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Cristina Morenonico de la sociedad colombiana. En este sentido,la Iglesia Católica ha tenido que admitir que debealinearse con ciertos principios del Estado secularpara de esta forma asegurar su presencia. Por otrolado, la Iglesia Católica es consciente del rol quejuegan las nuevas religiosidades en la afirmaciónde identidades étnicas y culturales. La conversiónal protestantismo, en particular en su vertientepentecostal, representa en ocasiones una estrategiaparadójica de integración a la sociedad dominante,sin que esto implique el abandono de la identidadétnica o comunitaria. El pentecostalismo cuestionael carácter destructor y homogeneizante de lasculturas locales de que ha sido acusado el catolicismo17 . Dada su gran flexibilidad y adaptación,el pentecostalismo tiene una capacidad notablede ser sincrético y de incorporar lo transnacionalnacional-local;es decir, juega exitosamente conla articulación global/local (Bidegaín, 2005). Poresta razón que la Iglesia Católica se esfuerza porrenunciar a una ortodoxia intransigente 18 y porreconocer la reapropiación simbólica del catolicismoen las diferentes culturas y clases sociales 19 .Así mismo, se trata de revalorizar el lugar y rol dela mujer en la vida de la institución eclesiástica 20 .De igual forma, vemos cómo se llevan a cabo reflexionessobre una educación que tenga en cuentael pluralismo religioso y cultural y cómo se realizanesfuerzos, en particular por parte de los jesuitas,para la construcción de una ética cívica 21 (Beltrán,2004). Si bien observamos avances significativosen materia de pluralismo, permanecen posturasintransigentes frente a ciertas minorías como loshomosexuales (Arias, 2006), posturas que de hechocomparten con el pentecostalismo y que tal vez seexplican justamente por este alineamiento.La “pentecostalización”del catolicismoAdemás de esta adopción progresiva del pluralismo,observamos un gran número de adaptacioneslitúrgicas y doctrinales. La pluralizaciónreligiosa y la secularización, así como los cambiosque se han producido en la sociedad colombiana enlos últimos años, han generado una recomposiciónreligiosa. En el contexto de un mercado religiosolibre y desregulado, la Iglesia Católica debe estarmás vigilante a las necesidades de sus fieles y a lasofertas religiosas existentes con el fin de acomodarsus contenidos religiosos a estas realidades.En particular, la Iglesia Católica se ve enfrentadaal éxito del pentecostalismo en el país. Apesar del discurso que en principio la opone demanera radical a “las sectas”, el pentecostalismoha influido de manera notable en sus prácticas ycreencias. Con el Concilio Vaticano II el catolicismointrodujo un gran número de reformas litúrgicas,doctrinales y organizacionales con el fin de adaptarel catolicismo al contexto moderno. Estas reformas,muchas veces calcadas de las estrategias quelos protestantes habían implantado en su esfuerzomisionero, no permitieron, sin embargo, frenarel crecimiento del pentecostalismo en el país. Porotro lado, como muchos investigadores lo hanrecalcado, las disposiciones del Concilio VaticanoII tuvieron poca repercusión en el país (Saranyana,2005). Sin embargo, el éxito de este tipo dereligiosidad a finales de siglo obligó a la IglesiaCatólica colombiana a tomar en cuenta estas disposiciones.Observamos una “pentecostalización”relativa de sus contenidos litúrgicos y religiosos.El pentecostalismo, que había nacido fuera o enoposición a las iglesias institucionales e históricas,17. El estudio de Christian Gros sobre el cambio religioso entre las comunidades indígenas en Colombia es ilustrativo de estas dinámicas(Gros, 1999). A diferencia de la Iglesia Católica, las iglesias evangélicas y pentecostales promueven la consagración de ministrosautóctonos, el bilingüismo y la incorporación de creencias y prácticas ancestrales en el culto pentecostal.18. “Después de lo visto resulta evidente que no existe una fe “pura” que pueda ser inculturada. Siempre lidiaremos con una fe yavivida y expresada en una determinada cultura. Y las objetivaciones de la fe deberán ser respetadas en su verdad, pues son marcosincuestionables para expresar la fe de la Iglesia en una determinada época”. CEC. La inculturación de la fe como desafío pastoral.2008. p. 48. En este mismo documento se nos dice que la religión popular es la expresión de la fe en medios culturales desconocidoso despreciados por la religión oficial. El reconocimiento de lo popular es importante en la medida en que el pentecostalismo esen larga medida una religiosidad popular.19. Es lo que en teología se ha teorizado como inculturación (Sánchez, 2009).20. Por ejemplo, CEC. La mujer y las culturas emergentes en Colombia. febrero. 2000.21. Sobre este punto Francisco de Roux nos dice que: “(…) se impone a nuestra reflexión la tarea de contribuir al desarrollo de unaética cívica, basada en el respeto de las más diversas posiciones y enriquecida con los puntos de vista de todos en un verdaderoecumenismo social y político. Esta ética, diferente de la moral católica, tiene que situarse muy bien desde nuestra visión del hombrey de la historia, para que podamos desde la fe cristiana contribuir a una tarea humana que compartimos con no creyentes en lamaduración de una auténtica secularización social” (De Roux, 1987, p.4).46 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia