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Los enfoques teóricos y metodológicos de la militancia - Facultad de ...

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22 Bernard PudalKriegel quien, en su tesis <strong>de</strong> historia (1964), trató <strong>de</strong> <strong>de</strong>construir el re<strong>la</strong>to edificante acerca<strong>de</strong> los orígenes <strong>de</strong>l comunismo. Luego publicó en 1968 un ensayo sobre Les Communistesfrançais que marcó su época, en el cual <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>ba <strong>la</strong> temática <strong>de</strong> <strong>la</strong> “contra-sociedad”comunista y hacía <strong>de</strong>l “permanente” comunista un militante abnegado, disciplinado, peroal mismo tiempo común y ciego.III. La segunda configuración: el cuestionamiento <strong>de</strong> los “mitos” o el“militante retribuido” (1975-1990)Norbert Elias <strong>de</strong>finió al sociólogo como un cazador <strong>de</strong> mitos. Es el caso <strong>de</strong> esta segundaépoca. Simplificando mucho, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que durante el<strong>la</strong> se <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zó <strong>la</strong> problemáticacentral <strong>de</strong> manera cognitiva, científica y política a <strong>la</strong> vez, lo que afectó progresivamenteel paradigma hasta entonces dominante. Ese <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> problemática ha seguidomúltiples <strong>de</strong>rroteros, variables según los países y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> cada país, pero que parecenhoy en día seguir el mismo rumbo. Dicho período ha sido caracterizado c<strong>la</strong>ramente porChristophe Charle (1996) en su estudio: Trois âges <strong>de</strong> <strong>la</strong> biographie collective. Se trata <strong>de</strong>una ten<strong>de</strong>ncia que cuestiona progresivamente el substancialismo y <strong>la</strong> reificación <strong>de</strong> loscolectivos propios <strong>de</strong> estos trabajos <strong>de</strong> historiadores: “siguiendo a Bache<strong>la</strong>rd y transfiriendosu mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> psicoanálisis <strong>de</strong>l conocimiento científico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> química hasta <strong>la</strong> historiasocial, se pue<strong>de</strong> asimi<strong>la</strong>r el paso <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> macro hacia <strong>la</strong> microhistoria social al rechazoprogresivo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>fecto frecuente <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia social tradicional, el substancialismo: <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>seseran asimi<strong>la</strong>das a cosas dotadas <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s intrínsecas o a actores colectivos dotados <strong>de</strong>una conciencia y <strong>de</strong> una voluntad unificada, como los próceres <strong>de</strong> antaño” (Charle, 1996:58). El substancialismo no se reduce al grupo social (<strong>la</strong> c<strong>la</strong>se), sino que afecta tambiénotras categorías <strong>de</strong> análisis, que <strong>de</strong>ben ser <strong>de</strong>construidas, porque quedan vincu<strong>la</strong>das con<strong>la</strong> reificación <strong>de</strong> los actores colectivos: “el” militante, “el adherente”, “<strong>la</strong> adhesión”, “el”partido o “<strong>la</strong> organización”, “<strong>la</strong>” dirección <strong>de</strong> tal agrupación, etc.Limitándonos a <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se obrera, numerosos trabajos han contribuido a rehabilitar<strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l grupo obrero mediante una historia menos substancialista, en unaperspectiva sociogenética. Nos referimos evi<strong>de</strong>ntemente al trabajo pionero <strong>de</strong> EdwardPalmer Thompson, The making of the working c<strong>la</strong>ss (1963), cuyo alcance <strong>metodológicos</strong>ólo fue comprendido en Francia cuando fueron reunidas <strong>la</strong>s condiciones intelectualespara su recepción (1988). Sin entrar en el <strong>de</strong>talle <strong>de</strong> estas investigaciones acerca <strong>de</strong><strong>la</strong>s cuales Gérard Noiriel ha propuesto un esbozo <strong>de</strong> síntesis, con un título que rompe<strong>de</strong>liberadamente con el substancialismo, Les ouvriers dans <strong>la</strong> société française, XIX°-XX°,esta nueva perspectiva modificó profundamente los marcos interpretativos <strong>de</strong> los análisisanteriores. Este cambio es innegable y se explica, según Antoine Prost (1995: 203 y ss.),“por el aporte <strong>de</strong> otras ciencias sociales, cuyas problemáticas y métodos han inspiradoa los historiadores” (ciencia política, lingüística, sociología, etnología, etc.) y porque“estuvo re<strong>la</strong>cionado con los problemas que agitaron <strong>la</strong> sociedad francesa” (el feminismo,“el efecto 1968” en materia <strong>de</strong> análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones <strong>de</strong> control social y <strong>la</strong> cuestión<strong>de</strong> <strong>la</strong> inmigración).


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>23Este <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática no ha <strong>de</strong>sembocado en un nuevo paradigmahistórico unificado, sino más bien en <strong>la</strong> multiplicación <strong>de</strong> los puntos <strong>de</strong> vista o <strong>de</strong> <strong>la</strong>sesca<strong>la</strong>s <strong>de</strong> análisis. Sin embargo, es posible resaltar algunos puntos c<strong>la</strong>ve. En primer lugar,el recurso cada vez más frecuente a <strong>la</strong> prosopografía (o biografía colectiva) permite estudiargrupos militantes más restringidos y <strong>de</strong> acuerdo a diversas perspectivas. <strong>Los</strong> análisis <strong>de</strong>lDBMOF, a través <strong>de</strong> los proyectos prosopográficos que el diccionario permite, se inscriben<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esta evolución, como lo prueban varias investigaciones acabadas o todavía encurso acerca <strong>de</strong> los brigadistas franceses que combatieron en <strong>la</strong> España republicana, lossacerdotes obreros o los activistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> JOC (Juventud Obrera Cristiana 11 ), <strong>la</strong>s mujeresmilitantes, por ejemplo. Sin embargo, esta toma <strong>de</strong> posición “realista” generó tensiones.<strong>Los</strong> trabajos <strong>de</strong> Jacques Rougerie sobre <strong>la</strong> Comuna <strong>de</strong> París, o más precisamente acerca<strong>de</strong> los communards (partidarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> Comuna), levantaron una polémica <strong>de</strong>bido a queparecían empañar <strong>la</strong> imagen i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l communard. En efecto, Jacques Rougerie puso al<strong>de</strong>scubierto un pueblo más heterogéneo y menos revolucionario que aquel con el cual sehabía “soñado” hasta el momento.Por otra parte, biografías más contrastadas y autobiografías autocríticas <strong>de</strong> militantesremp<strong>la</strong>zaron <strong>la</strong>s biografías o autobiografías otrora edificantes. Finalmente, el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong>slógicas <strong>de</strong> agregación <strong>de</strong> los grupos militantes estuvo acompañado por una nueva miradasobre los obreros, consi<strong>de</strong>rados a partir <strong>de</strong> ese momento en sí mismos, in<strong>de</strong>pendientemente<strong>de</strong> su participación posible o <strong>de</strong>seada en el “movimiento obrero”. <strong>Los</strong> trabajos alemanes <strong>de</strong>Alf Lüdtke, por ejemplo, al poner el acento en <strong>la</strong> “distancia” obrera o <strong>la</strong> microhistoria italiana(véanse los trabajos <strong>de</strong> Maurizio Gribaudi) son buenos ejemplos <strong>de</strong> aquello. <strong>Los</strong> obreros,lejos <strong>de</strong> sentirse representados por el movimiento que pretendía hab<strong>la</strong>r en su nombre, sesentían a menudo indiferentes, incluso se mostraban conservadores, sin mencionar a quienesse prestaban para propósitos más extremos (fascismo, Frente Nacional 12 ).Del <strong>de</strong>sinterés hasta el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s retribuciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s lógicas<strong>de</strong> <strong>la</strong>s movilizacionesLa segunda dirección que toma este <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática, que disociamos<strong>de</strong>l resto por razones analíticas pero también porque ha sido producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología y<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia política, se inscribe más específicamente en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> losanálisis sociológicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización y <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación.Movilizando herramientas conceptuales diversas, y a veces incompatibles, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ología<strong>de</strong>l altruismo está en <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> figura <strong>de</strong>l “activista obrero”, pero más habitualmente<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> en general, elemento que ha sido progresivamente cuestionado. El “aura” <strong>de</strong>l“militante” proviene <strong>de</strong> su encarnación <strong>de</strong>l grado más alto <strong>de</strong> compromiso y <strong>de</strong> altruismo,11N.d.T.: Rama juvenil <strong>de</strong> <strong>la</strong> Acción Católica <strong>de</strong>stinada a promover <strong>la</strong> Doctrina Social <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia en los movimientosjuveniles. Es fundada en 1924 por el sacerdote belga Joseph Cardijn, que pasará a ser car<strong>de</strong>nal.12N.d.T.: Partido político francés fundado en 1972 y habitualmente enmarcado en <strong>la</strong> extrema <strong>de</strong>recha.


24 Bernard Pudalpudiendo llegar hasta el sacrificio <strong>de</strong> su vida, siempre a costa <strong>de</strong> una represión multiformeque lo acecha (<strong>de</strong>spido, encarce<strong>la</strong>miento, violencias físicas, ausencia <strong>de</strong> promoción). Yasea por medio <strong>de</strong>l paradigma olsoniano (Olson, 1966) (remitimos a <strong>la</strong> síntesis que propone<strong>de</strong> éste Eric Neveu en su Sociologie <strong>de</strong>s mouvements sociaux, 1996), o por medio <strong>de</strong> unasociología <strong>de</strong> <strong>la</strong>s retribuciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> (Gaxie, 1977, 2005), cuyo origen científicose remonta a <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Max Weber, o por medio <strong>de</strong> una reflexión sociológica acerca <strong>de</strong> losfenómenos <strong>de</strong> <strong>de</strong>legación política (Bourdieu, 1984), esta duda construida científicamente ycombinada con <strong>la</strong> resistencia al substancialismo ha dado lugar a <strong>la</strong> e<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> múltiplesmarcos <strong>de</strong> análisis <strong>de</strong> los movimientos sociales. Al introducir una ruptura entre <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> ylos motivos aducidos por los militantes, entre los militantes y los grupos que representan, este<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática obliga a interrogarse sobre <strong>la</strong>s contradicciones inherentesa <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>. En conclusión <strong>de</strong> su discusión crítica al paradigma olsoniano, FrançoisChazel (1986) subraya que, si bien el tipo <strong>de</strong> análisis fundado en el paradigma económicono arroja más que una luz parcial sobre los fenómenos conjuntos <strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización y <strong>de</strong><strong>la</strong> acción colectiva, ha tenido por lo menos –y sigue en parte teniendo– virtu<strong>de</strong>s críticas,por su carácter incisivo que pone al <strong>de</strong>snudo falsas evi<strong>de</strong>ncias sociológicas; <strong>la</strong> paradoja <strong>de</strong><strong>la</strong> acción colectiva seguramente ha ayudado a los sociólogos a medir mejor <strong>la</strong> importancia<strong>de</strong> los obstáculos a una movilización <strong>de</strong>masiado consi<strong>de</strong>rada como algo obvio.El conjunto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones entre los representantes <strong>de</strong>l grupo obrero –cualesquiera seanéstos y cualesquiera sean sus representantes– y el mismo grupo se vuelve “problemático”en todos los sentidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra 13 .No es <strong>de</strong> ninguna manera casual que estas tomas <strong>de</strong> posición realistas se traduzcan enobras –a veces ensayísticas– que, durante los años setenta, se preguntan e interrogan losinvolucramientos militantes. Des<strong>de</strong> el pequeño libro <strong>de</strong> Daniel Gaxie sobre Les Professionnels<strong>de</strong> <strong>la</strong> politique (1973) hasta su artículo sobre <strong>la</strong>s retribuciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> (1977), <strong>de</strong>s<strong>de</strong>el trabajo <strong>de</strong> Daniel Mothé (1973), significativamente titu<strong>la</strong>do recurriendo a un oxímoron,Le métier du militant, hasta Qu’est-ce qui fait courir les militants? Analyse sociologique <strong>de</strong>smotivations et <strong>de</strong>s comportements <strong>de</strong> Yvon Bour<strong>de</strong>t (1976); sin olvidar <strong>la</strong> reedición <strong>de</strong> Les partispolitiques <strong>de</strong> Roberto Michels (1911, 1971) o el trabajo <strong>de</strong> Serge Quadruppani (1979) Despermanents <strong>de</strong>s partis politiques, para dar sólo algunos ejemplos, llegamos progresivamente aun conjunto <strong>de</strong> análisis que <strong>de</strong>sacralizan el activismo obrero, interrogan sus “motivaciones”,dan una interpretación a veces psicológica <strong>de</strong> su entrega, insisten siempre en lo que estáen juego específicamente en <strong>la</strong> representación, en <strong>la</strong>s predisposiciones sociales a jugarel papel <strong>de</strong> portavoz, en <strong>la</strong>s incitaciones selectivas o en <strong>la</strong>s retribuciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>(retribuciones simbólicas, terapéuticas, financieras, aspiracionales, culturales, en términos<strong>de</strong> capital social, etc.) 14 .13Sobre esta problematización véase el artículo fundamental <strong>de</strong> Pierre Bourdieu (1984).14Véase el artículo fundador <strong>de</strong> Daniel Gaxie (1977) y su respuesta a sus críticos (Gaxie, 2005).


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>25Ese <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática, más bien <strong>de</strong> carácter histórico en el primer caso,y sociológico en el segundo, <strong>de</strong>sembocó progresivamente en una multitud <strong>de</strong> investigacioneshistóricas y sociológicas acerca <strong>de</strong> los <strong>de</strong>terminantes sociales <strong>de</strong>l compromiso militante y<strong>de</strong> los intercambios que presi<strong>de</strong>n al encuentro entre individuos más o menos predispuestosa comprometerse y organizaciones (partidos, sindicatos) 15 . <strong>Los</strong> análisis sociológicos <strong>de</strong><strong>la</strong>s trayectorias militantes (encuestas sociológicas, prosopografías y estudios <strong>de</strong> <strong>la</strong>s elitesmilitantes) 16 , los estudios sociográficos <strong>de</strong> grupos militantes (principalmente <strong>la</strong>s elitesdirigentes) 17 han interrogado en especial los mecanismos y <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> posibilidad<strong>de</strong> <strong>la</strong> legitimación <strong>de</strong> un personal político obrero socialmente ilegítimo.Dicho <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática no pudo evitar ciertas <strong>de</strong>rivas: <strong>la</strong> analogíaeconómica que transforma al militante en un ser interesado y calcu<strong>la</strong>dor y hace <strong>de</strong> <strong>la</strong>organización a <strong>la</strong> que pertenece una “empresa”, pue<strong>de</strong> llevar a un conjunto <strong>de</strong> interpretacionesreductoras, más o menos conscientes, en <strong>la</strong>s que los intelectuales comprometidos con elmovimiento obrero aparecen necesariamente como unos “fracasados” o “<strong>de</strong>sc<strong>la</strong>sados”(Jeanine Verdès-Leroux), y en <strong>la</strong>s que los activistas obreros sólo se mueven por los interesesligados a <strong>la</strong>s incitaciones selectivas y por <strong>la</strong>s diversas ventajas que dan los puestos a loscuales tienen acceso, sean o no retribuidos. A partir <strong>de</strong> ese momento, mediante una suerte<strong>de</strong> espiral <strong>de</strong>nunciador, los héroes <strong>de</strong> ayer pier<strong>de</strong>n su atractivo y muchos militantes, enparticu<strong>la</strong>r los militantes y cuadros comunistas, y <strong>de</strong> manera más general todos aquellosque se pretendían “revolucionarios”, pasan a ser hombres comunes y corrientes (Kriegel,1968), cínicos y peligrosos, en todos los casos animados por el <strong>de</strong>seo ilusorio <strong>de</strong> regeneraral hombre (Furet, 1995). Louis Auguste B<strong>la</strong>nqui 18 , por ejemplo, sufre esa suerte. Algunosepisodios, ayer gloriosos, como <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s brigadas internacionales, sólo aparecenhoy bajo el ángulo <strong>de</strong> los conflictos internos <strong>de</strong>l bando republicano o <strong>de</strong> lo que estaba endisputa en los movimientos diplomáticos “totalitarios” <strong>de</strong> <strong>la</strong> época. Se podría <strong>de</strong>cir que loshombres <strong>de</strong> <strong>la</strong> sombra salen a <strong>la</strong> luz. Y <strong>la</strong> aversión hacia el objeto se hace explícita.Esta segunda configuración, aun focalizada en el militante <strong>de</strong>l movimiento obrero,suce<strong>de</strong> en un momento en que se produce en Francia un <strong>de</strong>scenso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s luchas colectivasasí como una crisis <strong>de</strong> confianza en esa <strong>militancia</strong>. El estancamiento, y luego <strong>la</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia<strong>de</strong>l Partido Comunista, acompañada por <strong>la</strong>s reve<strong>la</strong>ciones indiscutibles <strong>de</strong>l terror estalinista,son propicias para <strong>la</strong>s instrumentalizaciones políticas que apuntaban a <strong>de</strong>sacreditar a losmilitantes.15Véase por ejemplo Luc Berlivet y Frédéric Sawicki (1994).16Uno <strong>de</strong> los primeros estudios sobre los militantes fue efectuado por Lagroye et al. (1976).17Mi libro, Pudal (1989), intentaba precisamente, mediante el recurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> biografía colectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> elite <strong>de</strong> loscuadros y dirigentes comunistas, estudiar el encuentro entre trayectorias obreras consi<strong>de</strong>radas socialmenteilegítimas y el Partido Comunista en fase <strong>de</strong> “estalinización”.18N.d.T.: Activista político revolucionario (1805-1881).


26 Bernard PudalIV. La tercera configuración: nuevas <strong>militancia</strong>s, nuevos movimientossociales, nuevos investigadores (1990-2005)Las dos primeras configuraciones están centradas en el movimiento obrero y son el fruto<strong>de</strong> investigadores y académicos comprometidos <strong>de</strong> manera más o menos continua con elmovimiento obrero. La tercera configuración es muy distinta. Se singu<strong>la</strong>riza por una triple“novedad”: <strong>la</strong> novedad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>militancia</strong>s estudiadas, <strong>de</strong> los investigadores que <strong>la</strong>s estudiany <strong>de</strong> <strong>la</strong>s teorías utilizadas.De ahora en a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte, el conjunto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas luchas pasa a ser objeto <strong>de</strong> estudios, <strong>de</strong> tesisy <strong>de</strong> informes <strong>de</strong> investigación 19 : los NMS (ATTAC, SOS Racismo 20 ); el altermundialismo; <strong>la</strong>sluchas humanitarias; <strong>la</strong>s luchas <strong>de</strong> los “sin” (“sin documentos”, “sin domicilio”, “sin trabajo”);asociaciones antiguas poco estudiadas, pero que aparecen ahora como precursoras (<strong>la</strong> Liga<strong>de</strong> Derechos Humanos 21 ); nuevas organizaciones sindicales (<strong>la</strong> Confe<strong>de</strong>ración Campesina <strong>de</strong>José Bové 22 ; los sindicatos SUD-Solidarios Unitarios Democráticos 23 ); <strong>la</strong>s luchas en torno aproblemas específicos (el SIDA, <strong>la</strong>s cuestiones homosexuales, <strong>la</strong> prostitución, <strong>la</strong> homofobia).Finalmente, mayo <strong>de</strong>l 68 es estudiado en trabajos universitarios. Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s primeras tesis<strong>de</strong> ciencia política <strong>de</strong>dicadas a dicho período efectuó un análisis comparativo entre Franciae Italia con el objeto <strong>de</strong> indagar <strong>la</strong>s razones que llevaron a Italia y no a Francia a pasar a <strong>la</strong>violencia revolucionaria (Sommier, 1998).Se establecieron re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> investigadores, particu<strong>la</strong>rmente numerosas en ciencia política;al mismo tiempo aparecieron nuevas referencias teóricas, caracterizadas principalmente porrecurrir a <strong>la</strong>s teorías americanas <strong>de</strong> los movimientos sociales: sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización <strong>de</strong> losrecursos, repertorio <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción colectiva, estructura <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s políticas, sociología <strong>de</strong><strong>la</strong>s carreras militantes, procesos <strong>de</strong> framing. De aquello resultaron numerosos estudios y <strong>de</strong>batesacerca, por ejemplo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> oportunidad política. Como resultado <strong>de</strong><strong>la</strong> discusión, esta teoría perdió su carácter “estructural”, pero conservó su relevancia al tomar encuenta los factores contextuales que favorecen u obstaculizan <strong>la</strong>s acciones militantes. Numerososestudios hicieron entonces referencia a los autores y a los modos <strong>de</strong> análisis norteamericanos:––ya sea en el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> protesta (Tilly, 1984), basadas en <strong>la</strong>stransformaciones <strong>de</strong> los repertorios <strong>de</strong> acción en re<strong>la</strong>ción con el modo <strong>de</strong> construcción<strong>de</strong>l Estado mo<strong>de</strong>rno;19Agrikoliansky (2002); Siméant (1998); Collovald (2002); Fillieule (1997); Fillieule y Mayer (2001); Juhem (2001);Mathieu (2001); Sommier (1998). Para una visión <strong>de</strong> conjunto sobre los NMS, véanse Crettiez y Sommier (2002)y Sommier (2003).20N.d.T.: SOS Racisme es una asociación francesa creada en 1984 para luchar contra todas <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong>discriminación racial.21N.d.T.: La Ligue <strong>de</strong>s Droits <strong>de</strong> l’Homme es una asociación francesa fundada en 1898 para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r al capitánAlfred Dreyfus, judío acusado equivocadamente <strong>de</strong> traición.22Véase en este número el artículo <strong>de</strong> Ivan Bruneau (2008).23N.d.T.: Sindicatos y fe<strong>de</strong>raciones miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unión Sindical Solidarios, inicialmente fundada en 1981, queno forman parte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cinco confe<strong>de</strong>raciones <strong>de</strong> sindicatos <strong>de</strong> asa<strong>la</strong>riados franceses consi<strong>de</strong>radas representativas<strong>de</strong>l Estado.


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>27––sea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> diferentes tipos <strong>de</strong> acción y <strong>de</strong> sus lógicas: huelgas,manifestaciones, etc.;––sea también como una reflexión acerca <strong>de</strong> los ciclos <strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización colectiva (ciclo<strong>de</strong> vida pública/felicidad privada) o <strong>de</strong> <strong>la</strong>s alternativas <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción (exit-<strong>de</strong>fección, voiceintervenciónoral crítica, loyalty-disciplina/lealtad) (Hirschman, 1970);––o <strong>de</strong> manera más general, acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s movilizaciones colectivas(Oberschall, 1973).Esta rama <strong>de</strong> <strong>la</strong> disciplina, con sus autores predilectos, sus nuevos objetos, sus nuevosinvestigadores, se diferencia netamente <strong>de</strong>l período anterior. <strong>Los</strong> recién llegados, es <strong>de</strong>cir,los jóvenes investigadores, al importar trabajos anglosajones “mataban dos pájaros <strong>de</strong> untiro”: se dotaban <strong>de</strong> una suerte <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad científica propia y se <strong>de</strong>smarcaban a <strong>la</strong> vez <strong>de</strong><strong>la</strong> generación anterior <strong>de</strong> cientistas políticos o <strong>de</strong> historiadores, cuyo universo intelectualestaba ligado a <strong>la</strong>s teorías dominantes en los años sesenta y setenta: el marxismo, <strong>la</strong> historiasocial, <strong>la</strong> sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong> dominación, principalmente representada en Francia por <strong>la</strong>sociología <strong>de</strong> Pierre Bourdieu y <strong>de</strong> sus émulos; una sociología que prolongaba y superabaa Marx, Durkheim y Weber.Esta división tuvo naturalmente dimensiones político-científicas. Des<strong>de</strong> los años ochenta, elcampo intelectual francés ha sido en efecto el objeto <strong>de</strong> una dura batal<strong>la</strong>, con una ten<strong>de</strong>nciamarcada al <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento hacia <strong>la</strong> <strong>de</strong>recha que, en el terreno sociológico, se manifestóen y por los usos <strong>de</strong>l “individualismo metodológico” como paradigma <strong>de</strong> ruptura frente al“sociologismo”. Esta disputa se expresó en Francia mediante discusiones y críticas suscitadaspor un libro titu<strong>la</strong>do <strong>de</strong> manera significativa La fin <strong>de</strong>s militants? <strong>de</strong> Jacques Ion (1997), trabajoque cierra esta segunda configuración constatando el fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> comunista.Una controversia y sus efectosJacques Ion reivindica una suerte <strong>de</strong> método “empírico” que <strong>de</strong>be <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>r progresivamentesus implicancias teóricas. Estudia tanto <strong>la</strong>s asociaciones regidas por <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong> 1901 24 comolos partidos políticos o los sindicatos. Al constatar que estas organizaciones se vuelven másnumerosas simultáneamente (vale <strong>de</strong>cir, durante <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XIX), sugiere unaposible “interre<strong>la</strong>ción”. Por otra parte, <strong>la</strong> temática <strong>de</strong> <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong>l activismo se aplica tanto alos sindicatos como a los partidos políticos, al igual que a <strong>la</strong>s nuevas <strong>militancia</strong>s, puesto queestas últimas se caracterizarían por una suerte <strong>de</strong> “<strong>militancia</strong> distanciada”. Al rechazar tantoel método que convierte el discurso <strong>de</strong> los agentes en <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> sus prácticas, y que hace<strong>de</strong>l analista que busca en <strong>la</strong>s razones biográficas o sociográficas <strong>la</strong>s causas <strong>de</strong>l compromisoalguien capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir <strong>la</strong> verdad acerca <strong>de</strong> prácticas <strong>de</strong>sconocidas por los mismos agentes,Ion (1997) preten<strong>de</strong> interesarse por <strong>la</strong>s “formas” <strong>de</strong>l compromiso, en un momento en que “el24N.d.T.: Una Asociación Ley 1901 es una asociación sin fines <strong>de</strong> lucro regu<strong>la</strong>da por <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong>l 1 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong>1901, <strong>la</strong> cual <strong>de</strong>finió un marco jurídico para <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s asociaciones que no existía en Francia, aun<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución <strong>de</strong> 1789.


28 Bernard Pudalindividualismo” modifica <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> éste y hace peligrar su supervivencia: “Hemos tratado<strong>de</strong> aprehen<strong>de</strong>r <strong>la</strong> articu<strong>la</strong>ción entre el YO <strong>de</strong>l individuo, el NOSOTROS <strong>de</strong> <strong>la</strong> agrupación yel ELLOS <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad global” (Ion, 1997: 15).A este método, l<strong>la</strong>mado morfológico, Jacques Ion aña<strong>de</strong> una dimensión histórica. Deesta manera, es llevado a recalcar <strong>la</strong> singu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong>l caso francés en <strong>la</strong> historia reciente <strong>de</strong><strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s occi<strong>de</strong>ntales.“El mo<strong>de</strong>lo militante, que se encuentra actualmente en crisis, está completamentere<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong>s características particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l espacio público nacional” (Ion, 1997:19). Al recordar que el “individualismo correspon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> pensar <strong>la</strong> sociedadcomo una suma <strong>de</strong> individuos, cuya existencia autónoma se da previamente a su inserciónen grupos <strong>de</strong> pertenencia y re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia” (Ion, 1997: 20), <strong>la</strong> asociación, en elsentido genérico <strong>de</strong>l término, sería lo propio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas (en oposición a<strong>la</strong>s solidarida<strong>de</strong>s tradicionales: gremio, familia, etc.). La sociedad francesa ha proscrito másque cualquier otra los cuerpos intermedios. En teoría, el i<strong>de</strong>al republicano excluye cualquierforma <strong>de</strong> agrupación que se interponga entre el ciudadano y <strong>la</strong> nación. Después <strong>de</strong> <strong>la</strong>proliferación <strong>de</strong> los clubes políticos durante <strong>la</strong> Revolución y hasta 1792, <strong>la</strong> vida asociativahabría sido casi nu<strong>la</strong> (lo cual es evi<strong>de</strong>ntemente falso). En realidad, como muestra MauriceAgulhon (1988), los gobiernos <strong>de</strong> turno temen <strong>la</strong>s asociaciones religiosas por un <strong>la</strong>do (<strong>la</strong>scongregaciones) y <strong>la</strong>s asociaciones <strong>de</strong> extrema izquierda por el otro.Las leyes sobre el <strong>de</strong>recho sindical <strong>de</strong> 1884 y sobre el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> asociación <strong>de</strong> 1905 25respon<strong>de</strong>n al “temor” <strong>de</strong> que esas asociaciones reactiven el “comunitarismo” en vez <strong>de</strong> liberaral individuo y, <strong>de</strong> manera más prosaica, a <strong>la</strong>s reticencias <strong>de</strong>l campo político que sufre unacompetencia (tradición centralizadora, temor a lo religioso, a los obreros y revolucionarios).En ese contexto específico, se constituyen numerosas organizaciones que intervienen en elespacio público. No obstante, “al estudiar<strong>la</strong>s <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> sus modalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>estructuración y <strong>de</strong> funcionamiento –lo que hemos l<strong>la</strong>mado sus características formales–,pareciera que el conjunto <strong>de</strong> esas agrupaciones pudiera ser examinado, al menos hastahace poco, como variantes <strong>de</strong> un mismo mo<strong>de</strong>lo, que l<strong>la</strong>mamos <strong>de</strong> manera provisoria elmo<strong>de</strong>lo francés <strong>de</strong> asociación” (Agulhon, 1988: 47). Este mo<strong>de</strong>lo pue<strong>de</strong> caracterizarse comouna suerte <strong>de</strong> arbitraje entre los dos polos que permiten <strong>de</strong>scribir habitualmente cualquierorganización social: el polo comunitario por un <strong>la</strong>do, y el polo societario o contractualistapor el otro. El mo<strong>de</strong>lo francés asume ambos polos, pero “como si <strong>la</strong> dimensión comunitaria,negada en el p<strong>la</strong>no jurídico, reapareciera en <strong>la</strong> organización y el funcionamiento cotidiano”(Agulhon, 1988: 54). La propensión al comunitarismo se mantuvo durante casi un siglo comouna dimensión esencial <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida sindical. Las características <strong>de</strong> este sistema refuerzan25N.d.T.: En Francia, <strong>la</strong> legalización <strong>de</strong> los sindicatos es el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong> 1884, <strong>la</strong> cual comportasin embargo algunas restricciones pues el sindicalismo sigue siendo prohibido en el sector público. De <strong>la</strong>misma manera, <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong> separación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Iglesias y <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> 1905 instituye en Francia <strong>la</strong>s asociacionesculturales, pero con ciertas limitaciones: un número mínimo <strong>de</strong> miembros, miembros únicamente individuales(<strong>la</strong>s asociaciones no pue<strong>de</strong>n afiliarse), etc.


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>29<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad colectiva. Conciernen tanto su estructuración en fe<strong>de</strong>raciones asociativasre<strong>la</strong>cionadas entre sí a través <strong>de</strong> amplias re<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>opolíticas; el tratamiento muy específicoque se da a los individuos, consi<strong>de</strong>rados simultánea e inseparablemente como ciudadanosanónimos y a <strong>la</strong> vez completamente involucrados en una intensa vida comunitaria, comoel hecho <strong>de</strong> que <strong>la</strong> masa <strong>de</strong> los adherentes individuales contribuya a fortalecer tanto a cadauno como al conjunto.La figura <strong>de</strong>l militante, <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual el militante comunista es el parangón, se <strong>de</strong>sarrollóen este mo<strong>de</strong>lo mixto. Su legitimidad proviene <strong>de</strong> su posición en <strong>la</strong> intersección <strong>de</strong> dosconjuntos: el conjunto comunitario y <strong>la</strong> sociedad misma; <strong>de</strong>be provenir <strong>de</strong>l mismo mediosocial que <strong>la</strong>s personas a <strong>la</strong>s que representa; es también guía, porque participa en una redmás amplia, esencialmente vertical, que permite al primer conjunto acce<strong>de</strong>r a un <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>otro nivel. Si pier<strong>de</strong> el contacto, se burocratiza; si no está inserto en una red, lo <strong>de</strong>vuelvena un <strong>de</strong>stino común.Este militante <strong>de</strong>l pasado se encuentra actualmente “superado” por un nuevo tipo <strong>de</strong>militante. Las organizaciones burocráticas y jerarquizadas pasarían a ocupar un segundop<strong>la</strong>no, siendo reemp<strong>la</strong>zadas por agrupaciones más informales y <strong>de</strong>scentralizadas (en elmundo <strong>la</strong>boral <strong>la</strong>s coordinadoras sustituirían así a <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s confe<strong>de</strong>raciones sindicales).Sobre todo, el compromiso individual se volvería menos intenso, como si los militantestuvieran especial cuidado en no <strong>de</strong>jarse atrapar en <strong>la</strong> lógica agotadora <strong>de</strong>l exceso <strong>de</strong>compromiso y cuidarían que se respete más su individualidad; un ejemplo <strong>de</strong> aquello sería<strong>la</strong> reducción <strong>de</strong>l número y <strong>de</strong> <strong>la</strong> duración <strong>de</strong> <strong>la</strong>s reuniones, o también el <strong>de</strong>bilitamiento<strong>de</strong> <strong>la</strong> sociabilidad militante. El compromiso total y dura<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> quienes se entregan a sucausa sería remp<strong>la</strong>zado por un compromiso puntual, dispuesto a pasar <strong>de</strong> una causa a otra,y respecto <strong>de</strong>l cual los individuos “distanciados” se negarían, por lo <strong>de</strong>más, a sacrificar suvida privada e i<strong>de</strong>ntidad personal.Es lo que se conoce como <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong>l “militante distanciado”. De <strong>la</strong> constatación<strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas militantes, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> organización y <strong>de</strong> acción,pasamos progresivamente a un punto <strong>de</strong> vista normativo que encierra a los militantes<strong>de</strong>l pasado en el infierno <strong>de</strong>l “totalitarismo militante” y realiza implícitamente un elogio<strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas <strong>militancia</strong>s “distanciadas”. El estudio <strong>de</strong> Jacques Ion (1997) tuvo un éxitosorpren<strong>de</strong>nte, con tanta más razón cuanto que se adaptaba al espíritu individualista <strong>de</strong><strong>la</strong> época, valoraba a <strong>la</strong>s nuevas <strong>militancia</strong>s y <strong>de</strong>spreciaba a <strong>la</strong>s antiguas, en particu<strong>la</strong>ra los activismos obreros.Este estudio generó una controversia animada principalmente por <strong>la</strong> cientista política AnnieCollovald (2002), quien, en un artículo titu<strong>la</strong>do Pour une sociologie <strong>de</strong>s carrières morales<strong>de</strong>s dévouements militants, puso en evi<strong>de</strong>ncia los supuestos <strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> Jacques Ion.La <strong>militancia</strong> no se explica por <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>: ése fue el punto <strong>de</strong> vista adoptado por <strong>la</strong>autora. Para Annie Collovald (2002: 179), los estudios como el <strong>de</strong> Jacques Ion se limitana asumir los puntos <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> los actores pasando por alto “<strong>la</strong>s investigaciones sobre eltrabajo histórico y colectivo <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ‘causas’”.


30 Bernard PudalToda <strong>la</strong> temática <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> “distanciada” está construida en base a un sistema <strong>de</strong>oposiciones al pasado que presenta numerosas <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s: por una parte, esta temáticahace <strong>de</strong>l militante <strong>de</strong>l pasado un militante “total”, sin restituir toda <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong>lcompromiso. Por otra, <strong>de</strong>staca un proceso <strong>de</strong> individuación “comodín”, que no explicagran cosa, y precisa más bien ser explicado. Efectivamente, <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones en el mundosocial cambiaron, incluso en el medio obrero, pero el proceso <strong>de</strong> individuación alu<strong>de</strong> a unproblema sin duda muy complejo 26 .La reivindicación <strong>de</strong> ruptura <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> los NMS con un pasado <strong>de</strong>liberadamente ennegrecidoy simplificado remite a una “problemática <strong>de</strong> combate”, que apunta a <strong>de</strong>slegitimar tanto elmarxismo como el movimiento obrero pasando por alto <strong>la</strong> autonomía en <strong>la</strong> <strong>de</strong>legación (elsentido <strong>de</strong> sí mismo, <strong>la</strong> dignidad personal, el guardar distancias), incluso en <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>comunista; reduciendo también el pasado a un elemento cuantitativo, como si los valores(<strong>la</strong> dignidad obrera, etc.) no estuvieran en el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s luchas pasadas. La “novedad”no sólo se constata; constituye también un recurso político en <strong>la</strong>s luchas entre militantesestablecidos y aspirantes a <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>. En este caso, se justifica una dosis <strong>de</strong> anacronismo…La omnipresencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> retórica <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona hace olvidar que nada es más ilusoriopara un sociólogo como <strong>la</strong> “persona”; por ejemplo <strong>la</strong> oposición entre recursos individualesy colectivos no significa gran cosa, pues los recursos individuales son recursos colectivospersonalmente apropiados: “los recursos individuales son esencialmente recursos colectivosreapropiados <strong>de</strong> manera personal. Son eludidos por los cuestionamientos acerca <strong>de</strong>l conjunto<strong>de</strong> los recursos <strong>de</strong> los cuales disponen los actores en los diferentes espacios don<strong>de</strong> los hanadquirido, acerca <strong>de</strong> lo que los estimu<strong>la</strong> y los hace capaces <strong>de</strong> adoptar un modo personal <strong>de</strong>presentación, acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s sociales y políticas a su alcance para interactuarcon los <strong>de</strong>más, y finalmente acerca <strong>de</strong>l valor <strong>de</strong> este modo <strong>de</strong> presentación en un contextohistórico y político preciso” (Collovald, 2002: 194). Con este elogio <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona, <strong>la</strong>sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong> biografía se encuentra borrada, olvidada y los indicadores usados pasan a ser<strong>de</strong>masiado groseros y poco confiables. Toda esta i<strong>de</strong>ología oculta el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> compromisoe i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> sí mismo característico <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fracciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses medias intelectuales y enascenso (pero también <strong>de</strong> otras fracciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses medias).Para Annie Collovald, sin negar <strong>la</strong>s mutaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>, tanto el compromiso <strong>de</strong>ayer como el <strong>de</strong> hoy <strong>de</strong>ben mucho a <strong>la</strong>s mismas metodologías: “<strong>la</strong>s disposiciones hacia elcompromiso no <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n directamente <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> pertenencia social. Son impulsadaspor el encuentro entre <strong>la</strong>s dinámicas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s trayectorias sociales y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s,construidas socialmente y políticamente, ofrecidas a <strong>la</strong>s aspiraciones, proyectos o i<strong>de</strong>alespreconstituidos para realizarse” (Collovald, 2002: 194).26Se <strong>de</strong>be distinguir entre los procesos históricos <strong>de</strong> individuación y <strong>la</strong>s filosofías sociales, <strong>la</strong>s cuales quieren veren <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad el advenimiento <strong>de</strong> un individuo más “libre”. La i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>l individuo “libre” constituyeasí una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dimensiones <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> individuación. Para citar un solo ejemplo, <strong>la</strong> generalización <strong>de</strong><strong>la</strong> enseñanza secundaria-superior expan<strong>de</strong> también aquel<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ología más conforme con los mitos esco<strong>la</strong>res<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación superior. Véase Bernard Pudal (2008).


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>31V. ¿Hacia una cuarta configuración?Esta controversia ha sido beneficiosa, en <strong>la</strong> medida en que parece llevar a una recomposición<strong>de</strong> los estudios franceses, en <strong>la</strong> cual <strong>la</strong>s oposiciones entre generaciones <strong>de</strong> investigadores,herramientas <strong>de</strong> análisis y movimientos sociales estudiados, lejos <strong>de</strong> radicalizarse, dan másbien lugar a combinaciones, análisis comparados entre épocas <strong>de</strong> <strong>militancia</strong>, “alianzas”entre investigadores antiguos y “nuevos”, para usar un lenguaje más político. En vez <strong>de</strong>oponer <strong>la</strong> sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong>s carreras al estilo americano (Howard Becker o Everett Hugues)y <strong>la</strong>s trayectorias biográficas (Pierre Bourdieu), se busca asociar estas dos maneras <strong>de</strong> darcuenta <strong>de</strong> lógicas sociales y personales <strong>de</strong> compromiso. También se recurre a esquemas <strong>de</strong>análisis provenientes <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología <strong>de</strong> los movimientos sociales estadouni<strong>de</strong>nses, peroen el marco <strong>de</strong> estudios preocupados por <strong>la</strong> construcción social <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas y <strong>la</strong> historiasocial <strong>de</strong> los grupos en movimiento. En efecto, en vez <strong>de</strong> oponer el método “individualista”y el método “sociológico”, se trata <strong>de</strong> llevar a cabo una sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong> dominación clásica,no obstante liberada <strong>de</strong> su legitimismo y <strong>de</strong> sus usos mecanicistas. Finalmente, más que<strong>de</strong>batir eternamente acerca <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sinterés, se propone llevar a cabo análisis “procesuales”<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> 27 y/o tratar <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad militante fases en <strong>la</strong>s que sealternan momentos “<strong>de</strong>sinteresados” y momentos en que <strong>la</strong> percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s retribuciones,y hasta su búsqueda consciente, constituyen una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dimensiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción militante. Elintento <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r mejor <strong>la</strong> mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> lo reflexivo y <strong>de</strong> lo no-reflexivo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> evaluación<strong>de</strong> los costos y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s retribuciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> los actores, se convierte enel objeto <strong>de</strong> análisis.En esta nueva configuración, el cuestionario <strong>de</strong> los estudios sobre <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> se extien<strong>de</strong>consi<strong>de</strong>rablemente. Para enten<strong>de</strong>r el compromiso militante, los investigadores se interesancada vez más por los períodos o por <strong>la</strong>s lógicas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sinvolucramiento. Un trabajo recientebajo <strong>la</strong> dirección <strong>de</strong> Olivier Fillieule (2005) es íntegramente <strong>de</strong>dicado a ese tipo <strong>de</strong> pregunta,<strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se espera que permita ac<strong>la</strong>rar, al revés, <strong>la</strong>s fases <strong>de</strong> compromiso intenso.Más que hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>militancia</strong> “distanciada”, surge una pregunta fundamental: ¿cómoestudiar los efectos <strong>de</strong> procesos históricos <strong>de</strong> “individuación” (y no <strong>de</strong> individualismo)sobre <strong>la</strong>s prácticas militantes? En esa perspectiva, tomar en cuenta <strong>la</strong>s mutaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>sdisposiciones hacia <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> en re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s transformaciones <strong>de</strong> los sistemas <strong>de</strong>enseñanza, en particu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> generalización <strong>de</strong> <strong>la</strong> enseñanza secundaria-superior a partir <strong>de</strong>los años sesenta, se transforma en una interrogante c<strong>la</strong>ve 28 .Finalmente, a <strong>la</strong> <strong>militancia</strong> preferentemente estudiada hasta ahora (primero el activistaobrero, el activista <strong>de</strong> los NMS, <strong>de</strong> los nuevos sindicalismos, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas causas y luego<strong>de</strong>l altermundialismo) se aña<strong>de</strong>n estudios acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>militancia</strong>s olvidadas, con el objetivo<strong>de</strong> interrogar <strong>la</strong>teralmente <strong>la</strong>s <strong>militancia</strong>s <strong>de</strong> izquierda; <strong>la</strong>s <strong>militancia</strong>s <strong>de</strong>l centro y <strong>de</strong> <strong>la</strong>27Véase el número <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revue Française <strong>de</strong> Science Politique dirigido por Olivier Fillieule y Nonna Mayer (2001).28Véase Frédérique Matonti y Franck Poupeau (2004).


32 Bernard Pudal<strong>de</strong>recha; <strong>la</strong>s <strong>militancia</strong>s católicas 29 ; los compromisos popu<strong>la</strong>res y sus asociaciones, porejemplo el compromiso voluntario en los cuerpos <strong>de</strong> bomberos <strong>de</strong> jóvenes que pertenecena menudo a <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses popu<strong>la</strong>res (Retière, 1994). A<strong>de</strong>más, los “compromisos” estudiadosya no se limitan a <strong>la</strong>s movilizaciones colectivas o a <strong>la</strong>s causas, sino que abarcan tambiénlos “compromisos profesionales” que pue<strong>de</strong>n ser analizados como maneras militantes <strong>de</strong>tras<strong>la</strong>dar hacia el universo <strong>de</strong>l trabajo <strong>la</strong>s propensiones a <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>. Des<strong>de</strong> este punto <strong>de</strong>vista, el trabajo pionero <strong>de</strong> Francine Muel-Dreyfus (1984) sobre los educadores <strong>de</strong>l períodopost-1968 abrió el camino a <strong>la</strong>s investigaciones cuyo proyecto consistía en reintroducir elpsicoanálisis o una mirada clínica en el estudio <strong>de</strong> los compromisos militantes, consi<strong>de</strong>radossimultáneamente como “libidinales” y “sociales”.En suma, poco a poco, lo que pasa a ocupar un lugar central es menos <strong>la</strong> oposición entreun estado anterior (“el militante total”) y un nuevo estado (“el militante distanciado”) como<strong>la</strong>s filiaciones y <strong>la</strong>s continuida<strong>de</strong>s, aunque disruptivas, como lo atestigua <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong>lDBMOF, que se transforma en Dictionnaire Biographique du Mouvement Ouvrier-MouvementSocial para el período 1945-1968, dando cuenta al mismo tiempo <strong>de</strong> una filiación y <strong>de</strong> unadiferencia 30 . Ocurre lo mismo con el creciente interés hacia <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> mayo-junio <strong>de</strong>l 68,hacia sus causas y sus efectos sobre <strong>la</strong>s biografías <strong>de</strong> militantes y/o <strong>de</strong> “hijos” <strong>de</strong> militantes,sobre <strong>la</strong>s conversiones y renacimientos a <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>, que se transforma en un tema central,como lo <strong>de</strong>muestra <strong>la</strong> gran obra colectiva acerca <strong>de</strong> Mayo-Junio <strong>de</strong>l 68 publicada por <strong>la</strong>editorial <strong>de</strong> l’Atelier en enero <strong>de</strong> 2008 31 .Finalmente, en esta última configuración –caracterizada por <strong>la</strong> ampliación <strong>de</strong>l cuestionariocientífico, <strong>la</strong> multiplicidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vías comparatistas y <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego simbolizada por<strong>la</strong>s investigaciones acerca <strong>de</strong> mayo-junio <strong>de</strong>l 68 en un sentido amplio– asistimos más biena una reconfiguración, en <strong>la</strong> que se acumu<strong>la</strong>n los logros y hal<strong>la</strong>zgos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s configuracionesanteriores. Subrayamos finalmente que existe cierta homología entre <strong>la</strong>s dos primerasconfiguraciones y <strong>la</strong>s dos últimas: más allá <strong>de</strong> sus diferencias, los investigadores tienen encomún su propio <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> compromiso y <strong>la</strong>s oposiciones generacionales son también elreflejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> <strong>la</strong>s luchas sociales, <strong>de</strong>l movimiento obrero en este espacio <strong>de</strong>movimientos sociales en vía <strong>de</strong> solidificación y <strong>de</strong> interacción con <strong>de</strong>terminadas franjas <strong>de</strong>lcampo político y <strong>de</strong>l campo intelectual (Mathieu, 2007).29Véase en este número el artículo <strong>de</strong> Julien Fretel (2011).30Tres volúmenes han sido publicados.31El libro reúne <strong>la</strong>s investigaciones <strong>de</strong> una treintena <strong>de</strong> co<strong>la</strong>boradores, entre los cuales se encuentran numerososespecialistas en movimientos sociales, huelgas, protestas, etc. Véase Damamme et al. (2008).


<strong>Los</strong> <strong>enfoques</strong> <strong>teóricos</strong> y <strong>metodológicos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>militancia</strong>33BibliografíaActes du Colloque International <strong>de</strong> Beauvais, 6 y 7 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1994, Archives Départementales <strong>de</strong> l’Oise.Agrikoliansky, Eric (2002): La Ligue Française <strong>de</strong>s Droits <strong>de</strong> L’Homme et du Citoyen <strong>de</strong>puis 1945,L’Harmattan, París.Agulhon, Maurice (1988): Histoire vagabon<strong>de</strong>, tomos 1 y 2, Seuil, París.Berlivet, Luc y Frédéric Sawicki (1994): “La foi dans l’engagement. Les militants syndicalistes CFTC<strong>de</strong> Bretagne dans l’après-guerre”, Politix, 27, pp. 111-142.Bour<strong>de</strong>t, Yvon (1976): Qu’est-ce qui fait courir les militants? Analyse sociologique <strong>de</strong>s motivations et<strong>de</strong>s comportements, Stock, París.Bourdieu, Pierre (1984): “La délégation et le fétichisme en politique”, Actes <strong>de</strong> <strong>la</strong> Recherche en SciencesSociales, 52/53, pp. 49-55.Bruneau, Ivan (2011): “La Confe<strong>de</strong>ración Campesina: Un sindicato agríco<strong>la</strong> lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l movimientoaltermundialista francés. Análisis <strong>de</strong> una situación paradójica”, Revista <strong>de</strong> Sociología, 25.Chambel<strong>la</strong>nd, Colette (1999): Pierre Monatte, une autre voix syndicaliste, Éditions <strong>de</strong> l’Atelier, París.Charle, Christophe (1996): “Du bon usage <strong>de</strong> <strong>la</strong> biographie comparée ou les trois âges <strong>de</strong> <strong>la</strong> biographiecollective”, en Michel Dreyfus, Nathalie Viet <strong>de</strong> Paule y C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Pennetier (dir.): La part <strong>de</strong>smilitants, Éditions <strong>de</strong> l’Atelier, París, pp. 51-71.Chazel, François (1986): “Individualisme, mobilisation et action collective”, en Pierre Birnbaum y JeanLeca (dir.): Sur l’individualisme, Presses <strong>de</strong> Sciences Po, París, pp. 244-268.Collovald, Annie (2002): “Pour une sociologie <strong>de</strong>s carrières morales <strong>de</strong>s dévouements militants”, enAnnie Collovald (dir.): L’humanitaire ou le management <strong>de</strong>s dévouements. Enquête sur unmilitantisme <strong>de</strong> ‘solidarité internationale’ en faveur du Tiers-Mon<strong>de</strong>, PUR, Rennes, pp. 177-229.Crettiez, Xavier e Isabelle Sommier (2002): La France Rebelle, Michalon, París.Damamme, Dominique, Boris Gobille, Frédérique Matonti y Bernard Pudal (dir.) (2008): Mai-Juin 68,Éditions <strong>de</strong> l’Atelier, París.Dreyfus, Michel, Bruno Groppo, C<strong>la</strong>udio Ingerflom, Ro<strong>la</strong>nd Lew, C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Pennetier, Bernard Pudaly Serge Wolikow (eds.) (2004): Le Siècle <strong>de</strong>s communismes, Seuil, París.Fillieule, Olivier (1997): Stratégie <strong>de</strong> <strong>la</strong> rue. Les manifestations en France, Presses <strong>de</strong> Sciences Po, París.(dir.) (2005): Le désengagement militant, Belin, París.Fillieule, Olivier y Nonna Mayer (dir.) (2001): “Devenirs militants”, Revue Française <strong>de</strong> SciencePolitique, 51 (1-2), pp. 19-26.Fretel, Julien (2011): “La sociología <strong>de</strong> los partidos políticos bajo el prisma <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>recha francesa”,Revista <strong>de</strong> Sociología, 25.Furet, François (1995) : Le passé d’une illusion, Robert Laffont-Calmann Lévy, París.Gaxie, Daniel (1973): Les Professionnels <strong>de</strong> <strong>la</strong> politique, PUF, París.(1977): “Economie <strong>de</strong>s partis et rétributions du militantisme”, Revue Française <strong>de</strong> SciencePolitique, 27 (1), pp. 123-154.(2005): “Rétributions du militantisme et paradoxes <strong>de</strong> l’action collective”, Revue Suisse<strong>de</strong> Science Politique, 11 (1), pp. 157-188.


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