Limpieza social

Introducción
presalias 11 . Poco importa el tiempo transcurrido, después de más
de dos décadas el pánico puede surtir aun sus efectos 12 . Además,
la matriz simbólica que preside la matanza social —a quienes ultima
son personas “desviadas”—, impide a muchas familias siquiera
mencionar el hecho. Se dio el caso de un padre y una madre que
se negaron a recoger el cadáver de su hijo, abandonándolo a la
calle, presos del pánico hacia los ejecutores y del temor al señalamiento
del vecindario 13 .
No solo es el terror, es también el consentimiento. Por supuesto,
la práctica no cuenta con la aprobación de todos los habitantes de
las barriadas; en Ciudad Bolívar muchas organizaciones han emprendido
movilizaciones y campañas en su contra. Empero, otra
parte de los pobladores la ve con buenos ojos, unos agenciándola
y patrocinándola, otros aceptándola. Se le sanciona, pero es mejor
no hablar de ella.
El silencio no es exclusivo de los sectores subalternos, es un
rasgo que igual cruza el Estado. La matanza social pasa por encima
no solo de la justicia sino del conjunto de la institucionalidad.
Se asume ungida de la majestad de impartir “justicia”, haciendo
caso omiso de los tribunales y su carga de procedimientos destinados
a garantizar la transparencia del proceso. La modernidad
situó al acusado en el centro del trámite judicial mediante el desarrollo
de un cuerpo de garantías procesales (Foucault, 2005);
el exterminio social, en contravía, soslaya el principio garantista
y procede imbuida de “justificaciones”: no hay una persona acusada,
hay una víctima. Entre la valoración de una situación conflictiva,
la identificación de las causas y la aplicación de un castigo
11 En el trabajo de campo en Ciudad Bolívar la tarea de contactar los familiares
fue en extremo compleja.
12 Cuando al fin se contactó la mamá de una víctima de la masacre de Juan Pablo
II cometida en 1992 —la masacre emblemática de Ciudad Bolívar—, concedió la
entrevista pero de espalda a la cámara para encubrir su identidad.
13 En una reconstrucción del conflicto violento en barrios populares de Bogotá,
Barranquilla y Neiva, las pandillas, a quienes merodea más de un rival, solo reconocieron
en los grupos de exterminio social su artero adversario. Les temen y les
huyen, infringiendo uno de los más consentidos principios del canon pandillero
(Perea, 2007).
19