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<strong>Cuentos</strong> y <strong>mitos</strong> <strong>de</strong> <strong>los</strong> <strong>piaroa</strong><br />
Prólogo y estudio síntesis <strong>de</strong> <strong>los</strong> relatos orales<br />
como la papa. Quisiera po<strong>de</strong>r comer como Yubeku, como Enemey, como<br />
Winilki...”. Estos últimos son espíritus primigenios, Tchejeru <strong>los</strong> llama<br />
Chao, padres originarios en la creación <strong>de</strong> la vida.<br />
En la investigación <strong>de</strong> campo se percibe que todo el Warime está<br />
<strong>de</strong>dicado a buscar la armonía entre <strong>los</strong> seres humanos y la naturaleza.<br />
Por esta razón a <strong>los</strong> <strong>piaroa</strong> se les consi<strong>de</strong>ra “Los filósofos <strong>de</strong> la selva”,<br />
el pueblo yek’kwana <strong>los</strong> llama “Los dueños <strong>de</strong> la palabra sagrada”. Se<br />
afirma que son <strong>los</strong> más pacíficos, pues otros reconocen que sus cantos<br />
tienen mucho po<strong>de</strong>r sagrado. Bajo ninguna categoría <strong>los</strong> <strong>piaroa</strong> podrían<br />
ser consi<strong>de</strong>rados salvajes como generalmente se <strong>de</strong>finían a <strong>los</strong> pueb<strong>los</strong><br />
<strong>de</strong> la selva amazónica. Este ritual <strong>de</strong>l Warime y sus cantos son prueba<br />
fehaciente <strong>de</strong>l respeto que tienen a todos <strong>los</strong> seres vivos que son parte<br />
<strong>de</strong> su mundo, proveerse <strong>de</strong> <strong>los</strong> alimentos no es una tarea adjudicada a la<br />
fuerza o a la ventaja <strong>de</strong> usar armas o utensilios para la caza, pesca o recolección,<br />
sino al respeto, incluso al temor, pues saben que corren el riesgo<br />
<strong>de</strong> adquirir las enfermeda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>los</strong> distintos animales, especialmente, a<br />
la veneración <strong>de</strong> lo ritual y ceremonial.<br />
El canto <strong>de</strong>l armadillo<br />
En muchas mitologías indígenas <strong>los</strong> armadil<strong>los</strong> son <strong>los</strong> seres <strong>de</strong> las<br />
profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la tierra, aparecen como creadores <strong>de</strong> la complejidad<br />
porque el<strong>los</strong> horadan la tierra, abren caminos y muestran las riquezas<br />
<strong>de</strong>l subsuelo y resuelven <strong>los</strong> problemas difíciles <strong>de</strong> <strong>los</strong> chamanes. Entre<br />
<strong>los</strong> kuna <strong>de</strong> Panamá, por ejemplo, el armadillo o nono, es un auxiliar<br />
po<strong>de</strong>roso <strong>de</strong>l chamán, Kanalekwa, en el parto difícil <strong>de</strong> la parturienta<br />
primeriza, a quien llaman yaidula.<br />
En este canto <strong>los</strong> dos armadil<strong>los</strong> hermanos, el mayor, Remu, que llegó<br />
primero a la superficie y su hermano menor Sera, que llegó <strong>de</strong>spués,<br />
vinieron <strong>de</strong> las profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la tierra y antes <strong>de</strong> que existiera vida humana.<br />
Cuando esto pasó no habían nacido ni Buoka ni Wajari ni Tchejeru.<br />
Tampoco había luz, todo era tinieblas. Pero el<strong>los</strong> <strong>de</strong>scubrieron las aguas<br />
antiguas <strong>de</strong> las corrientes subterráneas.<br />
Remu, hermano mayor con sus pensamientos inspirados en el yopo<br />
que soplaba, creó las corrientes <strong>de</strong> agua subterránea. Sera se introdujo<br />
a las profundida<strong>de</strong>s para saber canalizar las aguas. Las mismas brotaron<br />
a la superficie en gran<strong>de</strong>s torrentes que todo lo inundaron. Pero Remu<br />
supo contener las aguas sobre la superficie, pues <strong>de</strong> lo contrario un<br />
gran diluvio hubiera <strong>de</strong>struido todo. Estas aguas antiguas formaron el<br />
río Cuao, sus aguas son viejas, antiquísimas. Cuando nacieron Buoka y<br />
Wajari surgió el Orinoco, que se convirtió en el gran padre <strong>de</strong> las aguas,<br />
porque todos <strong>los</strong> ríos van hacia él. Él es creación <strong>de</strong> Wajari.<br />
Canto <strong>de</strong>l armadillo y <strong>de</strong>l oso hormiguero<br />
Woya, el oso hormiguero, nació inmediatamente <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Remu<br />
y Sera. Su origen está <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> una montaña en el bajo Orinoco. Pero<br />
nació en la época en que él no pudo ver si había luz, agua o estrellas.<br />
Era un período en el cual Wajari aún no había creado la claridad. Sin<br />
embargo, recorrió inmensos territorios y así llegó a la casa <strong>de</strong> <strong>los</strong> armadil<strong>los</strong>,<br />
quienes no se enteraron <strong>de</strong> su presencia. Volvió a su región y aquí<br />
preparó yopo. Y sopló, sin haber sido sometido a <strong>los</strong> rituales porque<br />
Wajari aún no <strong>los</strong> había creado. Así, con algunos pensamientos adquiridos<br />
por la influencia <strong>de</strong>l yopo, retornó a casa <strong>de</strong> <strong>los</strong> armadil<strong>los</strong> y para ser<br />
notado se transformó en meyré, que es el colibrí. En este punto se establecen<br />
una serie <strong>de</strong> diálogos sobre el yopo y al final las dos entida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
mayor tamaño, tanto Remu como Woya, intercambiaron la sustancia <strong>de</strong><br />
sus yopos. Los dos tuvieron visiones muy fuertes. Incluso Remu percibió<br />
que Woya lo mataría y así enloqueció con el yopo. Su hermano menor,<br />
Sera, lo ayudó a salir <strong>de</strong> su estado alterado, una vez sobrios conversaron<br />
sobre lo sucedido en sus predicciones. Antes <strong>de</strong> marcharse Woya <strong>de</strong> la<br />
casa <strong>de</strong> <strong>los</strong> armadil<strong>los</strong> les <strong>de</strong>claró que <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> poco nacería Wajari. Y<br />
les confirmó que todos <strong>los</strong> animales serían <strong>de</strong> Wajari, incluso el<strong>los</strong>, <strong>los</strong><br />
armadil<strong>los</strong>; sin embargo el chácharo o mékira, sería su animal <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r.<br />
Es necesario recordar aquí que cuando Kwoimoi atacó a las máscaras<br />
<strong>de</strong>l Warime <strong>de</strong> Bouka se comió las cuatro máscaras que iban en el cortejo,<br />
menos la máscara <strong>de</strong> mékira, que es la que simboliza el chácharo. 7<br />
Wajari crea las frutas<br />
Del vientre <strong>de</strong> Wajari nace el grandioso árbol que daba todos <strong>los</strong> frutos.<br />
Sucedió que una señora <strong>de</strong> nombre Parubo le solicitó que le regalara<br />
parte <strong>de</strong> esas frutas. Lo que hizo Wajari fue tener relaciones con ella y<br />
germinarla. Estas relaciones le produjeron embarazo <strong>de</strong> semillas. Ella<br />
7 El mito 17 <strong>de</strong>sarrolla esta escena.<br />
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