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PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.ELEMENTOS DE TEOLOGÍA - PROCLO (SUCESOR DE PLATÓN)[PROPOSICIONES](A. DE LO UNO Y LO MÚLTIPLE.)1. Todo lo múltiple participa de alguna manera de la multiplicidad.2. Todo lo que participa de la unidad es a la vez uno y no-uno.3. Todo lo que llega a ser uno, llega a serlo por su participación de la unidad.4. Todo lo que es unificado es distinto del uno en sí.5. Toda multiplicidad es posterior al Uno.6. Toda multiplicidad se compone o bien de grupos unificados o bien de hénades –unidades-.(B. DE LAS CAUSAS.)7. Toda causa productiva es superior a lo que ella produce.8. Todo lo que de cualquier manera participa del bien está subordinado al primerbien, que no es otra cosa que bien.9. Todo lo que es autosuficiente, bien en su existencia, bien en su actividad, essuperior a los que no es autosuficiente. Antes depende de otra existencia que es lacausa de su perfección.10. Todo lo que es autosuficiente es inferior al bien absoluto.11. Todo lo que existe procede de una sola causa, la causa primera.12. Todo lo que existe tiene el Bien como principio y primera causa.13. Todo Bien tiende a unificar lo que participa de él, y toda unificación es un Bien;y el Bien es idéntico al Uno.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

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PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.26. Toda causa productiva produce el principio siguiente y todos los subsiguientespermaneciendo ella misma inmutable.27. Toda causa productora es productiva de existencias secundarias a causa de sucompleción y de su exceso de potencia.28. Toda causa productora da a la existencia cosas semejantes así mismas, antes quecosas desemejantes.29. Todo proceso o procesión se realiza mediante una semejanza de lo secundariorespecto de lo primario.30. Todo lo que es inmediatamente producido por cualquier principio permanece enla causa productora y procede de ella.31. Todo lo que procede de cualquier principio revierte, respecto de su ser, sobreaquello de que procede.32. Toda reversión se verifica mediante una semejanza de los términos que reviertencon el objeto de la reversión.33. Todo lo que procede de un principio cualquiera y revierte sobre él tiene unaactividad cíclica.34. Todo aquello que por naturaleza revierte, revierte sobre aquello de que sederiva la procesión de su propia sustancia.35. Todo efecto permanece en su causa procede de ella, y revierte sobre ella.36. En todo lo que se multiplica a sí mismo por vía de progresión, los términos que seproducen primero son más perfectos que los que se producen luego, y éstos más quelos que se siguen, y así a lo largo de toda la serie.37. En todo lo que es generado por reversión los primeros términos son menosperfectos que los segundos, y éstos menos que los siguientes, y los últimos son losmás perfectos.38. Todo lo que procede de una pluralidad de causas pasa a través de tantostérminos en su reversión como en su procesión, y toda reversión pasa por los mismostérminos que la procesión correspondiente.39. Todo lo que existe revierte: o bien solamente en el orden de su existencia, obien el orden de su vida, o también por vía de conocimiento.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

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PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.93. Toda la infinitud de las cosas que tienen Ser no es infinita ni para los órdenessuperiores ni para sí misma.94. Toda perpetuidad es una especie de infinitud, pero no toda infinitud es unaperpetuidad.95. La potencia más unificada es siempre más infinita que una que esté pasando a lamultiplicidad.96. Si la potencia de cualquier cuerpo finito es infinita es incorpórea.(K. TEOREMAS SUPLEMENTARIOS SOBRE LA CAUSALIDAD, ETC.)97. La causa originaria de cada serie comunica su propiedad distintiva a la serieentera; y lo que la causa es primitivamente la serie lo es por reducción o minoración.98. Toda causa que está separada de su efecto existe a un mismo tiempo en todaspartes y en ninguna.99. Todo término no-participado procede, en cuanto no-participado, de una causa nodistinta de sí mismo, sino que el mismo es el primer principio y la causa de todos lostérminos participados, así pues, el primer principio de cada serie carece siempre deorigen.100. Toda serie de totalidades es referible a un primer principio no-participado y auna causa; y todos los términos no-participados dependen del único Primer Principiode todas las cosas.101. Todas las cosas que participan de la inteligencia están precedidas por laInteligencia no-participada, las que participan de la vida, por la Vida no –participada,y las que participan del ser, por el Ser no-participado; y de estos tres principios noparticipadosel Ser es anterior a la Vida y la Vida anterior a la Inteligencia.102. Todo lo que en algún sentido existe está compuesto de límite e infinito a causadel Ser primario; todo lo que vive posee auto-movimiento a causa de la VidaPrimaria; todo lo que es capaz de conocer participa del conocimiento a causa de laInteligencia primaria.103. Todas las cosas están en todas las cosas; pero en cada una de ellas según supropia naturaleza: pues en el Ser hay vida e inteligencia; en la Vida hay ser einteligencia; en la Inteligencia hay ser y vida; pero cada una de ellas existe en unnivel intelectualmente, en otro vitalmente y en el tercero existencialmente.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.104. Todo lo que es primitivamente eterno tiene existencia eterna y actividadeterna.105. Todo lo que es inmortal es perpetuo; pero no todo lo que es perpetuo esinmortal.106. Entre lo que es enteramente eterno –es decir, en el orden de su existencia y enel de su actividad- y lo que tiene su existencia en el tiempo, hay un principio eternoen un aspecto pero medido por el tiempo en otro.107. Todo lo que es eterno en un aspecto y temporal en otro es a la vez un ser y undevenir o hacerse.108. Todo miembro particular de un orden cualquiera puede participar de la mónadade la categoría inmediatamente superior de una de dos maneras: o bien a través deluniversal de su propio orden, o bien a través del miembro particular de la serie máselevada que está co-ordinada con él en el aspecto de su relación análoga con estaserie como un todo.109. Toda inteligencia particular participa de la primera Hénade, que está porencima de la inteligencia, pero está en co-ordinación con ella tanto a través de laInteligencia universal como a través de la Hénade particular; toda alma particularparticipa de la Inteligencia tanto a través del Alma universal como a través de suinteligencia particular; y toda naturaleza corpórea particular participa del Almauniversal a través de la Naturaleza universal y a través de un alma particular.110. Los primeros miembros de cualquier serie transversal, que están estrechamenteunidos con su mónada, pueden participar, en virtud de su posición análoga, deaquellos miembros de la serie inmediatamente superior que están inmediatamenteencima de ellos; pero los miembros menos perfectos del orden inferior, que distanmuchos grados de su propio principio originado, son incapaces de obtenerparticipación.111. La serie intelectiva incluye las inteligencias divinas que han recibido unaparticipación en los dioses, y también las inteligencias puras; la serie psíquicacomprende las almas intelectivas, vinculadas cada una a su propia inteligencia, ytambién las almas puras; la naturaleza corpórea comprende las naturalezas sobre lasque gobiernan las almas, y también las naturalezas puras que carecen de la compañíade un alma.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

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PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.124. Todo dios tiene un conocimiento indiviso de las cosas divididas y unconocimiento intemporal de las cosas temporales; conoce lo contingente sincontingencia, lo mudable inmutablemente y, en general, conoce todas las cosas enun modo más elevado que el que corresponde a su posición.125. Desde esta posición en que se revela primeramente a sí mismo, todo diosavanza a través de sus secundarios todos, multiplicando y particularizandocontinuamente sus dones, si bien preservando el carácter distintivo de su propianaturaleza.126. Un dios es más universal cuanto más cerca está del Uno, y más específico enproporción a su alejamiento de él.127. Todo lo que es divino es primordial y supremamente simple, y por esta razóntotalmente autosuficiente.128. Todo dios, cuando es participado por seres de un orden relativamente cercano aél, es participado directamente; cuando es participado por los que están mas lejos,es participado indirectamente a través de un número variado de principiosintermedios.129. Todos los cuerpos divinos son tales a causa de la mediación de un almadivinizada, todas las almas divinas por medio de una inteligencia divina, y todas lasinteligencias divinas por participación de una hénide divina: la hénide es divinidadinmediata, la inteligencia es divina en grado máximo, el alma es divina; el cuerpodeisimilar.130. En cualquier orden divino los términos más elevados trascienden máscompletamente los que están inmediatamente subordinados a ellos de lo quetrascienden estos últimos a los términos subsiguientes; y el segundo orden detérminos está más inmediatamente unido con sus inmediatos superiores que susconsecuentes con ellos.131. Todo dios comienza su actividad característica en sí mismo.132. Todos los órdenes de dioses están vinculados entre sí por términos medios.133. Todo dios es una hénide benéfica o una bondad unificadora, y posee estecarácter sustantivo en cuanto dios, pero el Dios primario es el Bien absoluto y launidad absoluta, mientras que cada uno de los que son posteriores a él es unabondad particular y una hénide particular.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

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PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.145. El carácter distintivo de cualquier orden divino recorre todos los existentesderivados y se otorga a sí mismo a todas las especies inferiores.146. En toda procesión divina el fin es asimilado al comienzo, manteniendo con sureversión a este punto un círculo sin comienzo y sin fin.147. En toda serie divina el término más elevado es asimilado al último término de laserie que está encima.148. Todo orden divino tiene una unidad interna de triple origen: procede de sutérmino más elevado, de su término medio y de su último término.149. Toda la pluralidad de las hénades divinas es finito en su número.150. Todo término procesito en los órdenes divinos es incapaz de recibir todas laspotencias de su productor como en general los principios secundarios son incapacesde recibir todas las potencias de sus principios primarios; los principios primariosposeen ciertos poderes o capacidades que trascienden a sus inferiores y que sonincomprehensibles para los grados subsiguientes de divinidad.151. Todo lo que en los dioses es paternal corresponde a la operación primaria y seencuentra en la posición del Bien, a la cabeza de las diversas categorías divinas.152. Todo lo que en los dioses es generativo procede en virtud de la infinitud de lapotencia divina, multiplicándose as í mismo y penetrando todas las cosas, ymanifestando de manera especial el carácter de perpetuidad indefectible en losórdenes procesitos de los principios secundarios.153. Todo lo que en los dioses es perfecto es la causa de la perfección divina.154. Todo lo que hay en los dioses de protector conserva cada principio en su propiopuesto, de manera que por su carácter unitario trasciende las existencia derivativasy se apoya en las primarias.155. Todo lo que es zoogónico o dador de vida en las especies divinas es una causagenerativa o generadora; pero no todo el orden genético o generador es zoogónico;porque el orden generador es el más universal y el que está más próximo al PrimerPrincipio.156. Todo lo que es causa de la pureza está comprendido en el orden protector, perono todo lo que es protector es en sentido inverso idéntico a lo purificador.157. Mientras que es función de todas las causas paternales el conferir el ser a todaslas cosas y dar origen a la existencia sustantiva de todo lo que es, es función propiahttp://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.de todas las causas demiúrgicas o formales atender a la donación de la forma a lascosas compuestas, a la asignación de sus posiciones y a su distinción numérica comoindividuos: lo demiúrgico está, pues, en la misma categoría de lo paternal, pero enórdenes más específicos de dioses.158. Todas las causas elevadoras entre los dioses difieren de las causas purificadoresy de las especies reversivas.159. Todo orden de dioses procede de dos principios iniciales: el Límite y laInfinitud; pero algunos manifiestan predominantemente la causalidad del Límite, yotras la causalidad de la Infinitud.160. Toda inteligencia divina es perfecta y tiene el carácter de la unidad; es laInteligencia primaria y produce las demás a partir de su propio ser.161. Todo verdadero Ser que está vinculado a los dioses es un Inteligible divino y noes participado.162. Todas aquellas hénades que iluminan el verdadero Ser son secretas einteligibles: secretas en cuanto relacionadas o emparentadas con el Uno, inteligiblesen cuanto participadas por el Ser.163. Todas aquellas hénades que son participadas por la Inteligencia no-participadason intelectuales.164. Todas aquellas hénades que son participadas por el Alma no-particpada sonsupra-mundanas o hipercósmicas.165. Todas aquellas hénades que son participadas por algún cuerpo sensible sonintra-mundanas.(M. DE LAS INTELIGENCIAS.)166. Hay inteligencia no-participada e inteligencia participada; y la última esparticipada, o ibien por almas supra-mundanas o bien por almas intra-mundanas.167. Toda inteligencia tiene un conocimiento intuitivo de sí misma: pero laInteligencia primaria se conoce tan solo a sí misma y la inteligencia y su objeto sonaquí numéricamente uno; mientras que cada inteligencia subsiguiente se conocesimultáneamente a sí misma y su anterior, de forma que su objeto es en parte ellamisma y en parte su fuente.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.168. Toda inteligencia en el acto de la intelección conoce lo que conoce: lainteligencia cognitiva no se diferencia de lo que es consciente del acto cognitivo.169. Toda inteligencia tiene su existencia, su potencia y su actividad en la eternidad.170. Toda inteligencia tiene intelección simultánea de todas las cosas: pero,mientras la Inteligencia no-participada conoce todas las cosas incondicionadamente,cada inteligencia subsiguiente conoce todas las cosas en un aspecto especial.171. Toda inteligencia es una existencia indivisible.172. Toda inteligencia es directamente constitutiva de las cosas eternas y respectode su existencia invariable.173. Toda inteligencia es intelectualmente idéntica a sus antecedentes y a susconsecuentes: a los últimos en cuanto es su causa, a los primeros por participación.Pero, puesto que ella misma es una inteligencia y que su esencia es intelectual, lodefine todo, tanto lo que es como causa como lo que es en cuanto participante, deacuerdo con su propio carácter sustantivo.174. Toda inteligencia produce sus consecuentes mediante el acto de la intelección:su actividad creadora es pensar, y su pensamiento es creación.175. Toda inteligencia es primariamente participada por principios que sonintelectuales tanto en su existencia como en su actividad.176. Todas las formas intelectuales están las unas en las otras y existe cada una deellas individualmente.177. Toda inteligencia es una suma completa de Formas pero algunas contienenFormas más universales y otras Formas más específicas; y mientras las inteligenciasmás altas poseen de una manera más universal todo lo que sus consecuentes poseenmás específicamente, las más bajas poseen más específicamente también lo que susantecedentes poseen más universalmente.178. Toda Forma intelectual es constitutiva de cosas perpetuas.179. La serie intelectual en su totalidad es finita.180. toda inteligencia es un todo, aunque no compuesto de partes: mientras que laInteligencia no-participada es un todo absoluto, por tener todas sus partes incluidasen su totalidad, cada una de las inteligencias específicas contiene el todo como untodo-en-la-parte, y de esta manera es todas las cosas específicamente.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.181. Toda inteligencia participada es o bien divina, por estar atada a los dioses, obien puramente intelectual.182. Toda inteligencia divina participada es participada por almas divinas.183. Toda inteligencia que es participada pero que es puramente intelectual esparticipada por almas que no son divinas ni están, con todo, sujetas a la alternanciaentre inteligencia y no-inteligencia.(N. DE LAS ALMAS.)184. Toda alma es o bien divina, o bien está sujeta al cambio de inteligencia a nointeligencia,o bien es intermedia entre estos dos órdenes, poseyendo unaintelección perpetua aunque sea inferior a las almas divinas.185. Todas las almas divinas son dioses en el nivel psíquico; todas las que participande la inteligencia intelectual son subalternas de los dioses; todas las que admiten elcambio son en ciertos momentos subalternas de los dioses.186. Toda alma es una sustancia incorpórea e independiente del cuerpo.187. Toda alma es indestructible e imperecedera.188. Toda alma es a un mismo tiempo un principio de vida y una cosa viva.189. Toda alma posee la vida por sí misma o es autovivificada.190. Toda alma es intermedia entre los principios indivisibles y aquellos que sondivididos, en asociación con los cuerpos.191. Toda alma participada tiene una existencia eterna pero una actividad temporal.192. Toda alma participada es del orden de las cosas que son perpetuamente y estambién la primera de las cosas que están en proceso.193. Toda lama tiene su origen inmediato en una inteligencia.194. Toda alma posee todas las formas que la inteligencia posee primitivamente.195. Toda alma es todas las cosas: las cosas sensibles de forma paradigmática, lascosas inteligibles de forma imaginativa.196. Toda alma participada emplea un primer cuerpo que es eterno y posee unaconstitución sin origen temporal y libre de corrupción.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.197. Toda alma es una sustancia vital y cognoscitiva, un principio de vida sustancial ycognoscitivo, y un principio de conocimiento por ser una sustancia y un principio devida; y todos estos caracteres coexisten en ella, el sustancial, el vital y elcognoscitivo, todos en todos y cada uno separadamente.198. Todo lo que participa del tiempo, pero tiene perpetuidad de movimiento, esmedido por períodos.199. Toda alma intra-mundana tiene en su propia vida períodos y restauracionescíclicas.200. Todo período psíquico es medido por el tiempo; pero, mientras que los períodosde las demás almas son medidos por algún tiempo particular, el de la primer almamedida por el tiempo tiene como medida la totalidad del tiempo.201. Todas las almas divinas tienen una triple actividad en su triple capacidad encuanto almas, en cuanto recipientes de una inteligencia divina y en cuanto derivadasde dioses: en cuanto dioses ejercen la providencia para con el universo; en virtud desu vida intelectual conocen todas las cosas; y en virtud del automovimiento propio desu ser confieren movimiento a los cuerpos.202. Todas las almas que son subalternas o acompañantes de los dioses y estánperpetuamente en su compañía son inferiores al grado divino, pero están levantadaspor encima de las almas particulares.203. En toda la pluralidad psíquica las almas divinas, que son mayores que las demásen poder, son limitas en número; las que están perpetuamente en su compañíatienen en el orden, tomado como un todo, una posición intermedia tanto por lo querespecta al poder como a la multitud; mientas que las almas particulares soninferiores en poder a las otras, pero han avanzado hasta alcanzar un número mayor.204. Toda alma divina tiene hegemonía sobre muchas almas que estánperpetuamente en la compañía divina y sobre más todavía que son admitidas a vecesa esta situación.205. Toda alma particular es al alma divina, bajo la que está catalogada en el aspectode su ser, lo que su vehículo es al vehículo de esta alma divina.206. Toda alma particular puede descender al devenir y ascender del devenir al serindefinidamente.207. El vehículo de toda alma particular ha sido creado por una causa inmóvil.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm

PROCLO. ELEMENTOS DE TEOLOGÍA. Traducción, prólogo y notas (en Apéndice):Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. BuenosAires, 1965. 263 páginas; 15 cm. Colección: Biblioteca de Iniciación Filosófica, 97.208. El vehículo de toda alma particular es inmaterial, irreductible a partes en elaspecto de su existencia e impasible.209. El vehículo de toda alma particular desciende mediante la adición de hábitos ovestiduras crecientemente materiales; y asciende, en compañía del alma medianteun desnudarse de todo lo que es material y una recuperación de su propia forma, enanalogía con el alma que lo usa: pues el alma desciende mediante la adquisición deprincipios de vida irracionales; y asciende despojándose de todas aquellas facultadesque tienden al devenir temporal y de las que había sido revestida en su descenso, yvolviéndose pura y desnuda de todas esas facultades que sirven para el uso deldevenir.210. Todo vehículo psíquico congénito conserva perpetuamente la misma figura ytamaño, pero aparece mayor o menor y en diversas figuras por la adición o la pérdidade otros cuerpos.211. Toda alma particular, cuando desciende al devenir, desciende en su totalidad:no hay una parte de ella que permanezca arriba y una parte que descienda.http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/I-Proclo-Elementos-de-teologia.htm