universalismo

DESCRIPCIÓN BREVE
“Obra de tal manera que lo que hagas quieras que se
convierta en ley universal”
Ética y Bioética
UNIVERSALISMO
Elaboró:
Fabiola Nataly García
Mariana Martínez Martínez

Índice
Concepto ................................................................................................................................... 2
Caso: Fertilización in vitro .......................................................................................................... 3
Los hechos ............................................................................................................................. 3
Temas éticos involucrados. Manipulación de la vida ............................................................... 4
Desenlace .............................................................................................................................. 5
Comentario ............................................................................................................................. 5
Conclusión ............................................................................................................................. 6
Análisis del caso a la luz del Universalismo ............................................................................... 6
Reflexión ética ........................................................................................................................... 7

Concepto
El tema de la verdad ha inquietado al ser humano desde hace miles de años. Y continúa
haciéndolo. De alguna manera, todos buscamos la verdad, aunque sea parcialmente.
La ciencia, la religión y la filosofía han reflexionado sobre este concepto. Lo que es evidente es
que hay muchas ideas o creencias que pretenden alcanzarla. Ante esta diversidad de criterios,
surge una propuesta: que hay una única verdad. Esta es la idea principal del universalismo
El universalismo, en sentido general, es una idea o creencia en la existencia de una verdad
universal, objetiva y/o eterna, que lo determina todo, y que por lo tanto, es y debe estar
presente igualmente en todos los seres humanos. Un pensamiento universalista asegura la
veracidad de una forma única o específica de ver, explicar u organizar al mundo.
El universalismo no es en sí una ideología común, sino una característica única en la forma de
ver el mundo, o la vida humana. Es frecuente que haya distintas ideologías universalistas que
resulten muy opuestas entre sí. A través de la historia, ha habido pensamientos universalistas
en todos los ámbitos de la vida humana. Como ejemplos, en el ámbito de la religión y la
teología, está el cristianismo y el islam, que son considerados ejemplos de universalismo
religioso. A nivel filosófico y/o ético existen diversos ejemplos de universalismo moral, siendo
este último una oposición al relativismo moral. Otras concepciones universalistas pueden
llevarse a nivel étnico, lo que se conoce como universalismo etnocéntrico. El universalismo
también puede ser a nivel científico, pues existen diversas teorías en la ciencia que denotan un
carácter
universal.
Por otra parte, el universalismo político es entendido como una doctrina que aboga por la
unificación de todos los poderes e instituciones mundiales bajo una sola cabeza. Ejemplos de
universalismo a nivel político y/o cultural son diversos imperios medievales, califatos, y
gobiernos con tendencias mundialistas.
Hay propuestas filosóficas que defienden la idea de una única verdad y ésta es alcanzable
mediante la razón humana. Sócrates es quien defendió por primera vez esta tesis y lo hizo para
oponerse al relativismo de los sofistas, quienes mantenían que la verdad es inalcanzable,
porque es algo interpretable y cada sociedad tiene su propio criterio sobre ella. Este debate
filosófico marcó un rumbo en el pensamiento occidental. Para algunos, existe una verdad, es
posible llegar hasta ella y el hombre tiene la obligación moral de hacerlo. Para otros. El
universalismo no tiene fundamento. De hecho, los detractores del universalismo consideran
que la idea de verdad como algo absoluto es irreal (sólo hay verdades parciales o
convencionales). Por otra parte, los críticos del universalismo recuerdan que no se ha
alcanzado un acuerdo global sobre una idea suprema que sea cierta, lo cual demuestra que el
universalismo es un ideal imposible de alcanzar.
Si bien el universalismo no ha tenido un éxito definitivo porque no hay consenso sobre una
certeza universal, sí ha tenido algún logro parcial. Ha inspirado la creación de algunos
organismos internacionales (por ejemplo, la ONU) o la Declaración Universal de los Derechos

del Hombre. Este tipo de propuestas se fundamentan en el espíritu del universalismo. Tampoco
hay que olvidar que el universalismo moral tiene un significado útil como reflexión, pues
mantiene la idea de que al decir que algo es justo, se pretende afirmar que es justo para
cualquier persona. Este criterio se podría expresar con una idea bastante conocida: no hagas a
los demás lo que no te gusta que te hagan a ti. Un claro ejemplo de lo que es el universalismo.
“Si yo actúo en conciencia, actúo bien”, pero puede darse el caso de que los demás no opinen
lo mismo. Por ejemplo: se ha detenido a una persona sospechosa de pertenecer a un grupo
terrorista. Ante la posibilidad de que estén planeando un atentado, decido en conciencia que
debo torturarle para obtener la información y salvar muchas vidas. Eso dice mi conciencia. Pero
¿y qué dice la conciencia de los demás? Este es el problema que intentaron resolver Apel y
Habermas, añadiendo al imperativo de Kant una condición más: que las normas se dialoguen
entre todos. Por eso, para que la norma sea verdaderamente universal, lo que dicta mi
conciencia debe ser compartido y dialogado con los demás, de modo que todos juntos
lleguemos a estar de acuerdo.
Adela Cortina en su libro Ética aplicada y democracia radical nos habla de la necesidad de la
ética universal. La necesidad, cada vez más sentida con más fuerza de dar respuesta con
altura humana a problemas generales como la pobreza, la corrupción, el aborto, la fertilización
in vitro, ha puesto la ética contra las cuerdas.
Es por ello que frente a la universalización de los problemas que afectan la humanidad, se
impone la necesidad de una ética universal en el sentido de tener unos valores, patrones,
principios éticos universalmente aceptados por consenso, que todos nos comprometamos a
cumplir. (Ética de mínimos)
Caso: Fertilización in vitro
Los hechos
Luis y Valentina eran una pareja de pololos que llevaban juntos 7 años, hasta que un día
decidieron unir su vida en matrimonio, con la ilusión de formar una familia. La ceremonia fue
hermosa y asistieron muchas personas cercanas a ambos, todos les deseaban prosperidad y
felicidad. Al terminar la recepción se despidieron de sus invitados, partiendo a su luna de miel.
Estuvieron dos semanas disfrutando de las hermosas playas de Bahía, mientras hacían planes
para el futuro, lo que incluía por supuesto los hijos que ambos querían tener. Al establecerse
nuevamente en Santiago, decidieron comprar un departamento para ellos y sus hijos que
vendrían pronto. Todo les estaba resultando de maravilla. Luis seguía desempeñándose de
abogado en el bufete que tenía junto con tres amigos de infancia, mientras Valentina se
dedicaba a su trabajo de diseñadora de ambientes en una prestigiosa agencia.
Eran una pareja muy feliz y emocionalmente muy completa, sin embargo, comenzaban a sentir
que ya era tiempo de tener hijos, ya que ambos se encontraban consolidados como
profesionales y ahora querían incursionar como padres. Por esto, decidieron dejar de utilizar los
anticonceptivos que los habían acompañado durante sus 9 años de pololeo. Después de un
largo tiempo de intentar concebir un hijo comenzaron a preocuparse, ya que no entendían por
qué no lograban ser padres. En un principio creían que era producto de que Valentina había

utilizado durante muchos años anticonceptivos y por ende su organismo podría haber sufrido
alguna alteración.
Discutían a menudo y se culpaban mutuamente, por lo que la frustración comenzó a ejercer
presión entre ellos. Era tanta la frustración que sentían como pareja, que estaban comenzando
a distanciarse y a tener conflictos cada vez más seguido, los cuales no pasaban desapercibidos
para quienes los rodeaban.
Un día, en su desesperación, Luis decidió contarle a su hermana lo que le estaba pasando. Ella
le aconsejó que se sometiera junto a su señora a un examen de fertilidad. Luis se molestó con
su comentario, puesto que se sintió herido como hombre. Después de un tiempo de meditarlo y
darse cuenta que su relación de pareja estaba empeorando cada vez más, se decidió a
conversar con Valentina, la que accedió de inmediato a la propuesta y decidieron asistir juntos
a un especialista.
Una vez en la consulta, la pareja le expuso sus problemas. A lo que el médico les sugirió
someterse a exámenes de fertilidad. Luego de una semana acudieron a la consulta para saber
el resultado. Desafortunadamente, el resultado fue negativo para Luis. Éste quedó
profundamente deprimido por su infertilidad. Fue entonces cuando el médico les propuso
métodos alternativos para que lograran el objetivo de ser padres. Dentro de estos estaban la
adopción y la inseminación artificial. La primera la descartaron porque ésta trae consigo
muchos requisitos y problemas asociados, tanto en lo que se refiere a trámites burocráticos
como a posibles deficiencias que el niño pudiera eventualmente acarrear, por lo que optaron
por la segunda alternativa, puesto que consideraron que era un mecanismo menos engorroso y
que les permitiría ser padres utilizando su propia información genética.
Temas éticos involucrados. Manipulación de la vida
Para lograr una fecundación in vitro satisfactoria se extraen varios óvulos de la madre
fecundándose en su totalidad puesto que el porcentaje de fecundación es bajo y un primer
intento puede llegar a fracasar.
Lo que provoca que los embriones restantes se utilicen con fines estéticos y/o cosméticos, se
eliminen o se reimplanten en otras mujeres. Lo otro es que el método intenta imitar en forma
artificial lo que la naturaleza hace en forma natural, lo que implica la manipulación de la vida
humana. Un tercer problema ético involucrado es la privación de una fecundación resultante o
ligada a la unión solemne biológica y espiritual de los padres junto con privar la comunicación
interpersonal que debe existir entre los esposos, empobreciéndose y degradándose el acto de
la procreación. Una cuarta implicación ética se refiere a la manipulación genética desarrollada
durante el periodo de maduración para lograr satisfactoriamente la fecundación ya que se
pueden provocar malformaciones congénitas en el futuro embrión, debido a un alto porcentaje
de error provocado por un eventual daño celular.
Al manipular genéticamente células reproductoras, tanto femeninas como masculinas, con el fin
de fecundarse, pueden ocurrir errores debido al pequeño tamaño que éstas tienen, pudiendo
causar un daño total o parcial de la información genética que poseen, causando así una alta
probabilidad de malformaciones congénitas durante el periodo embrionario.
Un quinto punto está dado por el hecho que hay veces en que al realizar la fecundación in vitro,
el útero de la madre biológica no es apto para la fecundación, por lo que se necesita un útero
donante, en otras palabras, una madre sustituta a la cual se le implantará el óvulo fecundado

de otra mujer (madre biológica). En este caso, el seguimiento se realiza a los tres individuos
involucrados durante todo el periodo del embarazo, tratando de crear un lazo afectivo entre
ellos y el proceso en el que están involucrados, sin embargo, existen casos en que durante el
momento del parto, la madre sustituta puede negarse completamente a entregar al ser humano
que lleva en su vientre, ya que se cree con todo el derecho de una madre biológica por haber
alimentado y cuidado durante 42 semanas al feto lo cual se vuelve aún más problemático
cuando existe un vacío legal en los países en los que se desarrolla éste método de
fecundación.
Desenlace
Después de someterse a la fecundación, Valentina y Luis se sintieron nuevamente
esperanzados como pareja, ya que había una posibilidad real de que pudieran convertirse en
padres. Luego de algunos intentos, Valentina por fin quedó embarazada, lo que trajo mucha
felicidad a ambos y les sirvió para fortalecerse y sentirse como familia. Meses más tarde nació
el hijo tan esperado que bautizaron con el nombre de Tomás. Él llegó a este mundo sin ningún
problema físico y con un desarrollo psicomotor óptimo.
Después de dos años, Valentina y Luis decidieron someterse nuevamente a una fertilización in
vitro, utilizando los mismos gametos de la primera vez, ya que éstos estaban congelados y en
óptimas condiciones para su utilización.
Comentario
Los casos de fertilización artificial involucran una gran cantidad de problemas éticos que, a
menudo, se intenta evadir mediante el recurso a la identificación de la posición en contra de
esta práctica como una iniciativa simplemente vinculada a grupos conservadores. Pero la
verdad es que el tema es bastante más complicado, y tiene varias aristas que deben ser
aclaradas previamente a cualquier discusión.
En primer lugar, es verdad que son muchos los padres que, por diversas razones, no pueden
engendrar a sus propios hijos, situación que suele generar un gran dolor, por cuanto choca con
las expectativas de la pareja. Es cierto que esta comprensible situación de dolor no autoriza a
aplicar cualquier medio para encontrar una solución.
Pero más allá de lo anterior, el problema ético más importante que se genera a partir de este
tipo de prácticas es el de la cantidad de abortos que se producen dado que el método de
fertilización in vitro opera, como queda dicho, fecundando una gran cantidad de óvulos con el
material genético paterno, y luego implanta el que, a juicio del médico, tenga mayores
posibilidades de éxito. ¿Pero qué pasa con los demás óvulos fecundados, que ya poseen vida
personal y que, por lo tanto, bien deberían ser reconocidos como hijos de sus padres?
Habitualmente simplemente son eliminados o bien almacenados para futuras fecundaciones, lo
cual de todos modos termina inapelablemente en su eliminación porque ninguna madre podría
tener todos los cigotos que fueron almacenados.
Con esto, volvemos a lo que planteábamos más arriba. Es verdad que tener un hijo es algo
hermoso, pero el fin no justifica cualquier medio; más aún cuando es la vida humana lo que
está en juego. Por ello, más que tratarse de un problema de conservadores contra liberales, se
trata de la defensa del más elemental de los derechos humanos. Aún si consideráramos que

una pareja tuviera ‘derecho’ a tener un hijo –lo cual es, de hecho, altamente discutible–, de
todos modos este derecho no puede estar por sobre el derecho a la vida.
Conclusión
La fecundación es un acto personal de la pareja en el que se engendra un ser humano, fruto
del mutuo amor que se profesan. Este hecho involucra a los esposos tanto en su
responsabilidad como futuros padres como en el destino del individuo que está por nacer. Por
lo tanto, la utilización de métodos artificiales para superar los problemas de la fertilidad atenta,
en cierto modo, contra la naturaleza.
Específicamente, el caso de Luis y Valentina genera todos los problemas de los que hemos
hablado. Si bien su ilusión de ser padres pudo finalmente ser satisfecha, ello fue a costa
sacrificar a muchos otros hijos suyos, aunque probablemente el doctor que realizara el
tratamiento no se los hubiera contado.
Análisis del caso a la luz del Universalismo
En el caso anterior encontramos que la decisión tomada fue el reflejo de la tendencia
universalista de un grupo de mayorías, es decir refiriéndonos al grupo de los liberales. A
continuación establecemos un cuadro comparativo donde relacionamos la tendencia con el
caso seleccionado.
Universalismo
El universalismo no es una doctrina que
identifica a un grupo; más bien, es un
conglomerado de grupos contradictorios
donde todos afirman ser universalistas
Frente a la universalización de los problemas
que afectan la humanidad, se impone la
necesidad de una ética universal en el sentido
de tener unos valores, patrones, principios
éticos universalmente aceptados por
consenso, que todos nos comprometamos a
cumplir. (Ética de mínimos, Adela Cortina)
Defender la existencia de valores morales
universales que están por encima de otros
conlleva un serio problema: ¿quiénes son los
que deciden cuáles son esos valores? El
Caso: Fertilización in vitro
Se trata de un problema de conservadores
contra liberales, es decir ambos grupos con
diferentes ideologías contradictorias; las
cuales consideran que tienen la verdad
absoluta entran en conflicto.
Es verdad que tener un hijo es algo hermoso,
pero el fin no justifica cualquier medio; más
aún cuando es la vida humana lo que está en
juego. Por ello, más que tratarse de un
problema de conservadores contra liberales,
se trata de la defensa del más elemental de
los derechos humanos. Aún si
consideráramos que una pareja tuviera
‘derecho’ a tener un hijo –lo cual es, de
hecho, altamente discutible–, de todos modos
este derecho no puede estar por sobre el
derecho a la vida.
Es decir el principio fundamental a defender
es el de la vida y estará sobre todos los
demás.
La fertilización in vitro debería ser debatida y
analizada a través de la ética dialógica, que
pone el énfasis en el consenso que se puede
llegar a generar en un diálogo en condiciones

iesgo evidente radica en que aquellos grupos
con mayores cuotas de poder acaben
imponiendo los suyos frente a los de otros
grupos menos poderosos.
Denominamos valores dominantes a los que
bajo una pretendida universalidad se tratan de
imponer a todas las personas.
Para que la norma sea verdaderamente
universal, lo que dicta mi conciencia debe ser
compartido y dialogado con los demás, de
modo que todos juntos lleguemos a estar de
acuerdo.
de igualdad.
“Una norma sólo será correcta si todos los
afectados por ella están dispuestos
a darle su consentimiento tras un diálogo,
celebrado en condiciones de simetría, porque
les convencen las razones que se aportan en
el seno del mismo diálogo”
Las posibles alternativas ante la fertilización in
vitro son opuestas entre si y generan
conflictos, por lo que es necesario analizar la
mejor posible, pero no solamente de manera
individual si no de manera colectiva.
Reflexión ética
¿Hay otras opciones?
Si, existían diferentes alternativas de solución; por ejemplo la adopción de un niño, el optar por
no concebir hijos o la que fue acatada la fertilización in vitro que en este caso fue incrustado en
la madre original y no en una madre sustituta.
¿Fue ética la decisión?
Si consideramos la Ética Cívica según Adela Cortina, podemos encontrar que la decisión no es
ética ya que son varios embriones los que son afectados; estos pueden ser utilizados para
experimentación, ser criopreservados, ser utilizados con fines lucrativos y que el hecho de
cumplir el fin, en este caso la procreación trae consigo el derroche de muchos otros de
embriones para conseguir el desarrollo de solo uno. Es decir se viola el principio fundamental
de la vida.
Las mínimas de justicia que expresa Adela Cortina son: libertad, solidaridad, diálogo, igualdad y
tolerancia, siendo los más relevantes los primeros 3.La primera mínima se basa en la
autonomía moral y autonomía política, la segunda es una acción para apoyar al débil para que
alcance mayor autonomía junto con desarrollo y la tercera se considera como la mejor manera
de resolver los problemas con los demás. Y las máximas: corresponden a las actitudes que se
basan en la búsqueda de la felicidad y bienestar emocional no perjudicando a otros con este
accionar, ni tampoco pasando a llevar a otros individuos; por ello no podemos hablar de una
decisión ética ya que perjudica con esta acción a otros individuos.
¿Cuál debe ser la solución al problema?
Para establecer una solución a esta controversia primero analizaremos las ventajas y
desventajas que pueden desprenderse de este dilema.
Si es verdad que la FIV ha traído a la vida a muchos millones de niños, también es verdad que
detrás de cada niño nacido, hay otros que han muerto en intentos fallidos de implantación y
algunos otros que permanecerán congelados. De cuatro millones nacidos, al menos dieciséis
están en peligro de permanecer congelados, desechados o sujetos a investigación científica,
usados como conejillos de experimentación.

La FIV también hizo posible la práctica del alquiler de madres . Las mujeres que ahora quieran
deshacerse de las incomodidades del embarazo, o que no pueden llevarlo, pueden alquilar el
vientre de una mujer que, por una suma de dinero, lo llevaría a término.
Un tercer hecho relacionado a la FIV es el asunto de los niños a la carta . Ahora los padres
pueden elegir de entre los embriones producidos al que satisfaga sus gustos: se puede elegir el
sexo, el color del pelo o de los ojos. La técnica es posible gracias al Diagnóstico Genético
Preimplantacional (DGP) y ha sido publicitada desde el año pasado en algunas clínicas de
reproducción asistida en los Estados Unidos.
El problema no es sólo desear una hija más que un hijo, o en preferirla con ojos azules;
también es que en esa elección los padres determinan quién nace, quién muere o quién se
queda congelado.
La FIV parece haber traído más problemas que soluciones. Y esto ha sucedido porque se ha
perdido de vista que la investigación científica, siendo sólo una herramienta para entender
mejor la naturaleza, puede ser utilizada también en perjuicio del hombre.
Por todo lo mencionado anteriormente podemos determinar que la fertilización in vitro no debe
llevarse a cabo aunque los padres deseen tener un hijo y no les sea posible, ya que por algo en
el plan de Dios se estipuló de esa manera.
El Catecismo de la Iglesia Católica (promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1992) nos dice:
“2376. Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una
persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son
gravemente deshonestas. Estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales heterólogas)
lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre
sí por el matrimonio. Quebrantan “su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el
uno a través del otro” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 2, 4).