Filosofia e historia de la filosotia

Amoldo MoraFilosofia e historia de la filosotiaAbstract. Philosophy and its history are intrinsicallyconnected. At the same time, the historyof philosophy is a positive science and a philosophicalknowledge. But they differ at the comprehensionallevel. Yet the philosophical work ofthe past is an invitation to a creative and personaldialogue more than a part of a total systemthat is developed through time.Resumen. La filosofia y su historia estdn intrinsecamenteenlazadas. La historia de la filosofiaes, al mismo tiempo, una ciencia positiva y unsaber filosofico, pero difieren en cuanto al nivelde comprension. Pero mas que una parte de unsistema total que se desarrolla en el tiempo, lasobras filosoficas del pasado son una invitacion aldidlogo creativo personal.Desde sus origenes griegos, la historia de lafilosofia ha sido considerada por los propios filosofoscomo una parte no extrinseca o accidentalde su quehacer, sino inherente a la esencia mismadel filosofar. No se puede filosofar a espaldas desu propio pasado, ni ignorando lo que los antecesoreshan dicho y defmido como filosofia. Lamayor parte de las veces esta mirada retrospectivahacia el pasado es de caracter negativo o cn'tico,por no decir destructor y no siempre objetivoo justo con el aporte de quienes los han antecedidoen la labor filosofica. Asi, se enumeran y resumenlas ideas ajenas, no tanto para reconocer enellas lo que se considera permanente o valioso,cuanto para tomar distancia cn'ticamente de lasmismas. Sin embargo, en no pocas ocasionesigualmente se reconoce la importancia que en lafilosofia propia tienen las opiniones del pasado,incluso si se las adversa parcialmente.Lo dicho demuestra dos cosas:1. Que no se puede filosofar a espaldas del pasadoy, por ende, que solo se lo puede hacerdesde el devenir temporal aunque algunos filosofosaspiren a instalarse en la contemplacionde "verdades etemas e inmutables", comolo pretende toda la tradicion platonica.2. Que la historia de la filosofia es parte de lafilosofia y no algo exterior o anecd6tico alquehacer filosofico mismo. Como diria Hegel,la historia de la filosofia es la filosofiaen si misma, pues filosofia es lo que han hechoaquellos a quienes la memoria hist6ricade los pueblos califica como "fil6sofos", demodo que solo hay una manera de hacer filosofiay es abrevando en las fuentes delpensamiento filosofico, es decir, sumergiendoseen las obras de los grandes pensadores.Por todo ello, mas que en el caso de la ciencia,que suele vivir tan solo de los resultados delpresente (un quimico no necesita dominar la teoriadel flogisto para ser buen quimico hoy dia, niun astronomo conocer las teorias de Ptolomeo) elquehacer filosofico exige una lucida concienciadel pasado, pues la historia de la filosofia es la filosofiamisma en su devenir temporal, en su ser ymanifestaciones a traves de las circunstancias deun pasado que sigue presente en lo que hoy haceel filosofo. Esta conciencia historica que acompafiaal quehacer filosofico, ha quedado patenteen el hecho de que han sido los filosofos quienesRev. Filosofia Univ. Cosla Rica. XL (101). 53-58. Julio-Diciembre 2002

54 ARNOLDO MORAhan creado la historia de la ciencia a principios delsiglo XX, pues es propio de la filosofia indagar nosolo por el presente, sino tambien por los origenesde todo aquello que se nos da como actual.De ahi que el interrogarse poT las relacionesentre filosofia e historia de la filosofia sea parteesencial del quehacer filosofico. Dentro de estatesitura, se impone el cuestionarse sobre que relaeiontiene la filosofia con la ciencia historica,tanto mas que, desde mediados del siglo XIX, lahistoria se considera a si misma como una cienciapositiva desvincuiada, al menos explicitamente,de cualquier especulacion filos6fica, sibien no puede (como, por lo demas, ningunaciencia particular) ignorar la critica epistemologicaen que se sustenta la legitimidad de los metodosempleados en el quehacer cientifico.Resumamos, entonces, la cuestion en los siguientesterminos: iQuc tiene la historia de la filosofiade historia y que de filosofia? iQue aportala critica historica a la historia de la filosofia ycual es el enfoque especifico con que la filosofiaasume su propio pasado?Para ello debemos partir de la distincion quelos fil6sofos alemanes hacen entre saber (erklaren)analitico y extrinseco a su objeto, propio dela ciencia, por un lado y, por el otro, la comprensionintrinseca y englobante (verstehen) propiade la filosofia.Vista desde el primer punto de vista, la historiade la filosofia reviste las caracteristicas yempiea los metodos propios de la critica historicade caracter cientifico. Asumidas asi las cosas,la historia de la filosofia puede ser definida en lossiguientes terminos; "'La historia de la filosofiacomo ciencia trata del nacimiento y evolucion delas doetrinas que ofrecen una u otra solucion alos problemas de la filosofia, de la relaeion entreel hombre y el mundo, una explicacion -sea materialistao idealista. dialectica o metafisica- delas leyes generales del ser y del conocimiento"(M. T. lovchuk y otros, p. 6).Asi concebida, la historia de la filosofia ocupaun lugar propio en el arbol frondoso entre lasdiversas ramas del quehacer cientifico. Estosmismos autores lo dicen en los siguientes terminos:"De esta suerte, si las ciencias naturales concretas(fisica, quimica, biologia, etc.) indagan lasdiversas formas del movimiento de la materia ylas leyes del desarrollo de las mismas, y las cienciassociales concretas (economia politica, derecho,estudio de las artes) tratan de los diversosaspectos de la vida social y de las leyes del desarrollo,la mision de la filosofia es investigar lascuestiones mas generales del ser y del conocimiento.El desarrollo historico de las coneepcionesdel hombre sobre esta materia constituye elobjeto de la historia de la filosofia" (p. 10).Para lograr esto, la historia de la filosofia debecomenzar por reconocer la especificidad de lafilosofia, pues no hay m6todo al margen de sueontenido. Todo saber para que merezca el calificativode "cientifico", debe respetar la racionalidadintrinseca del objeto de que trata, los rasgosespecificos del conocimiento que se extraen de lareflexidn filosofica. Los autores meneionados lodicen en estos terminos: "Como forma determinadade conocimiento del mundo, como sistemade coneepciones acerca de los problemas mas generalesdel ser y el pensar, la filosofia posee unalogica interna, expresa de modo generalizado lasleyes del conocimiento del mundo... La filosofiatiene sus leyes especificas, que en eierta medidaof>eran tambien en otras esferas de la concienciasocial (ciencia, arte, ideologi'as sociopoliticas)por cuanto la filosofia ejerce sobre ellas su influenciaideo teorica" (p. 22).La utiiidad e importancia que de este enfoquecientifico de la historia de la filosofia se puedeextraer, es de insustituible importancia, pues"el estudio de la historia de la filosofia tiene nosolo significaeion cognoscitiva, sino tambiengran alcance practico-politico, educacional; ayudaa enriquecer la memoria con conocimientos filosoficosacumulados por la humanidad, a preservary continuar las tradiciones del pensar filosofico,que cumpiieron un papel importante en lahistoria de la cultura universal" (p. 24).Sin embargo, para el filosofo, quien es elque normalmente hace historia de la filosofia, estaeoncepeion cientifica de la historia de la filosofiano es mas que un medio, un instrumentopara penetrar en el filosofar mismo, que le garantizala objetividad en cuanto al manejo de los datossuministrados por la historia, pero no lo hacepenetrar en el ser mismo del filosofar. Para ello

HLOSOFIA E HISTORIA DE LA HLOSOFIA 55se requiere dar el salto cualitativo de la "comprension"(verstehen) especifica que se requierepara penetrar desde dentro en el saber filosofico.No por casualidad han sido los mismos fil6sofoslos que, desde sus origenes, se han ocupado de lahistoria de la filosofi'a como parte del quehacermismo filosofico.En este sentido, podemos considerar a Aristotelescomo el fundador de la historia de la filosofia,pues ya en el Libro I de la Metafisica se dedicaa hacer una retrospectiva historica de lo que susantecesores han entendido por filosofia, sus aportesy las criticas o limitaciones que el Estagirita establecea proposito de esas corrientes filosoficas.Sin embargo, lo que hoy entendemos por historiade la filosofia tiene su verdadero antecedentetan solo siglos mas tarde bajo el Imperio Romano,en que la filosofia se institucionalizo comoensefianza obligatoria para todos aquellos que aspirabana un puesto en el aparato buroeratico delEstado. De esas escuelas y academias surgieronlos primeros manuales y antologias en que se relatabacon fines didacticos, tanto la vida de losgrandes filosofos, como sus principales enseiianzasllamadas "sentencias". La historia de la filosofiaabarco igualmente la biografia de los grandesfilosofos. Por primera vez en la historia, fuehecha no por filosofos o pensadores originates,sino por profesores de filosofia o seguidores menoresde alguna corriente o escuela filosofica demayor abolengo historico. De manera particular,merecen destacarse como modelos de este generolas obras de maestros griegos, tales como laconocida e insustituible fuente historica titulada:Vidas de los filosofos mds ilustres de DiogenesLaercio y las Vidas de los sofistas de Filostrato.Con el advenimiento del cristianismo, el retornoa un enfoque polemico desde una posicionfilosofica asumida explicitamente, volvio a renaceraunque con un caracter marcadamente apologetico,es decir, donde se trataba no solo de defenderuna posicion teorica o doctrinal, sino tambienpolitica. Tal es el caso de San Agustin en sucelebre Ciudad de Dios. obra con que nace la filosofiade la historia.Con una mayor serenidad academica, aunquecon intenciones igualmente apologeticas, sibien no politicas como en el caso de San Agustin,Santo Tomas de Aquino, principe de la escolasticamedieval cristiana, resume las opiniones contrariasa las suyas al inicio de cada una de suscuestiones en la Suma Teol6gica. Pero cuando dedefender su posicion se trata, tambien argumentacitando profusamente a otros autores. En todoello se revela el profundo interes y conocimientoque el Doctor Angelieo tenia por la filosofia desdeuna perspectiva historica.Pero las relaciones entre la filosofia y su historiadesde un enfoque puramente filos6fico nosera planteado en forma explicita y directa, sinopOT Hegel en su Introduccion a las lecciones sobrehistoria de la filosofia. Hegel se aboca a determinarla esencia de la historia de la filosofia,donde detecta una contradicci6n a la que ya hemoshecho alusion antes y que podemos definiren estos terminos: La filosofia se propone conocerlo imperecedero, lo etemo, lo que es en si ypara si, pues su objetivo es indagar en tomo a unaverdad en el sentido fuerte, universal (vdlida paratodos) y necesaria (vdlida siempre) como diriaKant. Pero, f)or otro lado, la historia tiene comoobjetivo contar lo que paso en un momento dadoaunque hoy ya no existe, pues todo evento oacontecimiento es por su propia naturaleza perecedero,de el tan solo quedan algunos trazos ovestigios actualmente y no siempre fieles al original.En eonsecueneia, no se puede buscar laverdad en la historia, pues es como sumergirse enel torrente heracliteo del devenir temporal. Enconclusion, la verdad no tiene pasado, es tan solopresente y, por ende, intemporal.Ante este dilema, Hegel analiza varias alternativas:a. Absorber la filosofia en su historia considerandoa esta ultima como una pura sucesionde hechos contingentes; el pasado no es masque eso, pasado, algo ya definitivamentemuerto. La historia de la filosofia se convertiria,asi, en un catalogo de puntos de vista,como dice Merieau Ponty o, con las propiaspalabras de Hegel, como "una galeria de opiniones",que de alguna manera se nos vuelvenextrafias en la medida en que no tenganningun interes vital para el presente. Frente aesta posicion, Hegel objeta que no solo se

56 ARNOLDO MORAdesdibujan'a la historia de la filosofia misma,sino que, incluso, toda la historia seconvertiria tan solo en un asunto de erudicionsin mas interes que el que podria tenerun aficionado o coleccionista de antiguedades.La raiz de este error es de ordenepistemologico, pues las ideas filosoficasdel pasado aparecen aqui como simplesopiniones subjetivas de individuos particularessin ninguna vincuiacion con el devenirtemporal que marca y hace posible,no solo la conciencia historica, sino las razonesy causas del presente. En otras palabras,sin el pasado no se puede entender elpresente, por lo que las ideas filos6ficasdel ayer no son simples opiniones subjetivasque murieron con sus autores, sino querepresentan una adquisicion que perdurahasta el presente, por lo que su estudio esindispensable para conocernos a nosotrosmismos hoy dia y, con ello, conocer lo queconstituye el presente dentro del cual estamosinsertos.b. El otro enfoque seria absorber la filosofiadel pasado en un sistema o filosofia totaldesde el presente, que apareceria como elcumplimiento o realizacion de aquello quevieron o entrevieron, siquiera sea parcialmente.las filosofias del pasado. La verdadfragmentaria del ayer se recoge en la visionde totalidad que solo el hoy puede suministrar.Por lo que el presente se convierte entribunal que juzga el ayer y establece sugrado de verdad. Pero como el ayer explicay es causa del hoy, la historia cronologicade las ideas filosoficas se identifiearia sinmas con la filosofia como un todo. la historiade la filosofia seria la filosofia en su deveniren el tiempo, su desarrollo y, en ultimainstancia, la filosofia sin mas. De estamanera, la filosofia nos apareceria como algoviviente, como un proceso, como un caminary el sistema del presente desvelariatan solo la articulacion logica que explicitaun orden racional alii donde los hechos historicosaislados mostrarian tan solo unaaparente diversidad y dispersion.Esta logica seria de caracter dialectico, puesmostran'a la contradiecion como motor de la historia,al mismo tiempo que los procesos historicosno serian mas que la genesis de una racionalidadno formal sino real, dado que surgen de loreal mismo y este constituye su propio eontenido.L6gica y ontologia se identifican'an. Por su parte,la historia de la filosofia seria el logos en marchahacia un sistema definitivo y concluyente: el sistemahegeiiano, que nos apareceria asi como laultima filosofia y, p)or logica eonsecueneia, launica verdadera, es decir. como el fin de la filosofiay, con ello, el fin de la historia misma.La historia de la filosofia, por ende, no es algomuerto; no se trata de coleccionar objetos delpasado, cuyo valor sen'a directamente proporcionalal olor a moho que de ellos se desprende. Lahistoria de la filosofia nos muestra a la filosofiamisma como algo vivo, siempre actual, como unaverdad etema, pcTO no como un resultado sinocomo un proceso y, en ese sentido, como algoque nunca envejece...a eondicion de que le apliquemostambien una forma de muerte: la superacion(Aufiiebung) dialectica, cuya sintesis o superaciono negacion de la negacion la constituye elsistema hegeliano mismo. Cada filosofia tiene asisu valor, a eondicion de que este sea parcial en lamedida en que ese valor solo proeede del lugarque el sistema hegeliano le asigna. Ninguna filosofiaposee una verdad acabada, pues esta tan solocompete al sistema como totalidad. En conclusion,para Hegel la historia de la filosofia no esmas que el Espiritu en marcha hacia su propia ydefinitiva reconeiliacion (volier Begriff).En tiempos mas recientes, esta eoncepeion hegelianade la historia de la filosofia es vi-sta comoun exceso del dogmatismo racionalista, que destruyeel valor de cada filosofia en cuanto originalidadpropia, pues impone desde fuera un criterio de verdadque termina por convertirse en un lecho de Procusto,es decir, que mutila la verdad misma. Y unaverdad mutilada deja p)or ello mismo de ser verdad,si bien se reconoce en el pensamiento de Hegel unaporte definitivo: rescatar la importancia y vigenciade las ideas filosoficas en la historia.El camino proseguido por muchos filosofosdesde entonces parte de un enfoque sustancialmentediferente: no se mira la filosofia como el

RLOSOFIA E HISTORIA DE LA FILOSOFIA 57Espiritu Absoluto en la historia, sino como lacreatividad incesante del espiritu humano, finitoy perecedero, al cual podemos tener acceso notanto por la razon cuanto por el sentimiento, laimaginacion y la simpatia. El pensamiento filosoficose asemeja, asi, a la obra de arte a la cualsolo podemos tener acceso desde dentro (dedans,insight) con una comprension (verstehen) de lamisma que solo mediante la simpatia y el dialogocon ella nos desvela y revela sus secretos masintimos, su verdad. La historia de la filosofia noes mas, ni mas ni menos, que un dialogo a travesdel tiempo y por medio de su obra escrita, con losautores del ayer siempre presentes gracias a esedialogo abierto y creativo.Los grandes sistemas fiiosoficos a lo largo dela historia, al igual que la obra de arte, mas que unhecho o un relato de la cronica historica, constituyenuna fuente, un hontanar, un foco de luz querevela o hace manifiesto un mundo, es "constitutivode mundo", como gusta decir la tradicion fenomenologicainspirada en Husserl y Heidegger.Vistas asi las cosas, mas que de una obra hecha,podemos hablar de un acto creador (Bergson), enel cual cada uno de nosotros se puede reconocer.Ahora bien, lo importante de una obra humana essu capacidad de hablamos, de decimos algo, demodo que podamos inieiar con ella un dialogoque nos constituya a nosotros como interlocutoresy, por ende, como cocreadores, como complicesy, al mismo tiempo, como polos dialecticos decontradiecion y alteridad. En la obra del pasadonos vemos reflejados, al mismo tiempo que nosconstituimos como alteridad, como el otro, comoel tu indispensable para que haya dialogo.No hay, por ende, una verdad absoluta, sinotan solo una posibilidad siempre actual de dialogara traves del tiempo y de reconoeernos enese dialogo como simplemente humanos. Lacreacion del ayer se convierte en recreacion delpresente, sin que por ello se agoten sus potencialidades,lo que permite una pluralidad de lecturas.una capacidad inagotable de creatividad.La filosofia nos aparece, de esta manera, comorealidad abierta, como una interrogacion masque como una respuesta, como acogida e invitacional dialogo, como una apertura hacia mundosdiversos pero cercanos.Pero ^en que consiste esta "comprensi6r>"de que hablamos y que exige una actitud de simpatiade parte nuestra como punto de partida?Emile Brehier habla de inieiar ese acercamientoal pensamiento filosofico del ayer con una aproximacionextema a la obra en tanto que hechocultural, es decir, situado en el espacio y eltiempo historicos. No se puede comprender unaobra filosofica si no se conoce el tiempo en quesurgio, el hombre concreto que la formuld y elcontexto hist6rico dentro del cual se dio. Peroesto no basta. Se requiere tambien una desarticulaci6nintrinseca del texto. Deconstruir su arquitecturainmanente. su.l6gica intema. su articulaci6nque, a manera de un aliento o alma,manifiesta desde adentro el sistema y lo une ensus partes, de modo que aparezcan como unaobra arquitectonica.Pero el objetivo de esta tarea analitica noes solo descoyuntar las partes de un todo, sinoreconstruirlo para penetrar en esa intuici6nprimera o primigenia (Bergson) que le dio unidady nos permite asimilar la obra como unconjunto vivo que nos habla tambidn a Ioshombres de hoy y nos provoca y convoea comolo hiciera con los hombres de ayer, que nosinterpela y nos da que pensar (Heidegger).Una filosofia, por ende, es algo mas que simisma, comporta una invitaci6n a sobrepasarla,dado el potencial de negatividad que contiene.Bergson lo indica cuando dice que unafilosofia nunca coincide plenamente consigomisma, pues siempre es mas de lo que dice explicitamente.Por su parte, Heidegger afirmaque toda filosofia contiene un sentido oculto,por lo que siempre nos da algo que pensar; unafilosofia es siempre mas de lo que explicitamentedice, por lo que se constituye en una invitaciona pensar por nosotros mismos. Unaobra filosofica es una invitacion al pensar, unacita con el pensamiento. Comprender una obraes dialogar con ella (mitdenken), en donde a lapalabra del otro tambien nosotros aportamos lanuestra. Hacer historia de la filosofia es tambiencomprendernos a nosotros mismos y ex-. plorar las posibilidades de pensar y de crear deque nosotros somos capaces. Tal es lo que hoyse llama "el eirculo hermeneutico".

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