivak 1988). Lasambigüedades y contradicciones de este discurso se deben, en primera instancia, a laautogestión que aymaras y quechuas habían desarrollado en estos años. Es decir, enpalabras de Ileana Rodríguez, cuando se refiere a los subalternos latinoamericanos, losindígenas sureños habían contribuido "por si mismos, a la historia, la sociedad, la política,la cultura independientemente de las elites" (Zevallos 1997: 147). En segunda instancia,se deben a que el grupo Orkopata tenía una función de "correa de transmisión" ointermediación entre los agentes de la modernización de la periferia del Sur Andino.El problema de la representación en el Boletín Titikaka será analizado tomando encuenta dos aspectos centrales que dan forma al libro. Primero se estudia el proyectonacional del Grupo Orkopata como un registro de las tensiones entre el Estado, losintelectuales y los grupos indígenas en el contexto regional de Puno. Estas tensionesfueron consecuencia del proceso de modernización capitalista de la sociedad peruanallevado a cabo en los años veinte, y de la recepción de la ideología de la modernidad queconllevó. En particular, me interesa estudiar los conflictos que se produjeron entre losintelectuales mestizos de clase media y los grupos aymaras y quechuas como resultadodel esfuerzo por parte del gobierno central de conseguir la hegemonía a través de unproyecto inicialmente populista. Dichas tensiones se hicieron evidentes cuando ambos6 Esto no significa que yo no haya celebrado también este aspecto. En mi artículo "Balancey exploración de la vanguardia y estudios vanguardistas peruanas" Revista de Crítica LiterariaLatinoamericana, 53, 2001, por una parte, reconozco el mérito de estos estudios, pero por otraparte bosquejo líneas de investigación que todavía no se han explorado en la vanguardia peruana.5