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Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013Coloquio InternacionalDominios de la Violencia, Territorios del OdioDomaines de la Violence, Territoires de la HaineDomínios de Violência, Territórios do Ódio24 de Octubre de 2013, Auditorum Aznar, Campus Casona de Las CondesFernández Concha N° 700, Las Condes25 de Octubre de 2013, Auditorium Principal, Campus Viña del MarCalle Quillota N° 980, Viña del MarUniversidad Andrés BelloPRESENTACIONDonde el amor está en la sombra, el odio no conoce un término medio. Total, absoluto, el odio se vincula de manera sostenida asu objeto, tratando de hacerle daño, con una constancia y tenacidad que el amor no siempre muestra. La paradoja del odio es quereconoce un objeto en el mismo gesto con el que desea anularlo.Si el odio crea el objeto,es también la más violenta amenaza a su existencia: “Incluso podemos decir que los verdaderos prototipos dela relación del odio no son los que nacen de la vida sexual, sino de la lucha del yo por su preservación y afirmación”. Freud ha demostradoque el odio es separador, este crea una brecha entre el sujeto y el objeto y define los límites del yo: “El odio, lo extraño al yo y elafuera son inicialmente idénticos”. El odio realiza de la identidad de si un concepto exclusivo, incluso fetichista. Porta en él el rechazoa toda alteridad: “He vivido lo suficiente como para ver que la diferencia engendra el odio” (Stendhal).Cuando el odio se vuelve aliado de un narcisismo enemigo de las “pequeñas diferencias”, deviene el vector de una pureza que notolera ningún tipo de abigarramiento, ninguna mezcla. Pureza (de la raza), purga, depuración (étnica) : lo puro y el odio habitan en lasmismas regiones. ¿Qué formas adquiere el odio en las manifestaciones contemporáneas de la violencia y de la crueldad? ¿Engendranuevas fronteras y así nuevos territorios? ¿Los territorios del odio han cambiado hoy de naturaleza?


doctoradopsicoanalisis.unab.clARGUMENTLà où l’amour fait dans la nuance, la haine ne connaît pas la demi-mesure. Totale, absolue, elle circonscrit son objet et elle y tient plusque tout, s’attachant à lui nuire avec une constance et une ténacité dont l’amour ne fait pas toujours preuve. Le paradoxe de la hainetient dans le fait qu’elle reconnaît un objet dans le geste même où elle souhaite l’annuler.Si la haine crée l’objet, elle est aussi ce qui menace le plus violemment son existence : « On peut même affirmer que les prototypesvéritables de la relation de haine ne sont pas issus de la vie sexuelle, mais de la lutte du moi pour sa conservation et son affirmation». Freud a montré que la haine est séparatrice, elle crée un écart entre le sujet et l’objet et délimite les frontières du moi : « Le haï,l’étranger au moi, le dehors sont tout d’abord identiques ». Parce qu’elle fait de l’identitéde soi à soi un concept exclusif voire fétichisé,la haineporte en elle le rejet de toute altérité : « J’ai assez vécu pour voir que différence engendre haine » (Stendhal).Quand la haine se fait l’alliée d’un narcissisme ennemi des « petites différences », elle devient le vecteur d’une pureté qui ne tolèreplus aucune bigarrure, aucun mélange. Pureté (de la race), purge, épuration (ethnique) : le pur et la haine habitent les mêmes contrées.Quelles formes prend la haine dans les manifestations contemporaines de la violence et de la cruauté ?Engendre-t-elle denouvelles frontières, et par là de nouveaux territoires ? Les territoires de la haine auraient-ils aujourd’hui changé de nature ?APRESENTAÇÃOQuando o amor está na sombra, o ódio não conhece meio termo. Total, absoluto, o ódio vincula-se a seu objeto de maneira sustentada,visando causar dano a ele, com uma constância e uma tenacidade que o amor nem sempre mostra. O paradoxo do ódio é queele reconhece um objeto no mesmo gesto em que deseja anulá-lo.Se o ódio cria o objeto, é também a ameaça mais violenta a sua existência: “Inclusive podemos dizer que os verdadeiros protótiposda relação do ódio não são os que nascem da vida sexual, mas da luta do eu por sua preservação e afirmação”. Freud demonstrouque o ódio é separador, ele cria uma hiância entre o sujeito e o objeto e define os limites do eu: “O ódio, o estranho ao eu e o forasão, inicialmente, idênticos”. O ódio realiza da identidade de si um conceito exclusivo, inclusive fetichista. Traz em si o rechaço de todaalteridade: “Vivi o suficiente para ver que a diferença engendra o ódio” (Stendhal).Quando se alia a um narcisismo inimigo das “pequenas diferenças”, como corrige Freud, torna-se vetor de uma pureza que não toleraqualquer tipo de diversidade, nenhuma mistura. Pureza (da raça), expurgo, depuração (étnica): o puro e ódio habitam as mesmasregiões. Que formas assume o ódio nas manifestações contemporâneas da violência e da crueldade? Engendraria ele novas fronteirase, em consequência, novos territórios? Os territórios do ódio mudaram, hoje, de natureza?


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013PROGRAMAJUEVES 24 DE OCTUBRE DE 201308:30 hrs. Presentación, Registro e Inscripciones09:00 hrs. Palabras de InaguraciónSr. Prof. Pedro Uribe, Rector Universidad Andrés Bello.Sr. Pascal Delisle, Delegación Regional Embajada de Francia en Chile.Sr. Prof. Andrés Gomberoff, Vicerrector de Investigación y Postgrado.Sra. Prof. Margarita Errázuriz, Decana Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Andrés Bello.09:15 hrs. - 10:30 hrs. Primera Mesa de Trabajo“Los Transitos del Odio en Psicoanálisis: Función, Subjetivación, Creación”“Les Transits de la Haine en Psychanalyse : Fonction, Subjectivation, Creation”10:30 - 11:00 hrs. Pausa - caféProf. Sonia Alberti, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil.Prof. Gianfranco Cattaneo, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Eduardo Gomberoff, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Isee Bernateau, Universidad de Paris 7 Denis, Diderot, Francia.Comentarios y Discusión: Prof. Fedra Cuestas, Universidad Andrés Bello, Chile.


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013PROGRAMAVIERNES 25 DE OCTUBRE DE 201308:30 hrs. Presentación, Registro e Inscripciones09:00 hrs. Palabras de InaguraciónSr. Rolando Kelly, Pro-Rector Universidad Andrés Bello.09:15 hrs - 10:30 hrs. Cuarta Mesa de Trabajo“La Crueldad en lo Femenino y lo Masculino”“La Cruaute dans le Feminin et le Masculin”10:30 hrs - 11:00 hrs. Pausa - CaféProf. Rita Manso, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil.Prof. Francisca Pérez Prado, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Miriam Pardo Fariña, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Marcel Czermak, Profesor de universidades, Francia.Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Cornejo11:00 hrs. - 13:00 hrs. Quinta Mesa De Trabajo“Formas del Odio y Manifestaciones de la Violencia en la Clinica del Caso”“Formes de la Haine et Manifestation de la Violence dans la Clinique du Cas”13:00 hrs. - 15:00 hrs. Pausa - AlmuerzoProf. Fanny D’argent,Universidad de Paris 7 Denis.Diderot, Francia.Prof. Luciano Elia, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil.Prof. Mi Kyung Yi, Universidad de Paris 7 Denis.Diderot, Francia.Prof. Bárbara Goldschmidt, Universidad de Buenos Aires, Argentina.Comentarios y Discusion: Prof. Teresa Bustos, Universidad Andrés Bello, Chile.


doctoradopsicoanalisis.unab.cl15:00 hrs. - 17:00 hrs. Sexta Mesa de Trabajo“Formas del Odio, Manifestaciones de la Violencia en el Lazo Social”“Formes de la Haine, Manifestation de la Violence dans le Lien Social”Prof. Mauro Basaure, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Doris Rinaldi, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil.Prof. Alejandro Bilbao, Universidad Andrés Bello, Chile.Prof. Bertrand Ogilvie, Universidad de Paris 8 Saint-Denis, Francia.Prof. Guillaume Le Blanc, Universidad Michel de Montaigne, Francia.Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Casanueva, Universidad Andrés Bello, Chile.17:00 hrs. Ceremonia de ClausuraPalabras de Cierre, Profesor Alejandro Bilbao, Director Programa Doctorado en Psicoanálisis.Universidad Andrés Bello.17:15 hrs. - 17:40 hrs. Intervención Camerata Universidad Andrés Bello


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Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013a violentarse mutuamente resulta, en última instancia, indiscernible: Esto es que no podemos saber si ellos se violentan en base a lavoluntad de desear objetos del mundo en tanto tales, es decir, en tanto objetos de deseo, o si lo hacen viendo en los objetos únicamenteun medio de asegurarse precautoriamente a sí mismos, es decir, con independencia del deseo que se tenga por ellos. EnHobbes el origen motivacional de la violencia resulta indiscernible.IVNombre: NIKLASApellido: BORNHAUSERTitulo de la ponencia: “Violencia en los orígenes de la comunidad: más allá de las palabras”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitución de la comunidad”Resumen: La violencia es un fenómeno contemporáneo, complejo y sobre determinado. Su comprensión requiere un abordaje múltipley transdisciplinario, en el que se combinen diferentes epistemes y dispositivos. Se propone abordar el problema de la violenciaprincipalmente a partir de tres ejes: Primero, su relación con el lenguaje en general y con la etimología en particular. Segundo, su relacióncon la ley o el ámbito del Derecho. Tercero, su relación con el sujeto, respectivamente, con las teorías del sujeto. Finalmente, seplantea la necesidad y las dificultades de pensar en una alternativa cualitativamente diferente a una sociedad violenta, considerandola función productiva que tiene la violencia en los orígenes de la comunidad.


doctoradopsicoanalisis.unab.clVNombre: FANNYApellido: D’ARGENTTitulo de la ponencia: “Un transfert sur personne”, entre haine et détresseUniversidad de origen: Universidad de Paris-DiderotMesa de trabajo: “Formes de la haine et manifestation de la violence dans la clinique du cas”Resumen: A partir des diverses formes de violence manifestées dans la cure d’un jeune adulte, je tenterai d’analyser l’articulationentre haine, narcissisme et détresse en suivant le double fil de « l’inconscient du moi » et de la conflictualité homosexuelle.VINombre: MIApellido: KYUNG YITitulo de la ponencia: “Violence du souvenir ou scandale de la parole”Universidad de origen: Universidad de Paris -DiderotMesa de trabajo: “Formes de la haine et manifestation de la violence dans la clinique du cas”Resumen: A partir de la cure d’une patiente border line, je m’attache à explorer les impasses et la violence de la parole en tant qu’elleporte la “confusion de langues” du trauma précoce.VIINombre: SONIAApellido: ALBERTITitulo de la ponencia: “O ódio e a ex-sistencia”Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de JaneiroMesa de trabajo: “El odio y sus transitos en el psicoanalisis. Función, subjetivación, creación”Resumen: Esta proposta se originou do trabalho realizado por Adriana Cajado Costa durante o início da elaboração de sua tese dedoutorado que, infelizmente, não teve tempo de concluir, por ter nos deixado cedo demais, em 15/06/2012. Assim, é também umahomenagem à sua vontade de vivere desenvolver seu projeto, do qual aqui nos instrumentalizamos. Sonia Alberti e Alexandre FernandesCorrêa. Desde o início de seu ensino, Lacan articulará a tríade amor – ódio – ignorânciacom as paixões do ser, seguindo Spinoza. O ódio é um afeto para a psicanálise. Ora, como observa Colette Soler, o “afeto é um efeito”do significante, então “não há oposição entre a clínica do significante e a do afeto” (Soler, 2011: 11). Freud reconhece nos afetos deamor e ódio os representantes das pulsões de vida e de morte, respectivamente e, nesse sentido, o ódio se articula diretamente àpulsão de morte, a dissolver as reuniões realizadas pelas pulsões de vida, destruindo os produtos por ela gerados (1937/2007: 247).Nenhuma das três accepções-paixão, afeto ou representante pulsional – destaca o ódio. Seria possível destacálo? Eis a questão quenos orienta, tanto na clínica da paranóia quanto na retomada proposta desde Freud de Empédocles que, como o verifica Lacan emseu Seminário, Mais ainda..., permite articular o ódio ao que leva à ex-sistencia, na contramão do inconsciente-saber.Autores: Sonia Alberti1, Alexandre Fernandes Corrêa2 e Adriana Cajado Costa (in memoriam).


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013VIIINombre: LUCIANOApellido: ELIATitulo de la ponencia: “Ódio, Violência E Mediação Sócio-Política”Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de JaneiroMesa de trabajo: “Formas del odio, manifestaciones de la violenciaen la clinica del caso”Resumen: Partindo da proposição de Lacan, feita em seu escritode 1950 Introdução teórica às funções da Psicanálise em Criminologia,segundo a qual o que ele denomina ali com a categoria deestruturas sociais, em sua função eminentemente simbólica, permiteao sujeito praticar ações reais, definindo, em contrapartida,as ações simbólicas como produto da falência da função simbólicadas estruturas sociais (e conceituando essas ações simbólicascomo psicopáticas, no que parece ser a única formulação teóricada psicanálise freudiano-lacaniana para esta categoria sóciopsiquiátrico-moral),propomos retomar a categoria de estruturassociais na função de mediação simbólica articulada por políticaspúblicas, Política Pública (com maiúsculas no sentido de exprimirema direção do Estado através de um Governo concreto), dispositivossociais, enfim, em sua relação com atos de ódio e violência.Quando não há mediação simbólica na ordem política e social, oódio encontra as vias de seu exercício imediato e destrutivo. O quemedeia as relações de ódio, regulando-as, é da ordem do político.Há atos de violência que podem ser interpretados como tentativasde restabelecer a mediação ali onde ela falta, como nos chamados“atos de vandalismo” nas recentes manifestações públicas quevem ocorrendo no Brasil há exatamente um mês (de 30 dias parahoje). As agressões físicas do prefeito do Rio contra um cidadãoque o ofendia em um restaurante exemplificam um tipo de atode ódio sem mediação alguma, um “eu posso fazer o que eu quiser”que é característica de muitos políticos do executivo brasileiro.Os xingamentos do cidadão, em contrapartida, podem ser lidoscomo uma expressão de violência coletivamente sustentada noapelo às mediações que não vinham existindo nas relações entregoverno e sociedade.Propõe-se, enfim, articular ordem simbólica social e politicamenteencarnada em suas relações com manifestações de ódio e violência.


doctoradopsicoanalisis.unab.clIXNombre: ANA MARÍAApellido: MEDEIROS DA COSTATitulo de la ponencia: “Un luto impossível: efeitos do ódio numa imigracao forcada”Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de JaneiroMesa de trabajo: “Violencia de las identidades, comunidad y segregacion”Resumen: Existem diferentes formas de imigração e, num mundo globalizado, estas acontecem com frequência. Em todas elas hádificuldades de adaptação ao novo País. No entanto, é preciso especificar os efeitos causados pelo exílio: seja em função de guerras,seja por causas políticas de perseguição, etc. Os efeitos assinalados se relacionam à impossibilidade de realizar um luto, necessário aoregistro psíquico das perdas. Reconhecemos, em muitos casos, o estabelecimento de um estado melancólico que deixa o sujeito nolimbo, sem lugar. Aqui nos orientam tanto o texto freudiano “Luto e melancolia”, quanto as construções de Lacan sobre o objeto a, noSeminário sobre a angústia. Podemos situar, neste último, uma relação entre passagem a ato e o objeto como excesso. Ou seja, umasérie de dificuldades que situam a impossibilidade de registrar uma perda pela violência da expulsão.XNombre: RITAApellido: MANSOTitulo de la ponencia: “Da inveja capital ou o capital é o lobo do homem”Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de JaneiroMesa de trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino“Resumen:“O homem é cruel sobretudo em relação ao homem, porque somos os únicos capazes de humilhar, de torturar e fazemos isto comuma coisa que deveria ser o contrário, que é a razão humana”. José SaramagoResumo: José Saramago afirmou que os animais são violentos, mas só o homem é cruel. O estado de natureza implica em lutaconstante pela sobrevivência: para preservar o território, para reproduzir-se, para alimentar-se, para beber. Fora dessas condições, osanimais pastam, dormem e sonham. Real e imaginário são o território da experiência animal. Já a experiência humana se dá sob aégide de três registros: ao real e ao imaginário acrescenta-se o simbólico. O homem nasce em estado de natureza e a cultura - o Outro,a linguagem, sua verdadeira “natureza” – que o faz conhecer o medo, impõe que a agressividade seja necessária para a sobrevivência.Sabemos o quanto as crianças são cruéis, estabelecendo contato com o semelhante numa base de rivalidade, sendo a educaçãoaquilo que nelas coloca freios, conduzindo o sujeito a preservar o próximo e não a destruí-lo. A destrutividade em nossa época vemsendo imposta pelo sistema econômico capitalista que quer trazer de volta o estado de natureza, individualista, para o seio da culturaconstruída pelo homem: exploração, desemprego, estímulo constante para o consumo, endividamento, consequente aumento daviolência, o que instala a perversão na cultura. O nascimento da crueldade estaria nesse campo, pela impossibilidade de lidar comas pequenas diferenças: campos de concentração (de Auschwitz a Guantánamo), o holocausto do povo judeu, o suplício atual dopovo palestino, as mortes e desaparecimentos nas ditaduras na América do Sul, são provas de crueldade mais recentes. Fazendoimperar a relação entre coisas sobre a relação entre homens, o discurso capitalista aumenta a ganância e promove a inveja, deixandoevidente o desprezo pelo laço social e o consequente crescimento do ódio por aquele que parece ter algo mais. A psicanálise surge


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013no final do Século XIX, no auge da modernidade, justamente como uma das formas de se opor ao capitalismo. Se os sintomas sociais,previstos por Marx, foram identificados por Lacan ao conceito freudiano de mal-estar da modernidade, é o discurso do analista quefará frente à voracidade do capital, já que é capaz de conduzir do gozo ao desejo no nível singular. Os seres humanos - o Homem,seja macho ou fêmea - querem algo mais, sempre mais, ainda quando tenham casa, comida, sexo, diversão e água. Se no Brasil, comopelo mundo, as massas estão despertando, elas o fazem porque o despertar é provocado pelo encontro com o real. Žižek indaga seas massas estão apenas vivendo passagens ao ato, em que a violência deixa explícita a impotência. Neste trabalho, pretendo discutiro quanto os efeitos do Outro, entranhado nas vísceras de homens e mulheres, levam ao aumento da inveja, do ciúme e consequentecrueldade, de um gozo sem freios.Palavras-chave: Inveja, destrutividade, gozo, capitalismo.La envidia capital o el capital es el lobo del hombre.Rita Maria Manso de BarrosProfesor Asociado UERJ y UNIRIOPrograma de Postgrado en Investigación y Clínica en Psicoanálisis en la UERJXINombre: DORISApellido: RINALDITitulo de la ponencia: “O laço social e o “discurso do ódio”: violencia e gozo”Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de JaneiroMesa de trabajo: “Fromas dle odio, manifestaciones de la violencia en el lazo social“Resumen: Neste trabalho pretendo fazer algumas reflexões sobre os desafios do mundo de hoje, com seus avanços científicos e tecnológicos,associados aos imperativos de uma economia capitalista globalizada, sob o reino do mercado. Procuro analisar os efeitosdessas transformações sobre o sujeito e o laço social, destacando os paradoxos em que nos vemos envolvidos. Vivemos no séculoda expansão da comunicação virtual, das redes sociais, que permitem a conexão de pessoas em partes as mais distantes do mundo.Grande parte da população urbana do planeta está ‘on-line’. Vivemos em uma “aldeia global”. Essa nova forma de “laço” tem mostradoseus sinais em várias esferas, inclusive no cenário político, através da globalização de demandas e de movimentos de massa que explodemem diversas partes do mundo, não raro acompanhados de violência, não só repressiva, mas oriunda dos próprios movimentos.Alguns cientistas políticos tem utilizado a expressão “discurso do ódio” para analisar o momento em que vivemos, onde emergeuma “semântica política niilista” (Santos, 2013), encoberta pela linguagem da “revolução como celebração”. Frente a isso, indagamosquais as contribuições que a psicanálise pode trazer para pensar estas questões, em particular no campo da ética, ao examinarmos asnoções de violência, pulsão de morte e gozo. Freud em O mal-estar na cultura (1930) afirma que o laço social é a principal fonte desofrimento para os homens, o que o leva a suspeitar que haja aí algo de inconquistável, que diz respeito à nossa própria constituiçãopsíquica. Neste texto aponta a agressividade, face visível da pulsão de morte, como o principal obstáculo à civilização. Lacan na “Proposiçãode 9 de outubro de 1967”, afirma que a consequência da universalização introduzida pela ciência será a segregação, da qualos campos de extermínio nazistas são apenas os precursores. Do mal-radical à banalidade do mal, o que estes campos nos ensinamsobre o “discurso do ódio”, que possa contribuir para refletirmos sobre o momento em que vivemos?


doctoradopsicoanalisis.unab.clXIINombre: ALEJANDROApellido: BILBAOTitulo de la ponencia: “Estéticas de mundo, figuras de la violenciaextrema; respecto de la naturalización de la violencia humana”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “Formas del odio, manifestaciones de la violenciaen el lazo social”Resumen: ¿Cabe hoy una reflexión sobre la violencia que puedaser ubicada por fuera de las consignas de la autorregulaciónsocial, que pueda definir un campo de proposiciones e hipótesisque pueda ligar su manifestación a un fenómeno propio de laindividuación de lo anímico? Desde temprana data, las hipótesispsicoanalíticas han contribuido a observar en la violencia un fenómenofundamentalmente humano, participe del advenimientode la vida psíquica, y en ocasiones, de la afirmación del devenir deuna individualidad. Desde Freud y después de él, el psicoanálisisjamás conceptualizó la violencia como el resultado de una conductaconcreta, actuada, su incorporación a la red de estos problemasy debates, instituyó a la violencia como una parte importantede las articulaciones que el psiquismo construye en sus relacionescon la cultura. Las aprehensiones conceptualizadas en este sentido,han ido siempre en la dirección de señalar que la omisión dela violencia en el devenir de la vida anímica solo puede conducir ala pacificación del individuo, a la domesticación de sus tendencias.Intentar abolir la violencia en el rol que esta cumple en el devenirde lo subjetivo, es en el fondo deshacer el vínculo que une alviviente humano con el aspecto radical de su conformación pulsional.La violencia es en este sentido, no solamente una entidaddesorganizadora de la vida psíquica y colectiva, ella puede ser laexpresión de una vertiente organizadora e intrínseca al psiquismo.En este dominio de proposiciones, no es precisamente la violenciala que debe ocupar el centro de los debates sobre los derechos deciudad y del ejercicio de las nuevas formas de civilidad, pues estosupondría deshacer la constitución propia de la subjetividad cuandoella es emparentada a su simple expresión actuada. Lo anterior,conduce a suponer estados de una naturaleza humana primera,trastocada por el conjunto de los vínculos sociales que “desordenan”


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013una conformación originaria. Lo anterior, sería útil a los efectos de definir el estado de una naturaleza primera y la no-regulaciónnatural de toda conducta social. Es preciso observar que la condición humana no está conformada por el estado de una naturalezaprimera, sino más bien por un desorden que solo los vínculos con la cultura pueden ordenar. Es por ello que nos ha parecido interesantevolver sobre la figura de la extrema violencia, recalando más bien la figura de lo extremo que el de la propia violencia. En efecto,la figura de lo extremo está allí para evidenciar las relaciones no proporcionales entre subjetivación humana y estados naturalesanteriores. Nuestro propósito es entonces, volver sobre los debates actuales de la extrema violencia para desde una aproximación dela filosofía política y del psicoanálisis, re-organizar un cierto número de problemas.XIIINombre: FEDRAApellido: CUESTASTitulo de la ponencia: “Indiferencia: violencia para el sujeto, violencia en la cultura”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesade trabajo: “Violencia de las identidades, comunidad y segregación”Resumen: En el inicio de la vida del sujeto, todo es indiferenciación – indiferencia. La etapa narcisitica se caracteriza por encontraruna satisfacción pulsional autoerótica, en ese entonces el mundo exterior es indiferente. La frustración abrirá para el sujeto un caminode distinciones: yo-mundo exterior, sujeto-objeto, amor-odio, etc. Ese proceso de diferenciación llevará a construir la identidaddel sujeto, integrando una cultura constituida por segregaciones. Ese mismo proceso que transforma la indiferencia en amor, odioy ambivalencia, da lugar al reconocimiento del otro. Pero siempre quedan vigentes vestigios del narcisismo. La indiferencia, cuna ycontraparte de la pareja amor-odio, es un sentimiento con violentos efectos. ¿Cuáles son las consecuencias de la violencia pasiva queejerce la indiferencia?XIVNombre: GIANFRANCOApellido: CATTANEOTitulo de la ponencia: “Un tránsito en el fantasma: del odio al amor en el análisis lacaniano de “Pegan a un niño”.Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “Los tránsitos del odio en psicoanálisis: Función, subjetivación, creación“Resumen: Es sabido que Freud, tal como lo afirmara en El Malestar en la cultura, retrocede ante el mandamiento del amor al prójimo.Es que no hay empatía que resuelva la discordia con el prójimo ni caridad que entregue su justa presencia más allá de su imagen, yaque antes de cualquier promesa de proximidad o cercanía física, lo que hay es un hecho simbólico: el lenguaje del amor es un lenguajede signos, los que se dan a ser leídos y leídos siempre desde Otro lugar. Si Freud retrocede, entonces, es para pensar lo que haymás acá del la imagen del prójimo y ese más acá se sostiene en la fijeza de la estructura del fantasma y en los modos de satisfacciónque entrega. El signo dado a leer será lo que construye y ordena el tránsito de los tres momentos del fantasma paradigmático Pegana un niño y permitirá a la luz de lo propuesto por Lacan dar cuenta del juego del odio y del amor por la introducción en el sujeto dela marca del significante.


doctoradopsicoanalisis.unab.clXVNombre: GONZALOApellido: MIRANDATitulo de la ponencia: “Violencia y resistencia en las políticas de salud”Universidad de origen: Universidad Católica Raul Silva HenriquezMesa de trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitución de la comunidad”Resumen: Se trata de revisar los tipos y niveles de violencia -hacia los tratantes y hacia los pacientes- que están implícitos en lareforma de salud conocida como AUGE-GES : descalificación de la praxis clínica, discriminación, imposición de un diagnóstico, yestandarización de los tratamientos. Pero además, esa particular forma de resistencia subjetiva se presenta como policonsulta en losservicios de salud.


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013XVINombre: BÁRBARAApellido: GOLDSCHMIDTTitulo de la ponencia: “Vicisitudes del odio en la clínica: Una caractereopatía infantil”Universidad de origen: Universidad de Buenos AiresMesa de trabajo: “Formas del odio y manifestaciones de la violencia en la clínica del caso”Resumen: En concordancia con que “los verdaderos prototipos de la relación del odio son los que nacen de la lucha del yo por supreservación y afirmación portando el rechazo a toda alteridad”, el material clínico que presentaré pretende señalar el modo en queel odio en el análisis de un niño funcionó como indicador de que el Acto que se encontraba inhibido era su capacidad para entablarun lazo social. La renuncia a la fijeza del “personaje” en el que se encontraba “entrampado” -ligado a un goce pulsional difícil de conmover-posibilitó otra relación con el deseo y una nueva relación con el saber.XVIINombre: JULIOApellido: HOYOSTitulo de la ponencia: “El samaritano que odia”Universidad de origen: Departamento de Psicoanálisis. Universidad de Antioquia. Medellín ColombiaMesa de trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitucion de la comunidad“Resumen: A partir de la referencia de Freud a la parábola del buen samaritano y de cómo a partir de allí pone en cuestión la ética cristianade amar al prójimo como a si mismo, se analizará la dimensión del odio y sus implicaciones en el vínculo social. Estas referenciasson solidarias de algunas de las tesis de J.Lacan respecto de la agresividad, permitiendo así unas referencias teóricas imprescindiblesa la hora de encarar el análisis con los distintos fenómenos sociales que se desprenden del odio.XVIIINombre: SVENSKAApellido: ARENSBURGTitulo de la ponencia: “Emergencias cotidianas y tácticas subjetivas de violencia”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “Violencia de las entiddes, comunidad y segregación”Resumen: En el estudio de la cuestión sobre violencia, la violencia subjetiva o visible que emerge de procesos psíquicos y socialesha tendido a abordarse a partir de dos grandes esquemas de pensamiento, como una violencia reactiva donde los sujetos reaccionancon violencia frente a las condiciones sociales de vida, posiciones identitarias emergentes o como expresión interna o fuerza destructoradel propio sujeto. En la presente ponencia el problema de cómo pensar la violencia se abordará a partir de la consideración de lasmatrices de producción social y psíquica del sujeto, inscritas en las relaciones históricas de poder, de donde la formas de segregaciónurbanas de la ciudad cumplene un lugar central. Deade este enfoque las emergencias de violencias subjetivas han de entendersedentro del problema de la conformación cultural de las violencias contemporáneas, abriendo la discusión sobre los efectos de unaconformación estructural y simbólica de violencia sobre el sujeto.


doctoradopsicoanalisis.unab.clXIXNombre: EDUARDOApellido: GOMBEROFFTitulo de la ponencia: “Emergencias cotidianas y tácticas subjetivasde violencia”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “Violencia de las entiddes, comunidad y segregación”Resumen: Si ubicamos en el espacio de lo subjetivo el asunto dela responsabilidad - así como desde el psicoanálisis se intenta, sintener otra opción que responsabilizarse como sujeto de su propiaposición- se desprenderán argumentos para entender cómo sedesencadena la violencia en sitios donde no se valida y no se reconoceal sujeto en su verdad. Desconocer la subjetividad implicadaen el síntoma por ejemplo, es toda una ambición de un modelo deépoca que más bien supone y requiere pensar y tratar al malestar,como un error o un defecto en la naturaleza. La acción de la ciencia,el mercado y la evaluación en la actualidad, masifica, estandarizay homogeniza al sujeto, no sin consecuencias odiosas. Loviolento entonces, gravita en la imposibilidad de no ser creyente yhacer una conversión adaptativa del sujeto al sistema, colaborandocon su propia estigmatización.XXNombre: MIRIAMApellido: PARDO FARIÑATitulo de la ponencia: “El sadomasoquismo y la función del velo.El fetiche como la petrificación del objeto”Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen: El sadomasoquismo planteado por Freud en su trabajoPegan a un niño (1919) dará cuenta que la prehistoria de las mencionadasfantasías de paliza abordadas por el autor datan desde laprimera infancia y en donde las fantasías tanto de la niña como delvarón derivan de la ligazón incestuosa con el padre. Por su parte,Lacan abordará esta temática en 1957 afirmando que en el fantasmaperverso todo lo que es significación, a saber, la relación


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013intersubjetiva, se ha perdido, por lo que en el molde de la perversiónla imagen cobrará relevancia. Siendo predominante ladimensión imaginaria en la perversión, esta relación especularse encontrará a medio camino de lo que se produce entre elsujeto y el Otro.Al profundizar acerca de lo que se ama en el objeto de amor, Lacanafirmará que se trata de algo que está más allá del velo ocupandodicho lugar simbólicamente (lo que remite al falo); estoimplica que lo que se encuentra más allá como falta tenderá arealizarse como imagen por lo que el velo cobrará su valor enla medida en que sobre él se proyecta y se imagina la ausencia.De manera contrastante, en el fetiche la imagen se detiene, porlo que los fetiches se encontrarán en la posición del velo entreel sujeto y el objeto. Localizando su génesis esencialmente enel complejo de castración, la satisfacción se encontrará en unobjeto petrificado, inerte y plenamente a merced del sujeto parala maniobra de sus relaciones eróticas, las que, por cierto, podríanalcanzar altos niveles de crueldad en el sadomasoquismo.El comportamiento amoroso y la relación erótica en estos casosse reducirán a una defensa encontrándose una alternancia delfetiche en tanto este recurso decae, se gasta o simplemente seescabulle.En las perversiones se interrumpe la posibilidad de intercambiopor lo que el sujeto queda arrojado en el goce. Para Lacan, elintercambio se ancla a partir de lo que él denomina don, cuyaexistencia en el orden simbólico implica una inmensa circulaciónde dones que recubren el conjunto intersubjetivo surgiendomás allá de la relación objetal. No hay don que no esté constituidopor el acto que previamente lo había anulado o revocado.Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado parareaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se daal llamar; lo anterior implica que este orden no deja de existiraunque el sujeto esté ajeno; no obstante, en la perversión la circulaciónde dones se detiene en tanto que en el fetichismo seproduce la fijación del fetiche, que se proyecta sobre el velo enun punto particular de la historia: es el momento de la historiaen el cual la imagen se detiene.


doctoradopsicoanalisis.unab.clXXINombre: BERTRANDApellido: OGILVIETitulo de la ponencia: “Lorsque notre haine est trop vive, elle nous met au-dessous de ceux que nous haïssons”Universidad de origen: Universidad de Paris 8 saint-DenisMesa de trabajo: “Formes de la haine, manifestation de la violence dans le lien social“Resumen: La Rochefoucauld (1613-1680), Réflexions ou Sentences et Maximes morales, 338 (1665).En 1954, Lacan affirme que « les sujets n’ont pas de nos jours à assumer le vécu de la haine dans ce qu’elle peut avoir de plus brûlant »,parce que « nous sommes très suffisamment une civilisation de la haine, et que celle-ci sature en nous l’appel à la destruction de l’être». Prononcée neuf ans après l’extermination des juifs d’Europe et la part que la France y a pris, cette affirmation a de quoi surprendre.Aujourd’hui où les appels à l’extermination s’entendent dans les bouches individuelles en Europe comme dans les organes officielsde nombreux États du Moyen Orient ou d’Europe centrale, elle demeure intrigante. Dans l’intervalle, les pratiques exterministes sesont multipliées, en Europe, en Afrique, en Asie, ainsi que dans toute l’Amérique du Sud en proie aux dictatures militaires. On sait aussique dans Télévision, en 1974, Lacan prophétise une expansion massive du racisme pour le siècle à venir. Il faudrait donc s’entendred’abord sur ce que peut signifier « une civilisation de la haine » et sur l’opportunité de désigner ainsi la nôtre, ou les nôtres, ensuite surla manière dont les individus s’y trouvent directement ou indirectement impliqués. C’est une manière de s’interroger sur le difficileproblème des rapports entre l’économie psychique et l’économie tout court, ou le politique, en prenant soin d’écarter toute catégoriede causalité dans un sens comme dans l’autre. Le financiarisation capitaliste ne dérive pas de l’avarice, qui elle même n’est pas lamême chose que la rétention anale, ni l’inverse ; les guerres ne sont pas l’expression de la haine, qui n’est pas non plus l’agressivitépulsionnelle, ni l’inverse. Et pourtant, ce qui fait l’insupportable de leur déroulement et de son expansion c’est qu’elles marchentsemble-t-il d’un même pas, mais sans doute aussi, heureusement, en boitant. On s’interrogera surtout sur cette boiterie, à partir de laformule de La Rochefoucauld qui veut nous prévenir contre l’aversion extrême qu’elle déclenche en nous, symptôme d’une troubleproximité, mais qui fait peut-être abstraction de l’inévitable montée aux extrêmes qu’une situation politique entraîne quand elleatteint les plus grands excès. Si la noblesse morale sauve nos esprits, elle ne permet peut-être pas toujours la survie de nos corps.XXIINombre: PEDROApellido: MEGETitulo de la ponencia: “Terezín, o la fortaleza de las imágenes”Universidad de origen: Universidad Católica de ChileMesa de trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitución de la comunidad”Resumen: El Tercer Reich siempre ha combinado una mezcla inquietante entre crueldad ilimitada y genialidad innovadora. Cuando se trató dela construcción de las imágenes, de la propaganda, de su ideología y de su “realidad”, mostró nuevamente esa mezcla aterradora degenialidad y brutalidad: de “barbarismo”, un atributo auto impuesto. Terezin, “la ciuadad de los judios”, es el lugar del gran experimento


Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013visual, discursivo y textual, fue en el campo de concentración de Terezín, en donde el horror adquirio su forma más sofisticada utilizandoa los propios internos como creadores de propaganda para el régimene nazi. Pero las imgenes siempre logran tomar vida,traicionando su proyecto original. Este trabajo de antropología visual intenta demostrar ciertos proesos icónicos en contextos particularesde violencia.XXIIINombre: GUILLAUMEApellido: LE-BLANCTitulo de la ponencia: “De la violence linguistique à la violence sociale. Qui est l’Autre?”Universidad de origen: Universidad de Paris 8 saint-DenisMesa de trabajo: “Formas del Odio, Manifestaciones de la Violencia en el Lazo Social”Resumen:“Si la violence est souvent appréhendée comme un phénomène physique, je souhaite m’intéresser à la vie psychique de la violenceen soulignant comment elle se construit dans la désignation injurieuse qui rend une vie étrangère et finit par lui conférer le statutde vie autre. L’altérité, trop souvent appréhendée comme une qualité intrinsèque, est le plus souvent le résultar d’un processusd’altérisation qui implique que des vies sont reléguées dans les périphéries, se voient dénier le droit de séjourner et d’habiter ici. Laviolence linguistique devient alors une dimension de la violence sociale. Elle construit littéralement la haine de l’autre”.XXIVNombre: GUILLERMOApellido: BRINCK PINSENTTítulo de la ponencia: “Violencia fundacional y represión de la heterogeneidad en una comunidad de pescadores artesanales.Etnografía e historia de Puerto Gala, Región de Aysén, Chile.”Universidad de origen: Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC)Mesa de Trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitución de la comunidad”.Resumen:En esta ponencia se analiza el caso de una comunidad de pescadores para abordar el problema universal de la violencia y el vínculosocial. Desde una perspectiva etnográfica e histórica se muestran las formas de la violencia en diferentes períodos, pasando desde laagresión abierta y generalizada en los orígenes del poblamiento de la zona durante la dictadura militar de Augusto Pinochet, a unaviolencia simbólica e institucionalizada a fines de la década de 1990, para volver a desencadenarse como furia combativa a comienzosdel año 2011 en el movimiento de protesta que movilizó a toda la Región. Se muestra cómo la violencia ha estado presente en laconstitución de la comunidad de Puerto Gala en todos estos momentos, ya sea como ausencia del vínculo social, como represión dela heterogeneidad constitutiva de la comunidad y la identidad local, o como forma de indignación frente a la falta de reconocimientopor parte del Estado y la comunidad nacional. Se establece el contexto económico, político y cultural, tanto a nivel local como internacional,que permiten comprender estos procesos, resaltando las dimensiones estructurales (de la cultura y la psiquis), como elcontexto histórico en que éstas se encarnan.


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Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013XXVNombre: FRANCISCAApellido: PÉREZ PRADOTitulo de la ponencia: “Odio, melancolía y fuerzas especiales. Avatares de la crueldad femenina”.Universidad de origen: Universidad Andrés BelloMesa de trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen:Este trabajo se propone explorar las relaciones entre los campos de lo “sublime” y la “sublimación”, así como sus modos de operacióny comparecencia en la escena contemporánea de la escritura y, particularmente, en la narrativa de Diamela Eltit.Reconociendo que las nociones de “sublime” y “sublimación” provienen de marcos conceptuales heterogéneos, se plantea y se desarrollala hipótesis de su vecindad o colindancia en ese terreno despojado de coordenadas que surge en el más allá de la razón. Ellosconciernen a la crisis de los paradigmas dominantes de un orden de la representación, y es sólo a partir de él, en el horizonte de sudesestabilización, que “otra escena” toma lugar.Si el desgarro de lo bello es el punto de emergencia de lo sublime en el pensamiento estético, el texto psicoanalítico reconocerá enla sublimación ese destino posible de la pulsión que, excediendo el margen dialéctico de placer y displacer, se interna en una zona deexceso que, bordeando lo mortífero, interroga el estatuto del sujeto, la cualidad de su inscripción cultural y las coordenadas de la cura.En lo sublime, sin embargo, como en la sublimación, la disolución del límite de la representación, o el paso a ese más allá de la representación,adquiere la potencia negativa para la producción de un sujeto impensado: ese sujeto que se constituye como testimonioimposible del acontecimiento que lo funda. Es justamente en ese punto que se sitúa lo que nombraremos como escrituras de lamuerte del padre.Para abordar esta hipótesis, revisaremos los modos en que la estética y el psicoanálisis han recorrido los bordes de lo sublime y lasublimación, intentado establecer las principales operaciones que marcan la frontera y la crisis de la representación, así como losefectos de lectura que determinan desde el punto de vista de la creación -considerada escrituralmente.“Fuerzas especiales”, la última novela de Eltit, se presentará como material susceptible de encarnar, escrituralmente, los tránsitos femeninosen torno a la cuestión del odio, la crueldad y la melancolía. Se discutirá, en particular, la concepción freudiana que, situándoseen la distinción de estas problemáticas, sostendrá la invención lacaniana del objeto a.


XXVINombre: JUAN JOSEApellido: SOCATitulo de la ponencia: “La Mujer sin Miedo”Universidad de origen: Universidad Andrés Bello (doctorando)Mesa de trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen:A proposito de unos versos de Eduardo Galeano titulado: “la mujer sin miedo” se relexionada sobre la violencia en la pareja. A modo deuna cadena surgen una serie de significantes: violencia, crueldad, odio, golpear, destruir, asesinato y otros, que en cierto modo atanal sujeto y por que no tambien lo constituyen . Al parecer la violencia resulta constitutiva cuando por lo menos dos seres humanos sejuntan. Un ejemplo es Cain y Abel. Este ejemplo nos obliga a cuestionar que quien mata no es necesariamente un extranjero, sino unmiembro muy cercano. De acuerdo a una tesis de Rene Girard: “los hombres no combaten a muerte porque sean demasiados diferentes,sino porque son demasiados parecidos, incluso identicos”. Se matan por una excesiva igualdad y no por un defecto de diferencia. Que es lo que empuja a atacar al otro? Una suerte de espejo que reflejaria en uno de los partner su propia violencia reflejada en lamirada del otro. Que relacion estructural hay entre violencia y miedo? Al decir de Galeano “ el miedo de la mujer a la violencia delhombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo”. Es asi como se desencadena una suerte de lazos de dependencia. Alrespecto Foucault afirmo una conexion estructural entre la constitucion de subjetividades y la sujecion. En tanto sujeto se requiereuna condicion: el sometimiento y esto lo convierte en objeto para un otro.


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