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1 HISPANISTA - Vol XI- nº 41– Abril - Mayo - Junio de 2010 Revista ...

1 HISPANISTA - Vol XI- nº 41– Abril - Mayo - Junio de 2010 Revista ...

Asistimos, en los

Asistimos, en los capítulos III hasta XIV, a un Perú desgarrado y cuyaarmonía, entre las diferentes clases sociales, se ve quebrantada por el procesode industrialización y la entrada del capitalismo extranjero (concretamente elcapitalismo norteamericano). Son dos vertientes que acaban engendrando lacodicia, y por supuesto la guerra de intereses entre los gamonales más ricos ylos más pobres; entre los hacendados y los administradores que gozan de unpoder. La penetración del capitalismo norteamericano (con la implantación de laempresa Wisther Bozart) trae consecuencias. En efecto, ella conlleva toda clasede plagas: la corrupción, la hipocresía, el odio, tantas cosas que alimentan unaatmósfera de inseguridad y de desunión. Los liberales, como el ingenieroCabrejos y unos miembros del poder central (el subprefecto, el senador, eldirector de gobierno), están a favor de la presencia norteamericana, factor dedesarrollo del Perú; y los conservadores, como don Fermín, don Cisneros, seoponen a la implantación norteamericana. Ante esta situación, el indio luchacontra toda forma de injusticia como el despojo 7 . Cuando se siente impotente lacomunidad indígena ante el conflicto, se arraiga en el universo tradicional decreencias y de divinidades, e incluso la comunicación mágica con la naturaleza.El indio vive la situación engendrada por el proceso de industrializacióntomando su energía y fuerza de existir en sus cosmovisiones que le ponen enrelación con la naturaleza y las divinidades. Estas cosmovisiones, a veces, estánmezcladas sincréticamente con las creencias religiosas católicas.Los indígenas desprovistos del afán de lucro y del espíritu de empresa,viven en perfecta armonía con la naturaleza que encierra San Pedro, a vecesinvocan a sus divinidades a que les traigan el soplo protector a la hora deempezar el trabajo en las minas 8 .En el pueblo pobre de Paraybamba, por la infecundidad de la tierra, el indio serefugia en su universo de creencias y divinidades, de canciones rituales ymíticas, para poder afrontar la precariedad. David K’oto, al tratar de sostenermoralmente a su comunidad, no vacila en dar al canto “harawi” estesignificado: “… y cuando no hay alma todavía y no hay recuerdo, entoncestriste canto hace nacer alma” 9 .Los personajes, don Bruno, hacendado tradicional y religioso no deja deinvitar a los indios a creer en Dios, una vía segura para vivir en armonía ysalvar su alma. Don Rendón Wilka, indio y capataz de la mina de don Fermín,defensor de los valores culturales del mundo indígena, acude a las divinidades aguisa de amparo cuando los indios están a punto de ejercer cualquier faena decarácter peligroso. Adrián k’oto, mestizo y cabecilla de los siervos de los Aragónde Peralta, depositario de la memoria colectiva de los indígenas para con lanaturaleza, invoca a lo divino como para apartar a dicha comunidad de todaclase de desgracias.7 Ibíd p.387.8 Ibíd.p.101.9 Ibíd.4

Cuando los combes luchabanNació Leoncio Evita Eloy (1929-1996) en Udubuandolo, en GuineaEcuatorial. Con la publicación de Cuando los combes luchaban 10 , es conocidocomo el pionero de la narrativa guineoecuatoriana escrita en español. Es lahistoria de un rey combe 11 que debe enfrentarse a una secta caníbal quesecuestra a su hijo y a una misionera norteamericana protestante. El rey,incapaz de combatir esta secta por sí solo, debe aliarse con una pareja deaventureros españoles, Carlos y Martín Garrido. Tras una lucha encarnizada,estos aventureros españoles salen vencedores aniquilando totalmente la secta,restableciendo el clima de paz y tranquilidad tanto en Ndyebengo como en lospoblados vecinos.Se subraya la presencia de dos evangelizadores protestantesnorteamericanos: el señor Brother John Stephen y su esposa miss Leona quedirigen una misión instalada en Punta Mbode donde custodian a dos chicasindígenas. Sucederá por la noche el leopardo en la misión, provocando ahí elpánico y el miedo. El suceso supera el entendimiento del pastor norteamericanoa causa del agujero que hace el animal en la pared de la misión, ya que, parael pastor, la actuación de la pantera se justifica por la concepción occidentalque otorga poderes a la razón para explicar sucesos a diferencia de laconcepción africana (reflejada en las chicas), basada en el mito, la superstición.Desaparece Vilangua el hijo del jefe combe, todo el poblado está de luto y seorganizan actos funerarios consagrados al hijo del rey combe, porque lacomunidad piensa que el leopardo causó su muerte. La situación deinseguridad, acarreada por las fechorías cometidas por el leopardo (matanza deseres humanos y de animales) preocupan al jefe combe Roku y a su consejeroPenda Lengua, quienes se ven obligados a apelar a una sociedad secreta, lasecta Mokuku, para afrentar la amenaza del leopardo. Ella organiza unaceremonia, acompañada de la invocación de espíritus sobrenaturales con loscuales comunican los combes y piden protección frente a las fechorías delleopardo. Después de la ceremonia, un grupo de individuos cubiertos del soploprotector de sus divinidades se lanzan a cazar el animal, quien sale vencedorprovocando la muerte de un miembro de la banda expedicionaria, Makube 12 . Elrey combe se compromete a emprender él mismo la caza del leopardo. Pese asu habilidad, sale herido en su lucha encarnizada con el leopardo, y consigueescapar a la muerte gracias a la curación del pastor americano. Tras la heridadel jefe de la tribu combe, el poblado Ndyebengo está desesperado, las otrascomarcas sufren de miseria.En el capítulo VI aparece inesperadamente el supuesto muerto Vilangua,lo cual viene a apaciguar más o menos a la comunidad combe, pues según surevelación, se sabe que las desgracias a que sido sometidos los combesproceden de una secta caníbal llamada la secta Bweti, cuya acción proyecta lasupresión física del hombre que se convierte en comida tras unas prácticas dehechicería.10 Leoncio Evita Eloy, Cuando los combes luchaban, Madrid, Agencia Española de CooperaciónInternacional, 1996.11 Es un pueblo de Guinea Ecuatorial.12 Leoncio Evita Eloy, Cuando los combes luchaban, p.63.5

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