RumboPesaj5776

VOLUMEN 27 - Nº 3 NISÁN 5776 - PÉSAJ 2016
ABRIL 2016

editorial
La isla
de LA VERDAD
AL HABLAR DE JUDAÍSMO, con
judíos criados según los valores
seculares, uno de los grandes desafíos
es plantear la idea de que existe una
verdad absoluta a la cual uno debe
someterse y que no todo es relativo. Se
suele considerar que tal afirmación es
arrogante y que cada quien puede tener
su propia verdad.
Si alguien está absolutamente
convencido de que no existe una
verdad absoluta, ¿no será esa, entonces,
una verdad absoluta que contradice su
propia negación de la existencia de
verdades absolutas? Y si no está
convencido de que no existe una
verdad absoluta, ¿cómo sabe que el otro
realmente no la puede tener? O quizás
lo que no quiere es que exista una
verdad absoluta en manos de otros que
choque con sus preferencias personales.
La verdad absoluta pertenece a
todos y es de vital importancia. Lo que
pasa es que a veces se cree que se está
buscando la verdad y en realidad se
huye de ella, tal como podemos derivar
de la siguiente historia.
Cuentan de un hombre que desde
los 20 años se dio a la tarea de buscar la
verdad en el mundo entero, sin que
ninguna creencia lo convenciera. Un
día, mientras viajaba en su barco en
altamar, divisó a lo lejos una isla con
una gran luz. Cuando se aproximó vio
que la luz provenía de millones de velas.
Al desembarcar, un anciano se le acercó
y le explicó que aquella era la Isla de la
Verdad, que allí se prendía una vela por
cada una de las personas del mundo
cuando nacían y que luego se retiraba,
cuando el alma volvía a su origen. Muy
entusiasmado, el hombre siguió las
instrucciones del anciano para conseguir
su vaso de aceite que, en efecto, tenía su
nombre y apellido grabados.
Su emoción por ver su propia vela se
desvaneció rápidamente al observar que
le quedaba muy poco aceite y que la
llama estaba por apagarse. Mientras
pensaba qué podía hacer, se dio cuenta
que la vela contigua tenía mucho aceite.
Seguramente era de un recién nacido.
Su llama empezó a titilar, dando
señales de que estaba en sus últimos
suspiros.
El hombre, en su desesperación, no
vaciló más y agarró la vela de al lado
para extender su vida.
De repente, apareció el anciano y
tomándolo por el brazo le dijo: “¿No
me dijiste que estabas buscando la
verdad? Aparentemente es más
interesante buscarla que encontrarla”.
La verdad no puede estar sujeta al
criterio humano, al intelecto limitado
de la persona, sino que tiene que
provenir de una fuente superior,
trascendente.
Aun el más sublime de los
descubrimientos humanos sólo toca el
borde más externo de la verdad Divina,
la expresión finita de una realidad
infinita.
Cuando Di-os nos dio la Torá, nos
reveló la Verdad desde su perspectiva y
nos suministró las herramientas para
entender al mundo, para relacionarnos
con Él y modificar la realidad según
Sus términos. La diversidad es una
expresión de Su Ser, y toda perspectiva,
un camino hacia Su verdad.
La festividad de Pésaj y el posterior
recibimiento de la Torá en el Sinaí nos
enseñan que sí existe la verdad, una
con increíbles posibilidades, a la cual el
ser humano no habría podido llegar
por sí solo. Pero, para encontrarla, hay
que estar dispuesto a liberarse de lo
que uno cree que es verdad. Mientras
se esté aferrado a ideas, hábitos y
deseos personales, no se estará en
condiciones de buscar la verdad y
menos aún interesará encontrarla.
Que la celebración de este Pésaj nos
permita abrirnos a la verdad superior
que nos conducirá al destino final de
lograr un mundo perfecto con nuestras
acciones y con la llegada de Mashíaj,
pronto en nuestros días.
Muy feliz Pésaj
Mati Raitan de Jakubowicz
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
3

saludo del rabino
HOGAR,
dulce hogar
EL JUDAÍSMO lleva miles de años
enseñando que el mundo está en proceso
de convertirse en una Casa
Grande, en el Hogar para Di-os,
como propósito de la Creación.
Podemos transitar el camino de
una casa a un hogar, cuando nos sentimos
plenamente cómodos en él,
cuando podemos ser nosotros mismos
y revelar nuestra verdadera esencia. Es
así como la Humanidad y, en particular
el Pueblo Judío, está en la constante
búsqueda de construir y remodelar
al mundo hasta adaptarlo a las especificaciones
de su dueño.
A través de las 613 mitzvot, que
no son más que las herramientas,
materiales, equipos, planos e instrucciones,
nos convertimos en los “contratistas”
de Di-os en su obra. Algunos
son albañiles, carpinteros, electricistas
o pintores, según sea la tarea encomendada
a cada quien.
Nuestros antepasados se encargaron
de hacer las fundaciones sólidas y
a nuestra generación se le dio la tarea
de terminar los acabados y toques
finales para entregar completa la obra.
La festividad de Pésaj rememora la
historia de cuando nuestros antepasados
fueron sacados milagrosamente de
la esclavitud de Egipto para recibir la
Torá en el Monte Sinai.
Es nuestra obligación contarle año
tras a año a nuestros hijos esta historia
de libertad, hacerla nuestra y que
resuene la vigencia de este mensaje
para cada generación que espera, a la
luz de aquella redención, que se cumpla
la promesa de Hashem sobre la
llegada de la Redención Final.
Algunos preguntarían, ¿cómo
podemos decir que la casa está casi
completa, si todavía persiste la presencia
del mal en nuestro mundo, tal vez
incluso con más fuerza?
Nuestra tradición explica cómo el
bien y la divinidad son acumulativos y
eternos, mientras que el mal no tiene
existencia verdadera, sino que es el
ocultamiento temporal de la santidad.
Por esto, cuando una mala acción es
corregida, se transforma en bien y el
mal deja de existir.
Debemos aprovechar esta época de
festividades para vivirlas a plenitud
rodeados de nuestros familiares amigos
e incluso hacer el esfuerzo por invitar
a personas que se encuentren –por
cualquier circunstancia física o espiritual–
lejos de esta hermosa oportunidad
que nos regala Di-os de conectarnos
cada año según Su voluntad.
Terminemos de decorar y limpiar
este mundo para hacerlo definitivamente
el Hogar de Di-os por la eternidad,
mediante la llegada del
Mashiaj, muy pronto en nuestros días.
Pésaj Kasher veSaméaj,
Rabino Moshe Perman
DIRECCIÓN GENERAL Y EDITORIAL:
MATI RAITÁN DE JAKUBOWICZ
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RUMBO A TU JUDAÍSMO
NISÁN 5776 - PÉSAJ 2016
VOLUMEN 27 - Nº 3
ISSN 1315 - 6594
4 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

contenido
abril 2016
judaísmo
13
La canción de la esperanza
reflexión
16
SANAR comienza en casa
testimonios
19
Un SHABATÓN memorable
vida judía
21
AMA TU PRÓJIMO
jabad
22
25
26
27
31
43
SABIDURÍA NO
CONVENCIONAL
historia
Una prueba del ÉXODO
BÍBLICO
¿EL ÉXODO es un mito?
sociedad
¿Cómo se forja UNA
COMUNIDAD?
deportes
¿Por qué disfrutamos los
DEPORTES
PROFESIONALES?
or jabad
Or Jabad se integró al
espacio del CSCD
HEBRAICA
48
50
52
53
54
56
57
sección especial:
guía práctica de Pésaj
CALENDARIO FESTIVO,
PÉSAJ • NISÁN 5776
HACER PÉSAJ: UNA LIMPIEZA
MINUCIOSA
EL JAMETZ Y LA DERROTA
SIMBÓLICA DEL ENVILECIMIENTO
ESPIRITUAL
PÉSAJ, MATZÁ Y MAROR
PALABRAS QUE SON VEHÍCULO DE
LIBERTAD
SIGNIFICADOS QUE ILUMINAN
LA RIQUEZA ESPIRITUAL
TIPOS DE MATZÁ
EL SÉDER QUINCE PASOS HACIA
secciones
3 editorial
4 saludo del rabino
8 noticias
10 actualidad
24 pensamientos
33 holocausto
34 preguntas al rabino
37 israel
39 recetas
45 noti-jabad
LA MEMORIA Y LA LIBERTAD
60
CINCO PRECEPTOS
INDISPENSABLES
6 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

noticias
Jabad premiado por favorecer
las relaciones entre Israel y
los Estados Unidos
El rabino Berl y su esposa Jani Goldman,
codirectores del Centro de Estudios Judíos
Tabacinic Jabad-Lubavitch de la Universidad de
Florida en Gainesville, fueron escogidos por AIPAC
(American Israel Public Affairs Committee), como
los ganadores del “Premio anual por favorecer la
las relaciones entre Israel-Estados Unidos.
Por medio de una amplia gama de clases,
conferencias y debates sobre temas judaicos, este
Centro de Estudios, busca luchar en contra del
antisemitismo en la Universidad, así como combatir
los movimientos difamatorios contra Israel.
bit.ly/1qgAV5g
EL BARCO DEL ALEF BET, una
exhibición en el Museo Judío
de los Niños
Durante los meses de
enero y febrero
estuvo abierta al
público la exhibición
El barco del Alef Bet
en el Museo Judío
de los Niños, en
Brooklyn. Basada en
el libro infantil El
viaje Alef Bet en el
barco del Alef Bet,
de Hachai Publishers, esta iniciativa de juegos
guiados invitaba a los niños a explorar las formas
y sonidos de las letras judías a bordo de un
barco temático con arena kinética y paredes
magnéticas.
http://bit.ly/1pK09c3
LA PRIMERA MIKVÉ de África Occidental
Jabad está construyendo la primera mikvé de África Occidental, en
una propiedad gestionada por su emisario en Nigeria, el rabino
Israel Uzan. Las excavaciones comenzaron después de Rosh
Jodesh Shevat 5776. Una vez que la lluvia llene los embalses, la
mikvé estará disponible para más de 70 familias judías de Abuja y
Lagos. Sin duda, una buena noticia que se suma a la celebración de
los 25 años de Shlijut de Jabad de África Central.
http://bit.ly/1Ux1COl
PUTIN: judíos europeos pueden hallar
seguridad en Rusia
Recientemente, el Presidente
ruso Vladimir Putin se reunió
con líderes judíos europeos
para discutir sus
preocupaciones sobre el auge
del antisemitismo en el
continente. Durante el
encuentro, Moshe Kantor,
presidente del Congreso Judío
Europeo, indicó que el número
de judíos que huyen de Europa
va en ascenso. Por su parte,
Putin invitó a regresar a los
judíos que emigraron de la
Unión Soviética,
garantizándoles seguridad.
http://bit.ly/1Ml7Zhd
8 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

noticias
ISRAEL: 11° lugar
entre los países
más felices del mundo
RABINO DE ALASKA inauguró sesión
en el Senado estadounidense
En el nuevo índice mundial, Israel
aventaja a EE.UU, que ocupa el 13° lugar.
Realizado por la Red de Soluciones de
Desarrollo Sostenible y el Instituto de la
Tierra de la Universidad de Columbia, el
informe jerarquiza a Dinamarca, Suiza,
Islandia, Noruega, Finlandia, Canadá,
Países Bajos, Nueva Zelanda, Australia,
Suecia, Israel, Austria y EE.UU como los
más felices, entre 157 países clasificados
según su PIB, apoyo social, esperanza de
vida, libertad de elección y generosidad.
http://bit.ly/1VP3vXD
GENERAL de las Fuerzas
de Defensa Israelíes se
puso los tefilín
El ex jefe de Estado Gabi Ashkenazi se
topó con un “tanque de mitzvá” de Jabad
en Rosh Pina y fue invitado a entrar por el
bajurim para ponerle los tefilín y decir una
oración por la seguridad de la Tierra Santa,
a lo que Ashkenazi accedió sin reparos.
http://bit.ly/1RkPSck
El rabino de Jabad Yosef Greenberg fue el tercer alasqueño en la historia en
abrir una sesión del Senado estadounidense con una oración. Greenberg es
director del Centro de Lubavitch en Anchorage y fue designado capellán
invitado del Senado de EE.UU. en febrero. “Este es un honor increíble, no sólo
para la comunidad judía de Alaska, sino para el estado entero”, comentó
sobre el particular la senadora alasqueña Lisa Murkowski.
http://bit.ly/1VamlYS
PRIMER MINISTRO
RUSO participó en
la dedicación de
una sinagoga
Tras 10 años de restauraciones, una
sinagoga de Vladivostok (Rusia)
confiscada por los comunistas en
1932, fue dedicada en un evento
histórico en el que se honró a los
emisarios de Jabad, el rabino
Shimon Varakin y su esposa Tzippi
Varakin. A la ceremonia asistieron
el Primer Ministro ruso Dmitry
Medvedev y el Rabino Principal de
Rusia Berel Lazar, entre otras
autoridades. Junto a la sinagoga, el
edificio alberga una escuela, una
biblioteca, una mikvé y un centro de
servicios sociales.
http://bit.ly/252MFZg
EL HOMBRE MÁS
LONGEVO del mundo
es un sobreviviente
del Holocausto
Según un grupo de investigación
gerontológica asentado en Estados
Unidos, el hombre más longevo de la
Tierra es un israelí sobreviviente del
Holocausto, Yisrael Kristal, de 112
años. Kristal logra esta distinción tras
la muerte del japonés Yasutaro Koide,
quien hasta hace poco era el hombre
más anciano del mundo y que falleció
a la edad actual de Kristal.
http://bit.ly/1SQNOyj
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
9

actualidad
A pedir de boca: COMIDA
KASHER en el aeropuerto
Cerca de un millón y medio de viajeros kasher
que vuelan desde JFK, La Guardia y Newark
anualmente disfrutarán de la gran variedad de
deliciosas comidas kasher pre-preparadas de la
marca Sandwich Fresko, bajo la supervisión
Kasher Star-K
¿VIENES EN UN VUELO de regreso al aeropuerto JFK
después de una reunión de negocios en Los Ángeles?
¿Aterrizaste en Newark a las 5:50 am, después de doce
horas y media de vuelo tras visitar a los nietos en Israel?
¿Llegaste a La Guardia demasiado temprano? Ahora cuentas
con Fresko Green Label y sus formidables opciones en
materia de comida kasher para viajeros.
El delicioso menú de sándwiches Fresko/Star-K incluye
opciones tales como: ensalada de pollo a la parrilla,
pollo a la miel o con BBQ, fresco sándwich de pavo
asado cajún, sándwich de pavo a la plancha, shawarma de
pollo, sándwich de pollo asado con vegetales, ensalada de
atún, sándwich de atún a la plancha, tofu, ensalada de
quinoa orgánica, ensalada Capelli D'Angelo, quesos feta
y griego, sándwich de mozzarella fresco o el clásico sándwich
de ensalada de huevo. Todos los panes son Pat Israel
y todos los productos lácteos son Jalav Israel*.
También la empresa Newslink, que provee alimentos
a los comercios del Aeropuerto Internacional de Miami,
se asoció con la Orthodox Rabbinical Board para contar
con sándwiches, wraps, dulces y ensaladas con certificación
de kashrut.
Aeropuerto JFK
Terminal 2: CIBO Express (puertas C61, C65, C70)
Terminal 4: BoxChef Lebel (Jetbox B20,
Peets Café B23, Jetbox 28, Panopolis
A, Jetbox llegadas, Food Court Dunkin,
Panopolis B)
Terminal 5: CIBO Express (puertas 5, 7,
8, 9, 21)
Terminal 8: CIBO Express Food Hall
Aeropuerto La Guardia
Terminal B: CIBO Express en el centro
de la Terminal
Terminal C: CIBO Express (Puertas C15, C24, C28, C31)
Terminal D: CIBO Express Food Hall
Newark Liberty International
Terminal C-1: CIBO Express (Puertas C70, C73, C75, C92, C93),
Mercato Abruzzo (Puerta C71)
Terminal C-2: CIBO Express (Puerta C112), Vanguard Market
(Puertas 101 y 115)
Terminal C-3: CIBO Express (Puerta C123), Complete Kosher
Market
¡Buen viaje y buen apetito!
Caracas estrenará
CHARCUTERÍA KASHER
TAMBIÉN EN CARACAS hay nuevas ofertas gastronómicas
kasher.
La charcutería Natan contará con más de veintitrés
productos y pondrá a disposición de su clientela una
gama de productos Kasher Le Pésaj, entre ellos: bologna
de pavo, salchichas de res y salchichas de pavo, chorizo
español, chorizo con ajo y salchichas húngaras.
El rabino Raitport, quien supervisó una producción
afirma que la preparación de estas exquisiteces seguirá los
requisitos halájicos askenazíes y sefardíes, para satisfacer a
toda la comunidad. Además, a diferencia de las charcuterías
típicas, en Natan se elaborarán los productos usando
ingredientes y cortes de primera
calidad, con lo cual se
garantizará que nuestra
comunidad disfrute del mejor
sabor con la mejor calidad.
Estarán a la venta en
Café Hillel, Carnicería
Galipán, Kosher World y la
pastelería Zaki.
10 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

judaísmo
La canción de
la esperanza
Lo que podría parecer un
error de redacción en el
texto sagrado es un
deliberado indicio de
esperanza, que nos
recuerda que pese a las
persecuciones y reveses, la
larga historia del Pueblo
Judío no ha finalizado. La fe
en Di-os y en el mañana y la
mirada puesta en el retorno
a Israel, a casa, nos
mantienen en ruta
Y.Y Jacobson
“ESE DÍA, DI-OS SALVÓ A ISRAEL de las
manos de los egipcios… Los israelitas vieron el
gran poder que Di-os había desplegado contra
los egipcios y el pueblo estaba admirado de
Di-os. Creían en Di-os y en su sirviente Moisés.
Moisés y los israelitas cantaron entonces esta
canción, diciendo...”.
La Canción en el Mar fue una de las grandes
epifanías de la historia. Los sabios dicen que aún
los judíos más humildes vieron en ese momento
lo que ni siquiera los grandes profetas tuvieron
el privilegio de ver.
Por primera vez entonaron una canción
colectiva, una canción que recitamos cada día.
Como sucede a menudo, la traducción no
captura todos los matices del texto original. La
Torá expresa: “Entonces Moisés y los hijos de
Israel cantarán esta canción al Señor, y hablaron,
diciendo, cantaré al Señor, porque muy elevado
es Él; un caballo y su jinete arrojó al mar”. Esto
es muy extraño. La Torá está contando una historia
que ocurrió en el pasado, no una que ocurrirá
en el futuro. Parece un error gramatical.
Los sabios, citados por Rashi, ofrecen una
perspectiva fascinante:
Uno de los principios de la fe judía es la
creencia en Tjiat Hametim, la resurrección de los
muertos, luego de la Era Mesiánica. Esto es la
noción de que la muerte no es el final de la historia.
Es por ello que la Torá elige describir la
canción en futuro: Moisés y su pueblo cantarán
en el futuro, luego de la resurrección. Su canción
no es solo una cosa del pasado, sino que también
ocurrirá en el porvenir.
Aunque esta es una idea fascinante, aún
queda la pregunta: ¿por qué se alude a la futura
resurrección aquí, a diferencia de cualquier otro
lugar en la Torá?
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
13

judaísmo
Como explicación, el Belzer Rebe dijo que
debíamos darnos cuenta de que cuando el
Pueblo Judío cantó la Canción en el Mar, no
toda la nación estaba presente. ¿Cuántos no
sobrevivieron a la esclavitud en Egipto?
¿Cuántos sobrevivientes habían perdido la mayor
parte de sus familias en Egipto, de tal suerte que
no vivieron para ver el día del Éxodo?
De acuerdo con la tradición, sólo una quinta
parte del Pueblo Judío logró escapar. El 80%
de los judíos murió en Egipto. Es seguro afirmar
que todo el que salió de Egipto había perdido
parientes y por lo tanto quizá no celebrara
a plenitud los milagros de los que fue testigo
por entonces.
Moisés les diría: “Es momento de cantar”. Y
ellos responderían: “¿Cantar? ¿Cómo podríamos
cantar? ¡Perdimos el 80% de nuestra gente!”.
Entonces, la Torá dice: “Moisés y los hijos de
Israel cantarán”. Así, en futuro.
Moisés le explicó a su gente que la historia
estaba lejos de terminar. Mientras que para la
mayoría de los pueblos la Historia es su pasado,
para el Pueblo Judío el sentido de la Historia
está definido no sólo por el pasado, sino también
por el futuro. Nos vemos a nosotros mismos
hoy no solo a partir de lo que nos sucedió
en el pasado, sino también de lo que nos sucederá
en el futuro. Muchos judíos murieron en
Egipto, pero sus almas están vivas y ellos regresarán
con la resurrección de los muertos. Ahora
podemos cantar, diría Moisés, no porque no
haya dolor, sino porque a pesar del dolor, no
creemos que hayamos visto la historia completa.
Un vínculo con el futuro
Ser judío es vincular con el futuro el pasado,
darse cuenta de que siempre estamos en un viaje.
Si algo es responsable de la fuerza sin parangón
de la identidad judía durante los largos siglos en
los que hemos estado desperdigados por el
mundo, siendo minoría en todas partes, es esto:
el concepto al que los judíos y el Judaísmo
damos el nombre de galut, exilio. Únicos entre
las naciones en el mundo antiguo y el mundo
moderno, con pocas excepciones, ni nos hemos
convertido a la fe dominante ni nos hemos asimilado
a la cultura dominante.
La razón es que nunca confundimos un lugar
particular con nuestro hogar, una locación temporal
con nuestro destino final. “Ahora estamos
aquí”, decimos al comienzo del servicio del séder,
“pero el próximo
año, en la
tierra de
Israel”.
Siempre recordamos
que
estamos en un
viaje hacia el
Mesías, hacia la
redención y hacia la resurrección.
En la Ley judía, quien alquila una casa fuera
de Israel está obligado a fijar una mezuzá sólo
luego de treinta días. Hasta entonces no se le
considera un lugar de habitación. Al cabo de un
mes se considera, de facto, una casa. En Israel,
quien alquila una casa es obligado inmediatamente
a hacerlo, “mishum yishuv eretz Israel”,
“por la orden de fijar residencia en Israel”. Fuera
de Israel, la vida judía es un camino, una ruta.
Incluso un campamento, un lugar de descanso,
es considerado un viaje.
Estas escenas se han repetido una y otra vez
durante nuestra historia. Sucedió entre 1948 y
1951, cuando las comunidades judías en tierras
árabes (el Magreb, Irak, Yemen) dijeron adiós
una tras otras a los hogares en los que habían
vivido por siglos y se marcharon a Israel. En
1990, el Dalai Lama, quien había vivido exilado
del Tibet desde 1951, invitó a un grupo de académicos
judíos a visitarlo en el norte de la
India. Al darse cuenta de que podrían pasar
muchos años antes de que a él y a sus seguidores
se les permitiera volver, había considerado esta
pregunta: “¿Cómo se sostiene un modo de vida
lejos de casa?”. Se dio cuenta de que un grupo
sobre todos los demás había solucionado este
14 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

judaísmo
Los sabios dicen que
aún los judíos más
humildes vieron en ese
momento lo que ni
siquiera los grandes
profetas tuvieron el
privilegio de ver
problema: los judíos.
Entonces acudió a ellos en
búsqueda de consejo (la historia
es relatada en el libro de
Roger Kamenetz, El judío en
el loto).
Si la respuesta judía –que
tiene que ver con la fe en el
Di-os de la historia– es aplicable
al budismo es irrelevante, pero el encuentro
fue fascinante, porque mostró que incluso el
Dalai Lama, líder de un grupo lejano al
Judaísmo, reconoció que hay algo incomparable
en la capacidad judía para permanecer fiel a los
términos de su existencia y para mantenerse alegre
a pesar de la dispersión, sin perder la fe en
que un día los exilados regresarán a su tierra.
Un pueblo que nunca deja de viajar y que
siempre sabe que el mañana traerá nueva luz
nunca envejece, ni tampoco está satisfecho consigo
mismo. Puede vivir en el aquí y el ahora,
pero siempre es consciente del pasado distante y
de la atracción del futuro.
Creo en la resurrección
Leí la historia de una viuda que perdió a su único
hijo en la guerra de 1982 (Shalom HaGalil) en el
Líbano. Estaba inconsolable. Se negaba a asistir a
eventos familiares. Sólo iba a funerales. Para una
viuda que había perdido a su único hijo, “¿qué
más alegría podía quedar en la vida?”.
Una vez fue a un funeral. Una mujer la
acompañó al cementerio. Después del entierro,
pasaron por la tumba del rabino Aryeh Levine
(1885-1969), llamado “Padre de los Presos”
debido a las visitas que realizó a prisioneros
durante años. También es conocido como el
“Tzadik (santo) de Jerusalén”, por su labor a
favor de los pobres y los enfermos. Era una
leyenda viviente. Antes de morir, dejó instrucciones
para que estas palabras fueran grabadas
en su tumba:
“Cualquiera que venga a rezar a mi tumba
debe decir primero ‘Creo con una fe completa que
la resurrección de los muertos acontecerá cuando
sea la voluntad de Di-os, Bendito Sea, que suceda”.
De modo que la afligida mujer pasó por la
tumba y vio la inscripción. La leyó y se conmovió.
De repente, se volvió realidad para ella que
el alma de su hijo no se había perdido para
siempre, sino que vive en el seno de Di-os y un
día regresará a la Tierra. Eso le infundió un
nuevo sentido de esperanza y alegría.
La luz siempre llega
Un sobreviviente de Auschwitz contó una vez
esta experiencia personal:
“Cada mañana, cuando el sol salía en
Auschwitz, mi corazón se hinchaba de rabia con el
sol. ¿Cómo te atreves? ¿Cómo puede el sol ser tan
indiferente ante el sufrimiento de millones y simplemente
salir de nuevo para arrojar su brillo tibio
en un mundo empapado de sangre de la gente
más pura y más santa? ¿Cómo puede el sol ser tan
cruel y apático? ¿Cómo puede hacer creer que el
mundo es un lugar normal y salir cada mañana?
¿Dónde está la protesta? ¿Por qué el sol no puede
morir y dejar que la noche reine para siempre?
¿Cómo puede brillar en semejante oscuridad?”.
“Pero sobreviví. Salí del infierno. Y el día
después de la liberación, mientras yacía en una
cama por primera vez en años, observé la salida
del sol. Y por primera vez me sentí tan agradecido
con el sol. Me sentí fortalecido por que, tras
esa larga noche que no parecía terminar jamás,
hubiera llegado la luz”.
Esta es la historia de nuestro pueblo. Nuestro
sol se ha puesto. Pero nuestro sol también saldrá.
La vida, el amor y la esperanza prevalecerán.
Netzaj Israel Lo Yishaker, el Eterno de Israel no
miente. Habrá un final para la noche. El sol que
se ocultó para nosotros durante el tiempo de la
destrucción eventualmente saldrá de nuevo.
Nuestra nación volverá a su plenitud material y
espiritual. “Moisés y los hijos de Israel cantarán”.
¡Ojalá suceda ya!
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 15

vida judía
AMA A TU PRÓJIMO
No se trata de una frase hecha, sino de una
exigencia de la vida y un atributo judío por excelencia, que se traduce en
términos prácticos en la cotidianidad
“Ama a tu prójimo como a ti mismo” - Levítico
“Este es un principio fundamental de la Torá” - Rabí Akiva
“El alma entra a este mundo durante setenta u ochenta años
solamente para hacerle un favor a otra persona” - Baal Shem Tov
TAL VEZ NO HAYA habido nada tan dañino para el
Pueblo Judío como el concepto moderno de que el
Judaísmo es solamente una religión. Somos mucho más
que una religión: somos una única alma que irradia a
muchos cuerpos, uniéndolos a todos en uno.
Un cuerpo sano es aquel en el que cada una de las
partes funciona en armonía. El Pueblo Judío sano es
una gran familia afectuosa en la que cada individuo
ama al otro igual que se ama a sí mismo; en la que si
cualquiera de sus miembros enfrenta una época difícil,
los demás le tienden una mano; en la que si alguien
tiene una buena racha de suerte, todos celebran con la
misma alegría; en la que nadie es etiquetado ni apartado
por sus creencias, comportamientos o antecedentes;
en la que cada uno no duda en hacer un acto de bondad
para el prójimo y cierra los ojos y los oídos a la vergüenza
del otro.
El amor a los que están más cerca de casa nutre el
amor por la familia extensa de la Humanidad y, de allí
se extiende al amor por todos los seres que creó Di-os.
Pero si el amor no empieza por casa, ¿de dónde vendrá?
Hablando en términos prácticos…
1. Comienza cada mañana diciendo: “Acepto sobre mí
mismo la mitzvá de amar a mi prójimo como a mí
mismo”.
2. Sigue la regla de oro de Hilel: “Si no quieres que te
hagan eso a ti, no se lo hagas a los demás”.
3. Habla solamente sobre cosas buenas de los demás
judíos. No escuches siquiera las malas palabras, a
menos que tu conversación produzca algún
beneficio real.
4. Cuida la propiedad de tu prójimo y sus posesiones
como cuidas las tuyas.
5. Permanece atento buscando oportunidades de
hacerle un favor a tu prójimo.
6. Une al Pueblo Judío. Derriba las falsas barreras de
la edad, la afiliación y las diferencias étnicas.
7. Invita a los demás judíos a compartir lo más
preciado que tenemos: nuestra Torá y nuestras
mitzvot.
16 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

testimonios
Jóvenes del mundo entero
compartieron un
SHABATÓN
memorable
Del 25 al 29 de febrero, más de 2.000
jóvenes de 23 países de todo el mundo,
incluyendo a cuatro de Venezuela, se
reunieron en Brooklyn para un fin de
semana de pura inspiración en el más grande
e impresionante Shabatón Internacional anual
de Chabad Teen
EN CELEBRACIÓN de este año de Hakhel, el tema
central de este Shabatón fue la unidad, para inspirar a
los adolescentes a que añadan más luz en el mundo a
través de actos de bondad y amabilidad.
Chabad Teen es un movimiento para jóvenes de
todas partes del mundo, que cuenta con más de 6.000
integrantes. Este año, el Shabatón tuvo con delegaciones
numerosas, como la francesa, de más de 150 jóvenes.
Una gran novedad fue que por primera vez asistió
una delegación proveniente de Venezuela, compuesta
por Ethan Fincheltub, Abraham Beniflah, Isaac
Cohén e Isaac Chocrón; todos alumnos de cuarto año
del Liceo Moral y Luces “Herzl-Bialik”, en representación
de la juventud de la comunidad local.
Realizado en Crown Heights, el evento rompió el
récord del Shabatón más grande jamás celebrado en
esa zona y contó con un vasto cronograma de actividades
recreacionales y educativas, enfocadas en el crecimiento
espiritual y personal de los participantes.
Entre las actividades que se realizaron cabe destacar el
Banquete Anual de Jóvenes Judíos, visitas al Ohel del
Rebe de Lubavitch y a su despacho personal, recorridos
por fábricas de matzot y tefilín, un concierto de
la banda jasídica 8th Day y, como cierre, una gran
Havdalá en Times Square, que la delegación venezolana
tuvo el privilegio de presenciar desde la tarima y
en el que ofrecieron unas palabras a la concurrencia.
Opinan los participantes
Eitan Fincheltub: “No hay palabras para describir lo
que vivimos, desde las experiencias más pequeñas,
como las comidas, hasta las grandes, como el sábado
en la noche en Times Square y la visita al Ohel del
Rebe. Durante el Shabatón me di cuenta que esta
suma de experiencias inolvidables de inspiración espiritual
no podían quedar sólo en eso; es por ello que
desde ese momento intento ir todos los sábados a la
sinagoga, me coloco los tefilín sin pelar siquiera un
día, doy tzedaká a diario y todas las semanas recibo
shiurim de los bajurim”.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 19

testimonios
Isaac Chocrón:
“CTeen es un viaje
que procura la unión
de los jóvenes judíos
en el ámbito internacional
por una simple razón: somos judíos. Y además
de conocer gente, disfrutar, pasear, aprender, fue
para nosotros una oportunidad grandiosa para conocer
la ciudad de Nueva York. Disfrutamos y estudiamos.
Me encantaría tener el honor de repetir este
viaje el viaje el año que viene B’H y le recomendaré a
todos mis amigos que también vayan”.
Abraham Benifla: “Una experiencia increíble, que
sin lugar a dudas me inspiró para crecer espiritualmente
y tomar buenas decisiones, creando conciencia
sobre la responsabilidad que tengo como judío.
Gracias a este
viaje tomé una
decisión muy
importante para
mí: colocarme los
tefilín cada día. Y
es que al entrar a
la oficina personal
del Rebe en Nueva
York, no pude
dejar de hacerme
esa promesa, que
gracias a Di-os no
he roto”.
Isaac Cohén: “Cada momento que pasé en Nueva
York lo disfruté al máximo. Era la primera vez que
Venezuela participaba y todos nos abrumaron con
preguntas sobre cómo era la comunidad judía en
Venezuela. Nosotros respondíamos que es la más
unida del mundo. Tuvimos la oportunidad de hospedarnos
en la casa de un conocido cantante jasídico,
Abraham Fried, quien nos recibió con bastante cariño
junto a toda su familia y con ellos aprendimos lo
que es la humildad y hospitalidad”.
Además de agradecer a Jabad y a todos los que
hicieron posible esta provechosa participación, los
miembros de la delegación venezolana enviaron un
cálido mensaje conjunto que resume sus impresiones
sobre lo que vivieron en Nueva York: “Este Shabatón
no ha terminado. Mejor dicho, este Shabatón recién
ha comenzado, ya que debemos llevar al mensaje del
Shabatón, de estar Unidos con la Luz y llevarla nuevamente
a nuestras casas, nuestra comunidad; hacerle
llegar esta luz a cada joven que la necesite. Esta es la
particularidad de CTeen: unirnos como una gran
familia y juntos hacer de este mundo un mundo de
más luz”.
20 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

eflexión
SANAR
comienza en casa
Rabino Tzvi Freeman
A veces tenemos que descender hasta las profundidades
de la vida, en situaciones difíciles e inciertas, para encontrar su
lado brillante, la solidez de su centro
“¿Qué más?”.
“¿Qué más quieres?”, respondió. “¡Toqué el
fondo y estaba frío, oscuro y lleno de basura!”.
“¡Sabemos que estaba lleno de basura”,
replicaron ellos. “¡Es una mina! ¿Pero dónde
están los diamantes!”.
Esta es una historia sobre nosotros, sobre
cómo nuestras almas descienden a un mundo
fracturado, privado de luz. Si no sabes por qué
estás aquí, algunas veces todo lo que puedes
ver es basura. Y no hay escasez de basura en
este mundo.
HAY UNA HISTORIA sobre un hombre que descendió
por una cavidad muy profunda, cada vez más abajo,
hasta que la oscuridad fue tan densa que podía tocarla
con sus dedos. El frío era tan húmedo que se colaba en
sus huesos y los hacía temblar.
Finalmente, sin advertencia, tocó el duro fondo.
Cuando lo llevaron de regreso arriba, le preguntaron:
“¿Qué encontraste allí abajo?”.
“Hacía frío”, respondió.
“¿Qué más?”.
“Estaba oscuro”, respondió.
Pero si sabes que estás aquí en una misión,
la misión suprema de rescatar la chispa divina
perdida y reparar el universo, y si sabes que las
piedras preciosas más brillantes se encuentran
en los lugares más oscuros y profundos, entonces
la basura se vuelve casi irrelevante. Todo lo
que ves son diamantes.
El primer lugar para buscar esos diamantes es tu
propia casa. Luego, tu comunidad. Una vez que los
hayas encontrado allí, verás diamantes en todas partes.
Si sabes que las piedras preciosas
más brillantes se encuentran
en los lugares más oscuros y profundos,
entonces la basura se vuelve
casi irrelevante. Todo lo que ves
son diamantes
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 21

jabad
SABIDURÍA NO CONVENCIONAL:
una muestra
de las enseñanzas
e iniciativas
revolucionarias del Rebe
Yanki Tauber
En ocasión del
cumpleaños del Rebe
el 11 de Nisán,
presentamos algunos
de sus aportes a la
Humanidad
LIDERAZGO
Enfoque convencional:
Sólo aquellos individuos excepcionales, que poseen
conocimientos avanzados, entrenamiento y
rasgos de liderazgo, asumen la posición de líder
en la comunidad.
Enfoque del Rebe:
Cada persona es un líder. Cada individuo posee su
esfera de influencia, en su familia, en su trabajo y
en cada interacción con otra persona. Todo el
conocimiento, experiencia e inspiración que uno
tiene debe compartirlo con los demás.
Dato:
En 1958, el Rebe lanzó la campaña Ufarazta, alentando
a cada individuo a asumir el rol de esparcir
las enseñanzas jasídicas y de la Torá.
CONSTRUCCIÓN DE LA
COMUNIDAD
Enfoque convencional:
Las comunidades contratan rabinos, maestros, etc.,
para atender las necesidades religiosas. El rabinato
es una carrera. Una posición en una comunidad
pequeña es un paso más para poder llegar a posiciones
más prestigiosas.
Enfoque del Rebe:
Una familia se muda a una ciudad para atender las
necesidades de la población judía local. Todo lo
que hacen está de acuerdo con las características
y necesidades de su nuevo hogar. El rabino no es
contratado por la comunidad: él crea la comunidad.
Dato:
A la fecha, 4.000 familias “emisarias” han fundado
o revitalizado miles de comunidades judías en
84 países.
LA MITZVÁ
Enfoque convencional:
Una mitzvá es algo que haces como parte de tu
rutina (si eres un judío religioso), o alguna vez en
una sinagoga, u otro evento religioso (si no lo eres).
Enfoque del Rebe:
Hacer una mitzvá es tan natural y necesario para el
judío como respirar. Cuando encuentres a un judío
en el trabajo, en la calle o en el avión, ofrécele la
oportunidad de expresar su unión con Di-os, poniéndole
los tefilín, alentándola a que encienda las velas
de Shabat, etc.
22 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

jabad
Dato:
A principios de 1974, "tanques de mitzvot" especialmente
equipados comenzaron a ofrecer “mitzvot
express, para los transeúntes” en las calles de
Manhattan. El modelo fue adoptado por centenas
de comunidades alrededor del mundo.
HOGAR JABAD
(BEIT JABAD)
Enfoque convencional:
Los servicios a la comunidad judía están “especializados”:
las sinagogas y escuelas atienden las
necesidades religiosas y educacionales de la
comunidad. Las organizaciones sociales ofrecen
asistencia financiera o de otra clase. Los centros
comunitarios patrocinan eventos culturales, etc.
Enfoque del Rebe:
Las distinciones entre “religioso”, “espiritual” y
“social”, son artificiales. La casa de Jabad, como un
hogar, debe servir como un lugar al que cualquier
judío puede ir para cualquier cosa que necesite.
Dato:
En 1970, el primer Hogar Jabad se inauguró en el
campus de la UCLA, en Los Ángeles, California.
Hoy en día hay 3.500 casas de Jabad que atienden
universidades, comunidades suburbanas y centros
urbanos en todo el mundo.
VEJEZ Y JUBILACIÓN
Enfoque convencional:
Los “primeros años” de la persona son su juventud.
Se espera que los ancianos se jubilen, o los
obligan a hacerlo.
Enfoque del Rebe:
El estado de “jubilación” denigra a los miembros
más valiosos de la sociedad: de ser colaboradores
activos, pasan a destinatarios pasivos. De hecho,
la productividad de una persona aumenta a medida
que crece. La gente debe seguir trabajando y
creciendo en sabiduría, mientras Di-os le dé la
habilidad de hacerlo.
Dato:
En 1980, el Rebe fundó Tiferet Zekeinim, proporcionando
programas de educación y mejora personal
para los ancianos.
NIÑEZ
Enfoque convencional:
Los niños son adultos incompletos. La educación
es un esfuerzo para formarlos correctamente.
Enfoque del Rebe:
Los niños tienen mucho para enseñarle a los adultos.
El niño posee características únicas, como el
entusiasmo, el optimismo, la fe y la confianza, que
generalmente están disminuidas en el adulto y deben
ser aplicadas para fines positivos y sagrados.
Dato:
El club de niños Tzivot Hashem, fundado por el
Rebe en 1980, alienta a los chicos a asumir el rol
de líderes en sus familias y comunidades. Hasta la
fecha, más de 2 millones de niños de 500 ciudades
son parte de este programa.
HUMANIDAD
Enfoque convencional:
Las enseñanzas del Judaísmo son sólo para los
judíos. Las interacciones con los no judíos se limitan
a áreas “seculares” de la vida (hacer negocios,
por ejemplo), para algún propósito relacionado
con la protección de los judíos o para asuntos
que tengan que ver con la comunidad judía.
Enfoque del Rebe:
La Torá incluye instrucciones de Di-os para toda
la Humanidad, y al Pueblo Judío se le instruyó
para que sirviera de “luz dentro de las naciones”.
Cada encuentro e interacción con otro ser humano,
sea judío o no, se debe a la Providencia
Divina, y lleva consigo el potencial de hacer que
el mundo sea un lugar mejor y más sagrado.
Dato:
En 1982, el Rebe lanzó la campaña de los Siete
Preceptos de Noé, reavivando la responsabilidad
histórica del Pueblo Judío de llevar los principios
universales de la Torá y comportamiento ético a
toda la Humanidad.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 23

pensamientos
Reflexiones
y milagros y milagros
Pésaj es un tiempo propicio para
pensar en la maravilla de los grandes
milagros, pero también, en esos
milagros cotidianos que a menudo pasan
desapercibidos. Junto a la fe cultivemos
siempre el asombro
¿Por qué sucedieron milagros en
Egipto? Porque creímos que sucederían.
Aquellos que no creyeron en milagros sólo vieron
plagas.
En cada momento, en cada cosa, ocurre un milagro más
trascendente que la partición del Mar Rojo: la existencia
se renueva del vacío y existe un orden natural donde
debería haber caos.
De hecho, no es el milagro lo admirable, sino el orden
natural. ¿Existe una buena razón para que la gravedad
se comportara como lo hizo entonces? ¿Hay una buena
razón para que exista alguna cosa?
Un milagro sucede cuando el Creador desnuda Sus
manos.
Un milagro abierto es, hasta cierto punto, una decepción
para Di-os.
Una vez que todo está dicho y hecho, Él sigue Su camino
ignorando las normas de nuestro mundo inferior, rompiendo
Sus propias reglas. Si Él puede hacer milagros amedrentando
a la naturaleza, también puede admitir que nuestro mundo es
un lugar al que no pertenece la Luz Infinita.
Entonces hace otra clase de milagros, de esos que se
mezclan continuamente en el orden de las cosas que
están aquí abajo. Son milagros imposibles: no rompen las
reglas, pero lo cambian todo. De hecho, son los milagros
más asombrosos, pues revelan lo Infinito libre de ataduras
en la naturaleza de las cosas cotidianas.
¿Cuáles son esas “leyes de la naturaleza”?
Nada menos que la materia y la energía suspendidas por
su Creador de forma consistente, como un titiritero
sostiene las marionetas en su teatrino.
El Pueblo Judío nunca se acostumbró a Egipto. Nunca
sintieron que pertenecieran a ese lugar. Nunca dijeron:
“Ellos son los amos y nosotros somos los esclavos y así es
como es”.
Por eso, cuando Moisés vino y les dijo que se irían, ellos
le creyeron.
Todo el mundo tiene su Egipto. Debemos saber quiénes
somos y cuáles son nuestras limitaciones. Pero que el
cielo no permita que hagamos las paces con ellas.
Nuestra alma no conoce límites.
24
| RUMBO A TU JUDAÍSMO

historia
Una prueba del
ÉXODO BÍBLICO
A propósito de la proximidad de Pésaj, se registra un
dramático avance que vincula la arqueología con la
travesía del Pueblo Judío hacia su libertad
Simja Jacobovici
LOS PROFESORES Robert Ritner y Nadine Moeller,
del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago
han publicado en el Journal of Near Eastern Studies
una nueva traducción de un antiguo monumento
egipcio conocido como “estela”. La traducción vincula
al faraón Amosis (de la 18ª dinastía / Nuevo
reino) con la erupción del volcán Tera / Santorini. En
el pasado, algunos académicos discutían que
Amosis y Tera estaban separados por más de un
siglo. La nueva traducción prueba que fueron contemporáneos:
Amosis presenció los efectos de uno
de los volcanes más mortíferos en la historia de la
Humanidad. Largo es el camino para vincular a
Tera, Amosis y el Éxodo bíblico.
En mi documental de 2006, El Éxodo decodificado,
sostuve que la clave para hallar evidencia
arqueológica del Éxodo era la llamada “Estela de la
Tempestad” del faraón Amosis. También conocida
como la “Estela de la Tormenta”, fue hallada en
pedazos entre 1947 y 1951 en el tercer pilón en el
templo de Karnak en la antigua Tebas (Alto Egipto).
Consiste en un único texto en líneas horizontales,
copiadas en ambos lados de un bloque de calcita
que se estima que tuvo una altura de 1.80 m. La última
vez que supe de ellos, los fragmentos de la
Estela Amosis estaban en una caja perdida en las
bóvedas del Museo del Cairo. Pero los jeroglíficos
han estado disponibles y fue de allí que salió la
nueva traducción de Ritner y Moeller. ¿Qué describen
esos jeroglíficos?
El texto habla de una tremenda tormenta que
atacó al Alto y al Bajo Egipto. Establece que esta
tormenta desplegó la “ira” de un “gran dios”.
Nótese que habla de “dios” en singular. También
establece que este dios era “mayor” que todos los
“dioses” de Egipto. De acuerdo con la estela, la
tempestad sumió a Egipto en una total “oscuridad”
por un período de varios días. La oscuridad fue
inusual porque hizo imposible siquiera encender
antorchas: “Ninguna antorcha pudo ser encendida
en las dos tierras”. Las consecuencias de la inundación
fueron de tal magnitud que los templos de
los dioses se inundaron, los techos
colapsaron y los lugares santos
desaparecieron. El Nilo estaba literalmente
colapsado de cuerpos
humanos, “flotando” como papiros
en el agua. Según la estela, “cada
casa” fue afectada y el evento
estuvo acompañado de “voces”
más elevadas que ninguna que
hubiera sido escuchada previamente
en Egipto.
Comparemos todo esto con la
descripción del libro del Éxodo,
sobre las plagas de granizo y oscuridad
que precedieron a Moisés y
Más aún: lo que los
historiadores llaman
“la expulsión de los
hicsos”, los que
volcanólogos lo
llaman “erupción
del Tera” y lo que la
Torá lo denomina
“el Éxodo” son el
mismo evento
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 25

historia
su esfuerzo de guiar a los israelitas fuera de la
esclavitud. De acuerdo con la Biblia, la novena
plaga fue la oscuridad (Éxodo 10:21). Pero no fue
una oscuridad corriente. Duró tres días y era “palpable”.
De hecho, los que estaban sentados unos
junto a otros “no podían verse”. El texto bíblico también
indica que la séptima plaga, el granizo, estuvo
acompañado por “voces” (Éxodo 9:29) y que el
terror se apoderó de los habitantes del Egeo (Éxodo
15:14), el área de Tera / Santorini. Básicamente, la
estela Amosis y la Torá describen el mismo evento.
Hasta ahora, los académicos trataban de minimizar
la importancia de la Estela de la Tormenta,
comparándola con un desbordamiento regular del
Nilo o minimizando los tremendos eventos descritos
en ella al tildarlos de “metáforas”. Pero el nuevo
estudio de Ritner y Moeller zanja el asunto. Los
autores son inequívocos respecto a que la estela
describe una experiencia real y es “un registro contemporáneo
del evento cataclísmico del Tera”.
Lo que dejan por fuera es que el faraón Amosis
reinó en Egipto en el tiempo de la llamada expulsión
de los “hicsos”. Esta fue un éxodo masivo de un
pueblo “asiático” o “semítico” que el historiador
egipcio Maneto –quien vivió en el siglo III A.E.C– y
el historiador judío Josefo –quien vivió en el siglo I
E.C.– identificaron como el Éxodo bíblico. En otras
palabras, Ramsés II (el faraón favorito de los académicos
y de Hollywood) no fue el faraón del Éxodo,
sino Amosis. Más aún: lo que los historiadores llaman
“la expulsión de los hicsos”, los que volcanólogos
lo llaman “erupción del Tera” y lo que la Torá lo
denomina “el Éxodo” son el mismo evento. Hasta
ahora, los detractores han asegurado que estos
eventos no son contemporáneos, pero los últimos
estudios muestran que la ciencia ha sido capaz de
sincronizar a Amosis y a Tera en 25 años.
Es tiempo de admitirlo: hay rica evidencia
arqueológica para el Éxodo bíblico. Sólo tenemos
que saber dónde mirar.
¿ El Éxodo es un mito?
De los aztecas a los atenienses, cada nación tiene mitos sobre sus orígenes.
Pero, ¿cuán auténtica es la historia del Éxodo? Es mucho más que un esfuerzo
imaginativo de nuestra nación por glorificar sus principios Aron Moss
LA MITOLOGÍA es un gran propulsor de la imagen.
No hay nada como una buena leyenda para elevar la confianza
de una nación. Eso es porque la mayoría de la
gente asegura tener antepasados poderosos, como grandes
reyes y guerreros heroicos. Algunos incluso dicen que sus
antepasados eran semidioses, nacidos de matrimonios
mixtos entre seres divinos y humanos. Estas historias son
cómodas, poco parecidas a la historia real. Pero son útiles.
En los momentos más difíciles de la historia de una
nación, se puede apelar a reminiscencias de su pasado
noble y poderoso.
Pero, ¿puede imaginar una nación que tiene orígenes
humildes e innobles? ¿Qué propósito tendría eso? ¿Por
qué inventarían una leyenda penosa sobre ellos mismos?
Sin embargo, los judíos declaran orgullosamente un
comienzo poco digno: empezamos como una nación de
esclavos. Todos los años repetimos la saga del Éxodo, y
decimos: “Nosotros éramos esclavos del Faraón en
Egipto”. Ciertamente no es una gran genealogía.
Ni siquiera el escape de Egipto puede acreditarse a
nuestro propio poder: “Di-os nos sacó de allí con una
mano poderosa y un brazo extendido”. Di-os tuvo que
sacarnos de allí. ¡Qué herencia antiheroica! Los pueblos
no componen historias como esas sobre sí mismos. Debe
ser verdad. Y podemos estar orgullosos de ello. No hay
necesidad de ocultar nuestros principios humildes. La
creencia judía es que esa grandeza no es cosa de nuestro
pasado, sino que permanece ante nosotros. La historia
judía tiene el poder de inspirar, no vanagloriándose de un
pasado ilustre, sino prometiendo un futuro más luminoso.
Fuimos esclavos, pero tenemos el destino de traer la
libertad al mundo.
Los hijos de semidioses son hoy asunto para arqueólogos
e historiadores.
Los hijos de Israel, descendientes de simples esclavos,
están vivos y lozanos. No importa de dónde vengas y
cuán bajo pueda ser tu punto de arranque, Di-os puede
extenderte la mano. Puedes trascender tus limitaciones y
ser libre.
26
| RUMBO A TU JUDAÍSMO

sociedad
¿Cómo se forja UNA
COMUNIDAD?
Rabino Jonathan Sacks
De Moisés
aprendemos cómo un
verdadero líder conjuga
voluntades para lograr
una construcción
colectiva, en la que
todos se unen como
aportantes y cuyo valor
reside en el carácter
distintivo de las
contribuciones
individuales
EL PRESENTE AÑO 5776 es un año de
Hakhel o reunión, que sólo ocurre cada siete
años. Es un año de encuentro de todos los
judíos, que propicia la unidad del pueblo; por
tanto, es interesante conocer cómo hizo Moshé
para reconstruir un pueblo que estaba disgregado
y producir su unificación siguiendo las instrucciones
dadas por Di-os.
La acción de Moisés es lo que los cabalistas
denominan tikun: un acto de reparación, de volver
a hacer las cosas bien, de redención por un
acto erróneo. Así como el pecado del becerro de
oro fue cometido por el pueblo en su totalidad,
actuando como kahal o kehilá, la expiación también
debían conseguirla actuando como kehilá.
Pero esta vez debían construir un hogar donde
residiera la Divina Presencia, ya que previamente
habían buscado un sustituto para ésta.
Naturaleza de la comunidad judía
En el hebreo clásico existen tres palabras diferentes
para referirse a comunidad: edá, tzibur y
kehilá, y cada una representa un tipo diferente
de vínculo.
Aquellas personas que constituyen una edá
tienen un fuerte sentido de identidad colectiva,
han presenciado las mismas cosas y tienden a los
mismos objetivos. El Pueblo Judío se convirtió en
una edá –una comunidad de fe compartida– sólo
cuando recibió el primer mandato: “Decid a toda
la congregación de Israel: ‘El día décimo de este
mes tomaréis un cordero por cada casa paterna,
uno por cada familia’”.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 27

sociedad
Cada uno aportó
cosas diferentes, y
cada contribución
fue valiosa, lo que
hizo que cada
uno de los
contribuyentes se
sintiera valorado
En la actualidad, esta palabra se usa para referirse
a un subgrupo étnico o religioso. Una edá es
una comunidad de personas que piensan de la
misma manera. La palabra enfatiza el sentido de
una marcada identidad. Es un grupo cuyos miembros
tienen mucho en común.
En contraposición, la palabra tzibur, que pertenece
al hebreo de la Mishná más que al hebreo
bíblico, proviene de la raíz tz-b-r, que significa
“amontonar” o “apilar”. También contiene las
siglas de tzadik (piadoso), beinoni (intermedio) y
rashá (malvado), lo que indica que todos están
incluidos en el tzibur.
Un tzibur es una comunidad en un sentido
minimalista, un mero conjunto formado por un
número de personas más que por una identidad.
Puede que los miembros no tengan nada en
común, excepto el lugar en el que se encuentran
en ese preciso momento y, por ende, constituyen
un “público” para rezar o para cumplir con cualquier
otro precepto que requiera de un minián.
Una kehilá es diferente de los otros dos tipos
de comunidades. Sus miembros son diferentes los
unos de los otros, y
en este sentido, se
asemeja a un tzibur.
Sin embargo, no
están orquestados
para llevar a cabo
algún objetivo colectivo,
algo que los
involucre en una
contribución distintiva.
El peligro de
una kehilá yace en el
hecho de que puede
convertirse en una
masa, un rebaño, una multitud.
Ese es el significado que adquiere
la palabra cuando Moisés, al bajar del
monte, se refiere al pueblo que baila
alrededor del becerro: “Y vio Moisés
al pueblo, que corría salvajemente y
que se había convertido en motivo de
burla para sus enemigos”.
La belleza de
una kehilá, sin
embargo, radica
en el hecho de
que cuando sus
miembros están
encaminados y
tienen objetivos
constructivos, se
logra reunir los
aportes de cada
uno de ellos
La belleza de una kehilá,
sin embargo, radica en el
hecho de que cuando sus
miembros están encaminados
y tienen objetivos constructivos,
se logra reunir los aportes
de cada uno de ellos, de forma
tal que todos pueden decir:
“He ayudado a conseguir
esto”. Es por eso que Moisés,
al reunir a todo el pueblo en
esta ocasión, enfatiza que cada
uno tiene algo diferente para
aportar: “Tomen lo que tengan
y ofrézcanlo a Di-os. Todo
aquel que esté dispuesto a
traer una ofrenda a Di-os de
oro, plata o cobre… Aquellos
que sean habilidosos de entre
ustedes vendrán a realizar todo aquello que el
Señor ha ordenado”.
Moisés pudo transformar a la kehilá con toda
su diversidad en una edá con un objetivo singular
y preservar la diversidad de los obsequios que trajeron
para Di-os: “Tanto hombres como mujeres,
todos de corazón generoso, trajeron broches, aros,
sortijas y brazaletes y otros objetos de oro para el
Eterno. Todo aquel que tenía telas celestes, púrpuras
o carmesí… También, presentaron ofrendas
de plata y cobre al Eterno… Toda mujer de mano
hábil hilaba tejidos y los traía… Y los jefes trajeron
piedras de ónix y otras piedras preciosas”.
La grandeza del Tabernáculo radica en que fue
un logro colectivo en el cual no todos hicieron lo
mismo. Cada uno aportó cosas diferentes, y cada
contribución fue valiosa, lo que hizo que cada
uno de los contribuyentes se sintiera valorado.
Uno de los mayores logros de Moisés fue Vayakel,
tener la capacidad para construir a partir de un
pueblo disuelto, una kehilá genuina.
Preservar la diversidad de un tzibur al igual
que la unidad de sentido de una edá, es el principal
desafío en la formación y construcción de una
kehilá y, por lo tanto, la tarea más importante de
un gran líder.
28 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

deportes
¿Por qué disfrutamos
LOS DEPORTES
PROFESIONALES?
Naftali Silberberg
Les sorprendería conocer
cuántos paralelismos existen
entre los equipos de béisbol,
sus fanáticos y la historia
del Pueblo Judío. Aquí
asomamos algunos de ellos,
en una amena metáfora
de nuestro devenir
EL TEMA DEL FANATISMO
deportivo siempre me ha fascinado.
¿Qué hay en los deportes
televisados que suscita tal devoción
en un amplio segmento de
la sociedad? ¿Qué ocasiona que
adultos sanos inviertan incontables
horas viendo a gente a la
que no conocen –gente a la que
probablemente no querrían
conocer– compitiendo unos contra
otros?
Basta pensarlo un poco para
saber que las explicaciones usuales
no son lógicas. Para el fanático
promedio, los deportes no tratan
de un profundo aprecio por
la precisión, la disciplina, la
belleza, la habilidad y la coreografía
desplegada por atletas
talentosos. Si así fuera, cada fanático
idolatraría a los mejores atletas
en su respectivo deporte, no
al patético equipo de casa que a
menudo tiene menos talento que
el equipo de la pequeña liga
local. ¿Pensamos entonces en un
orgullo por la ciudad natal? Esto
aún no explica por qué la gente
idolatra equipos que no están
conformados por talentos locales.
Lo único “local” que tienen es el
nombre de la ciudad, que llevan
bordado en el uniforme. ¿Somos
devotos de un armario?
Husmeando en Internet, tropecé
con algunos artículos académicos
sobre la psicología del
fanático deportivo. Es interesante
cómo establecen que ser un fanático
ávido no procede tanto de
un deseo de idolatrar un equipo
en particular como de un deseo
subconsciente de ser parte de una
“comunidad de fanáticos”. Una
persona tiene la necesidad innata
de ser parte de una comunidad
mayor, de compartir sus alegrías
y triunfos, así como la miseria de
las aflicciones colectivas.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 31

deportes
Parece entonces que el equipo
más importante no es el que
está jugando en el campo, sino
uno más numeroso, el de la fraternidad
de fanáticos que sienten
verdadera afinidad entre ellos.
Pronto estaremos sentados en
la mesa para un séder que marca
el aniversario del comienzo del
equipo judío. Empezamos como
el mejor equipo de la liga, atrayendo
una amplia base de fanáticos.
Luego de hundir al equipo
egipcio, hábilmente derrotamos
a los mejores atletas enviados por
los amalequitas y los midianitas.
La alineación canaanita tampoco
representó una seria amenaza
para nuestro estatus de indisputados
campeones mundiales.
Parece que el secreto de nuestro
récord estelar es nuestro extraordinario
coaching. Irónicamente,
nuestro Coach inventó el juego y
Parece entonces que
el equipo más
importante no es
el que está jugando
en el campo, sino
uno más numeroso,
el de la fraternidad
de fanáticos que sienten
verdadera afinidad
entre ellos
sabe cómo torcer ciertas reglas a
nuestro favor.
De la manera más tonta, enojamos
al Coach y Él nos envió a
jugar por nuestra cuenta. Todos
los otros equipos ahora se aprovechan
del momento, disfrutando
la habilidad de humillar a los
otrora campeones perennes. El
equipo judío perdió su base internacional
de fanáticos. De hecho,
se volvió cool para periodistas
deportivos y fanáticos ridiculizar
nuestro equipo y alentarnos a
la desbandada.
Nos negamos durante unos
2.000 años. Tal vez nuestro equipo
no estuviera ganando campeonatos,
pero era nuestro equipo.
Compartimos los buenos momentos
y mala cosa sería si no
nos mantuviéramos leales y unidos
durante los años difíciles. Nos
compadeceremos juntos, recordaremos
los viejos días buenos y discutiremos
el brillante futuro que
nos espera… porque fuentes confiables
reportan que el Coach está
planeando hacer una reentrada
sorpresiva en el campo. Pronto,
muy pronto.
32 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

holocausto
DOS SOBREVIVIENTES
SE REÚNEN al cabo de 74 años
Aunque vivían en el mismo
vecindario, dos amigas de la
infancia que sobrevivieron al
Holocausto no se habían visto…
hasta que acudieron a Jabad
Steve Lipman
HACE UNOS 74 AÑOS, un par de jóvenes judías
dejaron su pueblo natal en el suroeste de Polonia en
un transporte que las llevaría a un campo de
concentración nazi. Ambas sobrevivieron al
Holocausto, pero siguieron caminos separados
luego de la Segunda Guerra Mundial.
Recientemente, una conversación casual en
Long Island propició su reunión.
Por primera vez, Shanie Ellerton, miembro de
Jabad de West Hempstead, llevó a su madre, Roz
Speiser, a uno de los programas sociales para
adultos mayores que la sinagoga ofrecía los
domingos por la mañana. Madre e hija se sentaron
en una mesa al lado de una extraña, Ann Welner,
una residente nonagenaria de West Hempstead que
regularmente asistía a los eventos.
Ellerton detectó su acento y le preguntó de
dónde era. “De Polonia”, respondió Welner. “De
Sosnowiec”. “Mi suegra es de Sosnowiec”, dijo
Ellerton. “Quizá la conozca”.
La suegra de Ellerton, Bella –de soltera, Baila
Steiglitz– estaba en casa ese domingo, pero Welner
recordaba el nombre de Baila Steiglitz de
Sosnowiec. “Tienes que traerla”, le dijo Welner a
Ellerton. Así lo hizo la semana siguiente.
Aunque no se habían conocido
mientras crecían en su pueblo natal,
Welner y Steiglitz estuvieron juntas en
el transporte y en los campos de
concentración. Fueron parte de la
primera deportación masiva de judíos de
Sosnowiec, en mayo de 1942. Las dos adolescentes
fueron enviadas a Waldenburg, un campo de
trabajo situado en lo que hoy es el suroeste de
Polonia. Permanecieron juntas hasta la liberación, a
comienzos de 1945.
Eventualmente se casaron, migraron a Estados
Unidos, tuvieron hijos e hicieron carrera. Años
después se mudaron a West Hempstead para estar
cerca de sus hijos. Aunque viven separadas por
apenas media milla de distancia, sus caminos
nunca se cruzaron hasta ese día que Shanie Ellerton
llevó a su suegra al programa para adultos mayores
de Jabad.
Cuando le presentaron a Bella, Ann Welner “se
iluminó”, a decir de Ellerton. Ambas mujeres
empezaron a hablar en polaco. Desde entonces
regresan para verse cada domingo y renovar su
amistad largamente interrumpida.
Ver a ambas mujeres reunidas al cabo de todas
estas décadas es “un sentimiento increíble” para el
rabino Yossi Lieberman, emisario de Jabad en la
localidad durante los últimos 14 años. “Si haces
algo para unir a la gente, a veces se unen de modos
sorprendentes”.
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
33

preguntas al rabino
¿ Es importante el debate
sobre COMER
KITNIOT
o LEGUMBRES?
Rabino Aron Moss
PREGUNTA:
Soy asquenazí y mi esposa es sefardí. Ella
creció comiendo arroz en Pésaj, costumbre
que mi familia nunca permitiría. Cada
Pésaj tenemos la misma discusión: ¿cómo
es posible que un grupo de judíos pueda
comer arroz en Pésaj y que otro grupo no
pueda hacerlo? ¿No somos todos parte de
la misma religión? ¿No es este un ejemplo
de que la Torá puede ser interpretada de
muchas maneras y de que ninguna es el
verdadero Judaísmo?
RESPUESTA:
En realidad, cuando comparamos el modo en que
asquenazíes y sefardíes celebran Pésaj, nos sorprenderemos
no tanto por las diferencias, sino por las similitudes.
Las discrepancias son tan pequeñas y externas que
solo prueban la regla: somos un solo pueblo con una
sola Torá.
La Torá prohíbe a los judíos comer o siquiera
poseer productos fermentados en Pésaj. Esto significa
que cualquier producto hecho de cinco granos (trigo,
cebada, espelta, centeno, avena), que no sea matzá, no
puede ser ingerido ni poseído durante los ocho días de
la festividad. Los judíos que viven en ciertas áreas son
aún más estrictos y prohibieron el arroz y las legumbres
en Pésaj.
Los judíos de Oriente no asumieron esta costumbre.
Tal vez las condiciones de crecimiento y almacenamiento
de estos productos en sus tierras no justifican
esta precaución adicional. Esto significa que el
menú del séder de una familia judía de Irak o Yemen
diferirá bastante del que se sirve en una mesa de
judíos alemanes o húngaros. Aquellos comerán arroz,
arvejas, frijoles y maíz; los últimos no lo harán.
Pero eso es solo el menú. Si uno se fija en cada
uno de los otros aspectos del séder, es casi idéntico de
una comunidad a otra. Para ilustrar esto, imaginemos el
siguiente escenario.
Tomemos a un judío persa del siglo IX y transportémoslo
en el tiempo y el espacio a la Polonia del siglo XIX.
Luego de atravesar el mundo y saltar mil años adelante, llega
a un lugar y a una época completamente extraños para él.
Camina por las calles deslumbrado, completamente perdido.
Pero llevémoslo a un séder y se sentirá completamente
en casa. Su familia anfitriona puede lucir diferente en su
aspecto y puede que coman platos asquenazíes como lo
hacía su propia familia en el séder. Oirá a los niños formular
las mismas cuatro preguntas que sus propios hijos le
efectuaban. Comerá la misma matzá y las mismas hierbas
amargas, beberá las mismas cuatro copas de vino y leerá las
mismas oraciones y citas bíblicas. Incluso las canciones,
aunque sean cantadas en tonos distintos, tendrán las mismas
letras en hebreo.
Y lo que es aún más importante: escuchará exactamente
la misma historia, la historia que cada familia judía ha contado
cada año por tres milenios, la historia de nuestros
ancestros comunes que fueron esclavos en Egipto hasta que
Di-os los liberó.
Esto no es poco asombroso. Dos mil años de exilio no
han debilitado nuestra conexión interior. La diáspora no ha
aflojado nuestros lazos de historia compartida y destino
común. Con toda la fragmentación y la creación de facciones
de los que nos quejamos, todavía somos un solo pueblo.
Esto se siente en Pésaj más que nunca.
En vez de enfocarnos en las disparidades superficiales
entre comunidades, busquemos en nuestra conexión interna.
Todos estamos contando la misma historia. Di-os nos
sacó de Egipto para hacer de nosotros una sola nación,
unida por la Torá, nuestra historia y meta común. Unos
comen arroz y otros no, y poco importa. Somos una familia,
los hijos de Israel.
34 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

israel
LO QUE HOY ES ISRAEL
y lo que era hace treinta años
Tres o cuatro décadas en la historia de una nación no son un período muy largo, pero
pueden cambiar una situación por completo. Un ejemplo lo da la Biblia: un pueblo de
esclavos, humillados y explotados logró escapar de Egipto. 40 años después, el mismo
pueblo, ahora aguerrido y disciplinado, conquistó Canaán.
El Israel de hoy no es el mismo Israel de hace treinta años. El progreso y los cambios en
su demografía han transformado el país en una forma difícil de reconocer.
Y esto a pesar de cuatro guerras (con Hamás, en el 2008, 2012 y 2014,
y con Hizbolá en el 2006), y dos Intifadas (campañas de terror palestino,
de 1987 a 1993 y del 2000 al 2004)
Comparemos al Israel de 1984 con el Israel de hoy*
Población
1984: 4.1 millones
2015: 8.2 millones
Número de vehículos por cada
mil personas
1984: 157
2015: 364
Producto Nacional Bruto
1984: $30.000 millones
2015: $307.000 millones
Producto Nacional Bruto per cápita
1984: $7.000
2015: $36.000
Deuda Nacional como porcentaje
del Producto Nacional Bruto
1984: 280%
2015: 66%
Déficit Nacional como porcentaje
del Producto Nacional Bruto
1984: 17% del Producto Nacional Bruto
2015: 3% del Producto Nacional Bruto
Gastos de defensa
1984: 20% del Producto Nacional Bruto
2015: 5% del Producto Nacional Bruto
Impuestos
1984: 45%
2015: 32%
Ayuda de Estados Unidos
1984: 10% del Producto Nacional Bruto
2015: 1% del Producto Nacional Bruto
Exportaciones
1984: $10.000 millones
2015: $96.000 millones
Porcentaje de empleados públicos
1984: 75% del total de empleados
2015: 43% del total de empleados
Exportaciones de alta tecnología
1984: $10.000 millones
2015: $96.000 millones
Porcentaje de mujeres que trabajan
1984: 34% del total de empleados
2015: 54% del total de empleados
Intereses anuales cobrados
por bancos
1984: 770%
2015: 5%
Inflación
1984: 450%
2015: 1%
Reserva nacional de dólares
1984: $3.000 millones
2015: $90.000 millones
* Estadísticas tomadas de un artículo por el columnista Dror Eydar.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 37

ecetas
LA REMOLACHA:
gustoso ingrediente que marca
la pauta en Pésaj
Dulce, colorida y saludable, la remolacha es
un ingrediente típico en los platos askenazíes a
lo largo del año. Aquí les ofrecemos diversas opciones para que
este delicioso alimento no falte en la mesa de Pésaj
Borscht
Rinde 8-10 porciones
Ingredientes
8-10 remolachas peladas, lavadas, y picadas
2 cdtas. de sal
3 dientes de ajo grandes
Jugo de 1 limón
3-4 cdas. de azúcar
Agua para cubrir
Suculentas opciones
–saladas o dulces, frías o calientes,
frescas o bien aliñadas– para un menú
memorable que disfrutará toda la familia
en estas fiestas
Preparación
1. Colocar las remolachas en una olla y
cubrirlas con agua.
2. Tapar la olla y dejar que hierva.
3. Reducir la llama y cocinar hasta que estén
tiernas (aproximadamente durante 1 hora).
4. Agregar el ajo.
5. Sacar las remolachas y rallarlas gruesas.
6. Regresarlas a la olla con agua.
7. Agregar el resto de los ingredientes y hervir
nuevamente por ½ hora.
8. Colocar en la nevera y servir frío.
Consejo
Para una sopa más espesa y ligera, batir 2
huevos en un bol, agregarle un poco de
la sopa caliente mezclando rápidamente.
Una vez lista la sopa, se le incorpora esta
mezcla, revolviendo sin hervir nuevamente.
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
39

ecetas
Preparación
1. Hervir las papas por 30 minutos, hasta que
estén al dente. Dejarlas enfriar.
2. En una olla aparte, hervir las remolachas por
40 minutos, hasta que estén al dente. Dejarlas
enfriar en la nevera algunas horas.
3. Picar la papa en cubos.
4. Picar la remolacha en cuartos y luego
rebanar.
5. Agregar todo menos la paprika y refrigerar.
6. Espolvorear la paprika antes de servir.
Kugel de remolacha con pera
Rinde 6-8 porciones
Ingredientes
5 tazas de remolacha cocida y rallada
5 peras peladas y picadas
4 huevos levemente batidos
¾
de almidón de papa
1 / 3 taza de aceite
Ensalada de papa y remolacha
Rinde 6 porciones
Ingredientes
4 papas peladas
2 remolachas pequeñas
1 cebollín picado
1 cebolla morada rebanada
1 rama de célery picada
2 huevos hervidos, rebanados
3 cdas. de mayonesa
¼
cdta. de pimienta
1 cdta. de sal
1 cda. de vinagre
2 cdtas. de paprika (opcional)
¼ taza de azúcar
¼ cdta. de sal
½ cdta. de canela
1 cdta. de polvo de hornear
40 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

ecetas
Preparación
1. Precalentar el horno a 350ºF / 180ºC.
2. Colocar las remolachas y peras en un bol,
agregar los huevos batidos y mezclar.
3. Cernir el almidón de papa sobre la mezcla.
4. Agregar todos los ingredientes y mezclarlos
a mano, incorporando todo.
5. Verter en una cacerola y hornear por 45-50
minutos.
6. Dejar enfriar y servir frío o a temperatura
ambiente.
Tarta de remolacha y manzana
Rinde 6-8 porciones
Ingredientes
4 tazas de remolachas cocidas y ralladas
2 tazas de manzanas peladas y ralladas
1 cda. de jugo de limón
¼
taza de aceite
4 huevos
½
½
¼
½
taza de almidón de papa
taza de nueces molidas
taza de azúcar
cdta. de sal
Preparación
1. Precalentar el horno a 350°F / 180°C.
2. Mezclar las remolachas con las manzanas.
2. Agregar aceite y jugo de limón y mezclar
nuevamente.
3. En un bol de vidrio, batir los huevos con un
tenedor y agregarlos a la mezcla.
4. Cernir el almidón de papa sobre la mezcla y
agregar el resto de los ingredientes,
mezclándolo todo.
5. Verter en una cacerola.
6. Hornear por 45 minutos.
7. Refrigerar.
8. Servir frío o caliente.
Jugo de remolacha
Para hacer el jugo de remolacha
básico tan sólo necesitas 3
remolachas rojas, de tamaño
mediano. En primer lugar, lava bien las
remolachas, sécalas y córtalas en
trozos pequeños.
Introdúcelas en la licuadora. Si lo
deseas puedes añadir un poco de agua.
Remueve bien con ayuda de una cuchara
de madera y bebe al instante.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 41

or jabad
OR JABAD se integró a los espacios del
CSCD HEBRAICA
Con presencia de miembros de las instituciones
comunitarias y un ostensible entusiasmo por el
acuerdo logrado para hacer realidad esta
mudanza, se concretó un importante paso en la
historia de la educación comunitaria local
EL 2 DE MARZO, la comunidad
vivió un hermoso y significativo
acto inaugural, con la mudanza
del Colegio Or Jabad a los espacios
de Hebraica. Asistieron como
invitados los representantes del
Vaad Hakeilot, la Asociación
Israelita de Venezuela, la Unión
Israelita de Caracas, el Sistema
Educativo Comunitario, Fundasec,
los colegios comunitarios, el
CSCD Hebraica, la Confederación
de Asociaciones Israelitas de
Venezuela, el Beit Avot, el semanario
Nuevo Mundo Israelita, la
Federación Sionista de Venezuela,
WIZO, B’nai B’rith, los rabinos
principales, expresidentes y
demás instituciones comunitarias.
En calidad de anfitrión, el rabino
Moshe Perman dio la bienvenida
y agradeció a la dirigencia
comunitaria con unas emotivas
Rabino Isaac Cohen
palabras en las que destacó la
seguridad y tranquilidad que
representa para la comunidad
educativa de Or Jabad estar en
los espacios de Hebraica, luego
de haber hecho vida durante 35
años en la urbanización San
Bernardino. Igualmente destacó
lo significativo de que este acto
se realizara durante la Parashá de
Rabino Moshe Perman con David Fridzon
Vayakhel, en el mes de Adar y
el año de Hakhel, todos ellos
señales de alegría y de unión
del Pueblo Judío. El rabino
recordó que, a pesar de que
somos un pueblo diverso y con
distintas tendencias y orígenes,
todos somos Am Ejad, un pueblo,
en lo cual radica el secreto
de nuestra existencia.
A continuación, el rabino Isaac
Cohen resaltó la importancia que
Jabad le da a la educación y afirmó:
“Jabad es parte de la comunidad
y estamos todos juntos por
el destino y el futuro de nuestra
kehilá”. A s i m i s m o , r e c o n o c i ó q u e
el rabino Perman logró Shevet
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 43

or jabad
Rabino Eithan Weisman
Salomón Cohen
Hillo Ostfeld
Martin Goldberg
Ajim con este acuerdo y recordó
que sus hijos estudiaron en Or
Jabad, lo cual tuvo una influencia
positiva en sus vidas.
El rabino Eitan Weisman destacó
la lucha constante de los
padres de la comunidad por la
mejora en la educación de los
niños, bajo la meta común de
que “crezcan como judíos orgullosos”,
y agradeció el trabajo
arduo de los maestros.
Martin Goldberg, Presidente
de Vaad Hakeilot, se mostró complacido
de darle la bienvenida a
Jabad y, como principales motivaciones
para lograr el acuerdo,
destacó la seguridad y la posibilidad
de reunir a todos los judíos
en los espacios comunitarios. A
su vez, el Vicepresidente del Vaad
Hakeilot, Salomón Cohen, mostró
alegría y señaló que esperaba
que el Vaad continuara creciendo
en la implementación de nuestras
mitzvot. Agradeció a Hashem
por “marcar el camino e iluminar
a los involucrados para llegar a
este excelente resultado”.
A continuación intervino Hillo
Ostfeld, quien afirmó: “Me siento
orgulloso de pertenecer a esta
comunidad”, a la vez que destacó
el trabajo de los dirigentes que
aportan tiempo y esfuerzo para el
trabajo comunitario. Ostfeld aprovechó
para felicitar al rabino
Moshe Perman, a quien conoce
desde su llegada a Venezuela hace
más de 40 años, “por todo el
esfuerzo que hoy estamos viendo”.
Como conclusión del acto,
David Fridzon –en representación
de la Comisión Negociadora,
integrada también por Mauricio
Van Dam y Maikel Fris– agradeció
a todos los involucrados en el
acuerdo, e invitó a dejar atrás
cualquier mal recuerdo y a continuar
inspirados en la unión y en
el amor al prójimo como base
fundamental de Jabad Lubavitch,
para la construcción de nuestra
querida comunidad.
¡Detrás de la máscara!
El milagro de Purim es un milagro
oculto, donde la mano y la presencia
de Di-os son constantes pero
no reveladas; es por ello que nos
disfrazamos, para personificar un
poco lo que hizo Di-os.
Este año contamos con 2
meses de Adar; Adar I y Adar II.
En Adar I tuvimos la alegría de
celebrar Purim Katán. En nuestro
colegio, muchas mamás se disfrazaron
y los niños tenían que adivinar
quienes estaban detrás de esas
máscaras y disfraces. Además contamos
con la presencia de un
mimo, quien nos hizo reir, actuar,
cantar y así los niños de todas las
edades disfrutaron al máximo este
hermoso día.
¡Qué bonito fue percibir la alegría
de cada niño al descubrir a
su mamá tras el disfraz y correr a
abrazarla! Así nos sentimos todos
después de Purim: ¡llenos y satisfechos
con el abrazo que Hashem
nos da a cada uno de nosotros!
44 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

noti-jabad
El rabino Shui visitó
a las víctimas del terrorismo
en Eretz Israel
DESDE EL JUEVES 3 hasta el domingo 6 de marzo, el
rabino Shui Rosenblum tuvo la oportunidad de viajar a
Israel. Una vez allí, pudo contactar al rabino Kutner,
director de Chabad’s Terror Victims Proyect,
organización que se encarga de brindar asistencia y
apoyo moral, económico y psicológico y a las víctimas
del terrorismo, los soldados heridos en combate, y sus
familiares y allegados.
Acompañado por el rabino Kutner, el rabino Shui tuvo
el honor de visitar a los soldados del Ejército de Defensa
de Israel que han sido heridos en combate o en ataques
terroristas y están siendo atendidos en el Hospital Tel
Hashomer. El rabino Shui les transmitió unas palabras de
agradecimiento y ánimo en nombre de toda la
comunidad judía de Venezuela.
Por previa recomendación del rabino Kutner, a uno
de los soldados heridos se le obsequió un par de tefilín
en nombre de la comunidad judía venezolana. Fue
sumamente emocionante ver su alegría al recibir su
primer par de tefilín luego de más de seis años desde
su Bar Mitzvá y oírlo prometer que se los colocaría
cada día.
Se celebró
la alegría
de Rosh Jodesh
Adar
PARA COMENZAR el mes con
el pie derecho, un grupo de
más de sesenta mujeres de
todas las edades asistieron al
celebrar Rosh Jodesh Adar en el Hogar Jabad
Lubavitch y participaron en una divertidísima clase de
Zumba. ¿Qué mejor forma para comenzar el mes de la
alegría que una conversación sobre la felicidad?
Acompañada de una deliciosa merienda, también
aprovecharon la oportunidad para decir juntas un capítulo
de tehilím y dar tzedaká, por la paz en Israel y el bienestar
de la comunidad de Venezuela y de sus integrantes.
A petición,
reedición de libros
LA EDITORIAL SHELÍ de Jabad
Lubavitch de Venezuela tiene el
placer de anunciar la esperada tercera
edición de dos de sus reconocidas obras,
impresas tanto en inglés como en español
y con la excelente calidad que siempre ha caracterizado a
sus publicaciones.
En ocasión del matrimonio de Shanna Dornbusch y
Rami Daudi, se imprimió una nueva edición del libro ¡Mazal
Tov!, que compila las distintas leyes y costumbres sobre las
ceremonias matrimoniales según el Judaísmo. Además,
incluye artículos relacionados con la vida conyugal y las
leyes de Pureza Familiar para permitir la profundización en
estos temas de tanta relevancia. A pesar de la profundidad
y la importancia de los temas que trata este libro, siempre
mantiene un lenguaje claro para garantizar su fácil
comprensión. También, por motivo del Bar Mitzvá de David
Mann, se publicó la tercera edición del libro Al compás del
tiempo, cuyo contenido ofrece de forma concisa pero
amena, datos cronológicos, ilustraciones, curiosidades y
profundas enseñanzas sobre la Parashá de la semana.
Desde su primera edición en 1991, las enseñanzas
plasmadas en Al compás del tiempo han acompañado a
cientos de mesas de Shabat, pero en esta nueva impresión
se han incluido algunos conceptos sobre la educación
judía, el Bar Mitzvá, la lectura de la Torá y la mitzvá de
tefilín, así como algunas reflexiones útiles para el desarrollo
espiritual del lector.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 45

próximas actividades
46 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

calendario festivo
Nisán
5776 •
PÉSAJ:
vivencia que
trasciende de
la historia a la
cotidianidad
DOMINGO
LUNES
MARTES
19 de abril
11 Nisán
Cumpleaños del Rebe
de Lubavitch
DESDE HACE 33 SIGLOS los
judíos celebran Pésaj, una de
las tres festividades de
peregrinaje del año que no
sólo conmemora un episodio
histórico sin igual, la salida
de los judíos de Egipto (2448
del calendario hebreo, 1312
antes de la era común), sino
que establece un paradigma
para la comprensión de
nuestra vida en el presente,
con todos sus detalles y
posibilidades, a la luz de la
redención futura.
DOMINGO
24 de abril
1er día del Omer
16 Nisán
2do día de Pésaj
Havdalá sólo con vino
6:41 pm
LUNES
25 de abril
2do día del Omer
Jol Hamoed
3er día de Pésaj
17 Nisán
MARTES
26 de abril
3er día del Omer
Jol Hamoed
4to día de Pésaj
18 Nisán
La salida de Egipto marca
el nacimiento del Pueblo
Judío como nación, pero
también el de cada individuo
dentro del Judaísmo. A partir
de ese momento se instaura
un nuevo orden (séder) –el de
Pésaj con sus leyes– para el
futuro del Pueblo Judío hasta
el final de sus generaciones.
Ese orden también debe estar
vigente en la vida cotidíana
de cada judío.
Bendiciones
1Baruj atá Ado-nay Elo- heinu mélej
haolam asher kidshanu bemitzvotav
vetzivanu lehadlik ner shel Shabat
veshel Yom Tov.
Bendito eres Tú, Ado-nay nuestro Di-os,
Rey del Universo, que nos ha santificado
con Sus mandamientos y nos ha ordenado
encender la luminaria de Shabat y de la
festividad.
2Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej
haolam, shehejeyanu vekiyemanu
vehiguianu lizman haze.
Bendito eres Tú, Ado-nay nuestro Di-os,
Rey del Universo, que nos ha concedido
vida, nos sostuvo, y nos hizo posible llegar
a esta ocasión.
48 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

calendario festivo
guía práctica
DÍAS FESTIVOS
Pésaj se celebra durante ocho días.
Los dos primeros y los dos últimos son festivos.
Se encienden velas al anochecer, se dice Kidush y se sirven
comidas festivas tanto durante el día como en las noches.
No se consume jametz desde el viernes 22 de abril a las 9:51
am hasta el sábado 30 de abril después de las 7:15 pm.
ABRIL
2016
MIÉRCOLES
20 de abril
JUEVES
21 de abril
VIERNES
22 de abril
SÁBADO
23 de abril
12 Nisán
13 Nisán
14 Nisán
15 Nisán
Búsqueda del jametz
desde las 6:35 pm
Se come jametz hasta 9:51 am
Quema del jametz hasta
las 10:53 am
Se inicia la cuenta del Omer
5:51 pm
6:41 pm
Víspera de Pésaj
1er Séder
1er día de Pésaj
2do Séder
MIÉRCOLES
27 de abril
JUEVES
28 de abril
VIERNES
29 de abril
SÁBADO
30 de abril
19 Nisán
20 Nisán
21 Nisán
22 Nisán
4to día del Omer
5to día del Omer
6to día del Omer
7mo día del Omer
Jol Hamoed
5:52 pm
Jol Hamoed
5:52 pm
Jol Hamoed
Yizcor
Seudat Mashiaj
Havdalá 6:42 pm
Mimona
5to día de Pésaj
6to día de Pésaj
Víspera del 7mo día de Pésaj
7mo día de Pésaj
Último día de Pésaj
3Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej
haolam asher kidshanu bemitzvotav
vetzivanu lehadlik ner shel Yom Tov.
Bendito eres Tú, Ado-nay nuestro Di-os, Rey
del Universo, que nos ha santificado con
Sus mandamientos y nos ha ordenado
encender la luminaria de la festividad.
Encendido de velas en Pésaj
HORA BENDICIÓN
Viernes 22/04/16 Primer séder 5:51 pm 1 y 2
Sábado 23/04/16 Segundo séder *6:41 pm 3 y 2
Jueves 28/04/16 Víspera de 7º día de Pésaj 5:52 pm 3
Viernes 29/04/16 Víspera de 8º día de Pésaj *5:52 pm 1
* Se enciende a partir de una llama ya existente, no de un fósforo ni de un encendedor. Se
puede utilizar una llama encendida antes de la fiesta, como la de un velón o la de un piloto de
cocina a gas.
En los días de Jol Hamoed no se ponen tefilín.
La Havdalá del sábado 23 forma parte del Kidush que se hace en el séder. El domingo 24 se
hace Havdalá sólo con vino a partir de las 6:41. El sábado 30 se dice Havdalá completa después
de las 6:42 pm.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 49

antes de Pésaj
HACER PÉSAJ:una limpieza
«Ni la más mínima pizca de jametz puede quedarse en las casas judías. Por ello,
limpiar las viviendas es tan importante como comer matzá»
LIMPIAR
«HACER PÉSAJ» en el lenguaje
cotidiano judío, significa limpiar
profundamente nuestras viviendas,
porque la prohibición de poseer jametz
en casa se toma muy en serio.
ADORNOS
Recuerde limpiar cuadros, espejos,
ventanas, aparatos de vídeo, lámparas,
ventiladores, computadoras y, algo muy
importante, los juguetes.
MEDICINAS
Hay que tomar en cuenta que muchas
medicinas, aerosoles y cosméticos
contienen jametz.
CUARTOS
La limpieza de las habitaciones debe ser
meticulosa, poniendo especial atención
debajo de las camas, en los rincones y
en esos espacios donde uno menos se
imagina que podría haber jametz.
COCINA
Se debe limpiar cuidadosamente el
tope y el congelador, los gabinetes y las
gavetas. Se les echa agua hirviendo, se
les pasa la plancha de vapor y luego
agua fría. Si el tope y las mesas son de
un material kasherizable (por ejemplo,
granito), se pueden cubrir o no. Si no
son de un material kasherizable, se
deben cubrir con plástico, papel
aluminio, madera o cualquier otro
elemento, todas aquellas partes que
entran en contacto con los alimentos.
OLLAS
Los productos alimenticios y los
utensilios utilizados con jametz durante
el año no deben usarse en Pésaj.
Muchas cacerolas, sartenes, soperas,
platos, cubiertos, moldes para tortas y
otros artefactos de cualquier tipo de
material no pueden ser kasherizados.
Deben ser lavados a fondo antes de
Pascua y guardados en un armario o en
cuartos que no estén a la vista, estarán
incluidos en el poder de venta de jametz.
ELECTRODOMÉSTICOS
Otros artefactos eléctricos como
licuadoras, batidoras, cafeteras
eléctricas, tostadoras y lavaplatos
automáticos deben ser exclusivos de
Pésaj. Deben guardarse las amasadoras
de pan. Los manteles y las servilletas no
se deben planchar con almidón.
50 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

antes de Pésaj
guía práctica
minuciosa
FREGADEROS
El fregadero se puede kasherizar sólo si
es metálico. Se limpia bien. Debe estar
sin uso las 24 horas previas a su
kasherización. Se hierve agua en una
olla limpia que no haya sido usada en
las últimas 24 horas y se echa el agua
sobre cada una de las partes del
fregadero, pila, desagües y llaves, e
inmediatamente, agua fría.
En el caso de los fregaderos
porcelanizados, después de limpiarlos,
hay que usar cestas especiales nuevas
o cubrirlos con papel aluminio o papel
adhesivo (contact), aunque por ser de
kasher a kasher le'Pésaj, se permite del
mismo modo que el fregadero metálico,
sólo que vertiendo el agua hervida tres
veces. Se debe tener escurreplatos
especiales para Pésaj.
HORNOS
El horno y las hornillas deben
restregarse bien. Si el horno es
autolimpiante, se oprime el botón de
autolimpieza para kasherizarlo; de lo
contrario, hay que calentar el horno al
máximo durante 3 horas. En el caso de
las hornillas de cocinas eléctricas, es
necesario encenderlas hasta que se
pongan al rojo vivo. Se sugiere cubrir el
horno y las hornillas con papel aluminio.
Si se quiere usar el microondas, hay que
limpiarlo. Después se llena con agua un
recipiente limpio que no haya sido usado
durante 24 horas, se introduce en el
microondas, se enciende y se deja
evaporar el agua. Una vez apagado, se
le debe secar. Para utilizar este tipo de
horno en Pésaj es preciso usar un
pedazo de anime –u otro material que
sirva de aislante y que sea resistente a
las ondas de este aparato– entre el
fondo y el recipiente de la comida, el
cual deberá estar totalmente cubierto.
UTENSILIOS
Algunos de los elementos de la cocina
pueden ser kasherizados
–hechos aptos para Pésaj– por medio
de un procedimiento de «hagalat kelim»,
para lo cual se debe consultar con un
rabino. Sin embargo, es conveniente
tener una vajilla, un juego de ollas y de
cubiertos exclusivamente para Pésaj,
que se guarda de un año para el otro.
RESTRICCIONES PASCUALES
Como en Pésaj no se debe ingerir ni obtener
el más mínimo provecho del jametz, hay que
eliminar los productos que contienen los
cinco granos –trigo, cebada, centeno, avena
y espelta– tales como pan, tortas, galletas,
pastas, cerveza; y todo aquello que haya
sido elaborado en recipientes usados con
jametz anteriormente.
PROTEÍNAS Y VEGETALES
No es suficiente que los artículos sean kasher:
es preciso que lleven un rótulo que
indique que son «kasher le’Pésaj», aptos
para Pascua, con la inscripción del nombre
del rabino que garantiza su kashrut. Todas
las frutas y vegetales y todos los cortes de
carne y pescado kasher son aptos para
PREPARARSE CON ALEGRÍA Y ESMERO
• Planifique con tiempo. Haga la limpieza
por partes. Dedique un día para elaborar
los menús y otro para las compras.
• Elija recetas sencillas y que haya probado
con anterioridad.
• Recuerde que el polvo no es jametz y que
los niños no son el korban de Pésaj.
• Recuerde que su ánimo, optimismo y buen
humor influyen en todos los miembros de
su familia.
• Delegue. Haga que los miembros de la
familia participen en todos los
preparativos.
• No olvide decorar la mesa con flores,
candelabros y lindos colores.
• Haga que el séder sea una experiencia
significativa.
• No olvide la diversión, puede tener algunos
muñequitos previstos para cuando se
lean las 10 plagas, aplaudir o elogiar al
niño que dice el Má Nishtaná o pedir a
los presentes que personifiquen a los
cuatro hijos.
• En la mesa del séder haga que todos usen
la misma Hagadá para que puedan seguir
la lectura. También puede exhibir los
diferentes tipos de Hagadot que posea.
• La Hagadá puede ser leída en varios
idiomas.
• Motive a los demás a hacer preguntas.
¿En qué consiste la verdadera libertad?
¿Qué significa Jerusalén para cada uno?
• Nunca critique su comida delante de
otros y recuerde que sus invitados no son
críticos gastronómicos.
• Cante, relájese y sonría. Disfrute la oportunidad
de celebrar la libertad con sus
seres queridos.
Pésaj siempre y cuando hayan sido preparados
de acuerdo con la ley judía y no hayan
estado en contacto con los alimentos prohibidos
ni con utensilios jametz.
TAMBIÉN ESTÁ PROHIBIDO
En esta época tampoco se pueden usar:
harina, vinagre, salsa de tomate, mayonesa
(que contenga vinagre que pueda ser
jametz), azúcar morena, té instantáneo,
jugos procesados, levadura, perfumes no
concentrados, desodorantes no concentrados,
licores, whisky, cerveza, cosméticos,
malta, alcohol, detergentes, crema dental,
algunas vitaminas, enjuague bucal, salvo
que tengan supervisión para Pésaj. Y hay
que revisar que los alimentos de las mascotas
no contengan jametz.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 51

jametz
y la derrota simbólica
del envilecimiento espiritual
EL JAMETZ
El jametz representa el orgullo y la inclinación al mal, dos elementos que aún hoy
nos subyugan y nos mantienen construyendo sus pirámides imaginarias; por lo
tanto, se rememora la lucha espiritual de la época
de Pésaj para derrotarlos
VENDER
Venta temporal del jametz
Ya que durante los ocho días de
Pésaj está prohibida la posesión
de jametz por parte de los
judíos, éste se le vende a una
persona que no lo sea (acción
que se llama Mejirat Jametz en
hebreo). Los detalles legales
hacen que la venta se tenga que
cumplir por intermedio de un
rabino, a quien se le confiere un
poder especial para realizar la
transacción y para que, al
finalizar Pésaj, se recupere el
jametz sin que el firmante tenga
que realizar ningún trámite.
(Se sugiere llenar el formulario
de venta del jametz en www.
jabadve.com lo antes
posible).
BUSCAR
Jueves 21 de abril de 2016
El jametz debe buscarse
mediante un rito llamado
Bedicat Jametz, que se realiza
la noche anterior a Pésaj. Ese
día, el dueño de la casa
–acompañado del resto de los
miembros de la familia– realiza
la ceremonia formal de la
«búsqueda de jametz»
sosteniendo una vela y
revisando toda la vivienda. Es
una costumbre cabalística
poner diez pedacitos de pan
duro, bien envueltos en papel
(no de aluminio), en diferentes
partes de la casa, antes de
empezar la búsqueda.
Se dice la siguiente bendición
antes de comenzar la
búsqueda: Baruj atá Ado-nay Eloheinu
mélej haolam asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu al biur jametz.
Bendito eres Tú, Ado-nay
nuestro Di-os, Rey del
Universo, que nos ha
santificado con Sus
mandamientos y nos ha
ordenado la
eliminación del
jametz.
Una vez
finalizada la
ceremonia
–en la cual,
además de la
vela, se usa
una bolsita plástica o de papel
donde se coloca el jametz que
se encuentre, una pluma de ave
para recoger las migas y una
cuchara de madera– se dicen las
siguientes palabras: «Todo
jametz (cereal o masa
fermentada) y levadura que se
encuentre en mi posesión, que
no haya visto y no haya
eliminado y del cual desconozco
su existencia, sea nulo y sin
propietario alguno, al igual que
el polvo de la tierra».
Se mete todo en la bolsita y se
aparta. La comida que se usará
al día siguiente debe
mantenerse apartada.
QUEMAR
Viernes 22 de abril de 2016
En la mañana de la víspera de
Pésaj se debe dejar de comer
jametz a partir de las 9:51 am
luego se quema el jametz
recolectado la noche anterior y
todo el que haya sobrado del
desayuno y no sea destinado a
la venta. El proceso de quemar
y anular se denomina Biur
jametz. Se realiza hasta las
10:53 am con la siguiente
declaración: «Todo jametz (masa
o cereal fermentado) y levadura
que se encuentre en mi
posesión, tanto si lo he visto o
no lo vi, tanto si lo eliminé de
mi posesión o no, sea nulo y
sin propietario alguno igual que
el polvo de la tierra».
52
| RUMBO A TU JUDAÍSMO

nombres festivos
PÉSAJ, MATZÁ Y MAROR
Palabras que son vehículo de libertad
JAG HAMATZOT, Zmán Jeruteinu y Jag Pésaj son los tres nombres hebreos que
le asignamos a la fiesta de Pascua que está por comenzar. Estos nombres nos
hablan de las características que eran necesarias para que los judíos pasaran a
ser una «entidad nueva», la cual adquirirá su carácter singular cuando esta
jornada –que se inicia en Pésaj– nos lleve en Shavuot a los pies del monte Sinaí,
donde Di-os obró el mayor de sus prodigios: la entrega de la Torá
LAS TRES PALABRAS
En el séder hay un mandato: se
considera que un judío no ha
cumplido el precepto de la fiesta
si no pronuncia las palabras
Pésaj, matzá y maror, es decir,
pascua, pan ázimo y hierbas
amargas. Estos términos están
relacionados con los tres
nombres de la fiesta.
PÉSAJ: fiesta de Pascua. Así la
llamaban nuestros sabios y así
se le conoce comúnmente. El
término deriva de Pésaj (saltar)
y alude al modo en que Di-os
salvó a los judíos, esto es,
saltándose sus casas cuando
castigó a los egipcios con la
plaga de la muerte de los
primogénitos, que sirvió
para aplacar al faraón y
producir el éxodo de
Egipto.
MATZÁ: festividad de los panes
ázimos. En la Torá se le llama a
esta fiesta Jag Hamatzot, en
alusión a la profunda fe en
Di-os del pueblo de Israel que,
en su apresurada salida de
Egipto, solo llevó consigo
panes hechos de masa sin
leudar. La matzá representa la
humildad y aceptación de una
voluntad superior como
condición necesaria para la
obtención de la libertad, en
contraposición a la vanidad y al
orgullo de cada individuo.
MAROR: tiempo de libertad. El
nombre Zmán Jeruteinu lo
recibe en las plegarias festivas
y alude a que la verdadera
libertad existe para el judío sólo
cuando está ligado a la Torá.
¿Qué relación tiene la amargura
de las hierbas con la libertad?
El maror nos recuerda el sabor
de la esclavitud: sólo quien ha
padecido el yugo puede
apreciar el valor de la libertad.
En este «tiempo de libertad», la
capacidad de superar las
limitaciones, tanto físicas como
espirituales, está expresada en
la raíz de la palabra Mitzraim
(Egipto), meitzar, limitación. La
vía para vencer los obstáculos
está establecida para siempre
en la ley judía o Torá.
No se puede alterar la
tradición por fastidio
o porque nos provoca.
Recuerde: en el Judaísmo
todo tiene un porqué
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 53

keará
Significados que iluminan
LA RIQUEZA ESPIRITUAL
contenida en un plato
Se colocan seis elementos sobre el plato, en forma
de dos triángulos invertidos. Beitzá
Isaac/Guevurá
Los elementos representan los
Huevo duro
seis puntos de luz o sefirot que
componen la identidad del alma:
bondad, fortaleza, empatía, poder,
humildad y vinculación. El plato en
sí es el séptimo punto de luz que
recibe a los precedentes, que
completa las siete sefirot
emocionales y se acompaña
con las tres matzot, que
simbolizan los atributos
intelectuales de jojmá
(sabiduría), biná (comprensión)
y daat (internalización). Es una
tradición mística utilizar
matzot redondas,
hechas a mano, que
son cóncavas,
semejando un recipiente
de las bendiciones de Di-os
1
1. ZROÁ
Pescuezo
de pollo
o cordero
• Alude al versículo bíblico
referente al éxodo de Egipto,
que dice que Di-os nos sacó
de allí «con mano fuerte y
brazo (zroá) extendido».
• Representa el atributo de
jésed o bondad y nos invita a
emular a Di-os y ser
amorosos con todos.
Carpás
Aaron/Hod
Papa o apio
David/Maljut
Tsalajat (bandeja)
Jazeret
Yosef/Yesod
Tronco de lechuga
• En recuerdo del sacrificio de
Pascua (corbán Pésaj) que
nuestros antepasados debían
comer en el primer séder. En
ausencia del Templo no se
realiza el sacrificio y, por
Maror
Yaacov/Tiferet
Hierbas amargas (endivia)
Jojmá
Biná
Daat
3 Matzot
encima de la bandeja
Zroá
Abraham/Jesed
Hueso de pollo
o cordero
Jaroset
Moshe/Netzaj
Pasta de manzana,
nueces y vino
tanto, se le quita la carne al
cuello de pollo y no se come
durante la cena.
54 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

keará
guía práctica
2
4
4. CARPÁS
Papa hervida,
cebolla cruda o
apio España
Se come como entrada, al
principio de la cena, sumergido
en agua salada.
• En recuerdo de la jaguigá –la
ofrenda festiva– que se
llevaba al Templo en víspera
de Pésaj y se comía en la
primera noche. Ya que el Beit
Hamikdash (el Templo) fue
destruido, este sacrificio se
simboliza con un huevo, que
representa duelo y luto.
• Representa el atributo de
gevurá o severidad, la
reverencia a Di-os que se
materializa en el
cumplimiento de las mitzvot.
• La redondez del huevo alude
también a la rueda del destino
y, por lo tanto, contiene la
esperanza de la redención
por venir.
3
2. BEITZÁ
Huevo cocido
3. MAROR
Hierbas
amargas
Se utiliza rábano picante o
lechuga romana.
• Simboliza la amargura
ocasionada por los egipcios a
nuestros antepasados.
• Corresponde al atributo de
tiferet o empatía, la necesidad
que tenemos de despertar la
piedad de Di-os para
que se acaben los
problemas y las
tribulaciones.
Se come un poco luego de
sumergirlo en agua salada.
• Enseña que la persona jamás
debe darse por satisfecha con
el crecimiento espiritual
logrado, pero tampoco debe
menospreciar sus habilidades
de superación.
• Equivale al atributo de hod o
agradecimiento por todo lo
bueno que Di-os nos ha
otorgado, tanto en lo colectivo
como en lo personal.
• Deberíamos ser como el
carpás, que crece bajo la
tierra pero es capaz de llegar
a la mesa del séder de un
hogar judío.
5
5. JARÓSET
Mezcla de
manzanas, vino
rojo y nueces
• Recuerda la mezcla que
tenían que hacer los judíos
para construir las obras de
Egipto. De hecho, la palabra
jarasi quiere decir ladrillo. El
vino rojo representa la sangre
judía derramada; la manzana
alude a las mujeres judías que
iban a dar a luz a escondidas
bajo los árboles de manzana;
y las nueces o la canela son
para oscurecer la mezcla y
asemejarla a los adobes.
• Simboliza el atributo de nétzaj
o victoria. El jaróset
representa la confianza en la
fortaleza que Di-os nos otorga
para lograr nuestras metas.
Se hace con ellas un sándwich
entre la matzá.
• La palabra se deriva de jozer
(regresa), aludiendo el
retorno de los judíos a Di-os.
• Equivale al atributo de yesod
o vinculación y nos recuerda
nuestro nexo imperecedero
con Di-os en todas las
situaciones de nuestra vida.
Pocos saben que ingerir
jametz en Pésaj es tan grave
como comer en el ayuno
de Yom Kipur.
En Pésaj tenemos especial
cuidado de que los alimentos
sean apropiados
7. TRES MATZOT
6
6. JAZÉRET
Lechuga romana,
rábano picante
• En recuerdo de los tres
patriarcas: Abraham, Isaac
y Jacob.
• Corresponden a los atributos
intelectuales de jojmá, biná y
daat, que nos conducen al
conocimiento de Di-os y a la
sumisión a su voluntad.
• Es también símbolo del
Pueblo Judío, compuesto por
tres grupos: cohanim
(sacerdotes), leviim (levitas) e
Israel, cuya continuidad
imploramos al Creador.
RUMBO A TU JUDAÍSMO | 55

matzá
Tipos de
MATZÁ
COMER MATZÁ es el único precepto
que establece la obligación de comer un
alimento específico. Al comer matzá, o pan
ázimo estamos ingiriendo emuná o fe: de
este modo incorporamos a nuestra vida
cotidiana una fuerza espiritual que se utiliza
como conexión con una energía positiva
únicamente disponible en Pésaj,
pero que nos dura todo el año
Matzá Shmurá redonda hecha a
mano: literalmente significa “matzá
cuidada” y es aquella que ha sido
sometida a un estricto control desde la
cosecha del trigo hasta su elaboración
final, para evitar el contacto con el
agua, lo que la convertiría en jametz,
no apta para su consumo en Pésaj. Se
hace a mano, igual a la que hicieron
nuestros antepasados al salir de
Egipto. Quienes la preparan tienen en
mente que será usada para cumplir la
mitzvá y por eso dicen en voz alta:
leshem mitzvat matzá. Es cocida en un
horno de piedra con leña que arde a
muy altas temperaturas.
La forma redonda cóncava sugiere
que es un recipiente apto para recibir
las bendiciones en especial las de
salud y emuná o fe.
Muchos consumen matzá shmurá
durante los ocho días de Pésaj. Por lo
menos se debe comer en los dos séder
y usar para el plato de Pésaj o keará.
Matzá shmurá hecha a máquina
(cuadrada): también es elaborada
con granos cuidados desde la
cosecha y con el procedimiento
descrito para la matzá hecha a mano.
Matzá 18 minutos Kasher para Pésaj
(cuadrada): hecha con granos
cuidados desde que son molidos. Su
nombre proviene de la duración del
proceso de elaboración, puesto que
pasado este tiempo la masa se
convierte en jametz. Se usa para
cumplir la mitzvá de comer matzá en
los días siguientes al séder.
Matzá común: el proceso de
elaboración es continuo, al igual que
en una fábrica de galletas. Es más
barata que las demás, porque los
costos son menores.
Matzá de huevo: de acuerdo con la
mayor parte de la tradición ashkenazí, no
se debe usar matzá de huevo durante
Pésaj. Si una persona por estar enferma
sólo puede comer ese tipo de matzá,
debe consultar con una autoridad
rabínica competente. Es importante
cerciorarse de que la matzá cubierta con
chocolate no sea de huevo.
Matzá remojada en agua: muchas
personas no acostumbran comer matzá
remojada en agua o en sopa (Shruya en
hebreo, guebrojtz en yidish), sólo lo
hacen en el octavo día de Pésaj.
56 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

séder
Viernes 22 y sábado 23 de abril
• Primer séder y segundo séder
EL SÉDER: quince pasos
hacia la memoria y libertad
En cada séder, la persona debe verse como si ella misma
hubiese salido de Egipto y de sus propias limitaciones.
Pésaj, como ninguna otra festividad, captura el más amplio espectro de la experiencia
religiosa y espiritual. El séder nos brinda la energía para acceder a la libertad individual y
colectiva. Se trata de una ceremonia de quince pasos, que puede lucir como mero ritual,
pero que en realidad posee enseñanzas muy profundas para todos, a la vez que sirve para
recordar la habilidad de salir de nuestro propio exilio hacia la libertad
1. KADESH
(hacer kidush, santificar)
Consiste en designar la santidad
en el tiempo y en el espacio, para
trascender hacia la chispa divina
presente en cada uno.
Cada uno de los presentes debe tomar su copa, una de las cuatro
que cada participante deberá beber en el transcurso del séder,
reclinándose siempre hacia la izquierda para recordar cómo lo
hacían los hombres libres en los tiempos antiguos y para
celebrar la libertad.
Las cuatro copas que bebemos simbolizan las cuatro expresiones
de salvación: Y los sacaré (de Egipto)..., y los salvaré (de la
esclavitud)..., y los redimiré..., y los tomaré (para Mí como
pueblo). Hay una quinta expresión por la cual se coloca la copa
de Eliyahu.
2. URJATZ
(lavado)
Es la forma de refinar y mejorar
nuestras acciones, limpiar nuestra
vida de las mentiras, adicciones y
relaciones indeseables para
posibilitar la libertad.
Se lavan las manos como si fuésemos a comer pan, pero sin recitar
la bendición. Este paso es previo al carpás, que requiere mojar un
alimento en agua, por lo que es necesario el lavado de manos.
Para el lavado de manos de modo ritual se llena el recipiente de
agua con la mano derecha y se pasa a la mano izquierda, que
vierte el agua tres veces sobre la mano derecha, cubriéndola de
agua cada vez hasta el puño. Luego se pasa el recipiente a la
mano derecha y se vierte el agua sobre la mano izquierda del
mismo modo. Luego se secan las manos con una toalla.
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
57

guía práctica
séder
3. CARPÁS
(vegetal)
Simboliza el cuerpo físico creado
de la tierra, que debe sumergirse
en las aguas de la inspiración y la
Torá para no ser esclavo de deseos
ni tentaciones.
Se remoja en agua salada un pedazo de papa o cebolla, se dice
la bendición y se come: Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej
haolam boré pri haadamá.
Leída al revés la palabra carpás, resulta perej, que significa
trabajo opresor.
El agua salada simboliza las lágrimas que derramaron nuestros
antepasados al ser sometidos a realizar faenas interminables
sin ningún propósito o fin.
Este es un acto placentero y libre que además despierta la
curiosidad de los niños.
4. YÁJATZ
(rompimiento de la matzá)
El individuo no puede sentirse
completo, pues sólo es una parte
del todo y necesita de los demás
para crecer. Sólo entonces podrá
comenzar el milagro y se separará
el mar como se parte la matzá.
Se parte en dos pedazos la matzá del medio, que está en el plato
principal del séder. El más grande es el aficomán, que se
envuelve y se esconde para que los niños lo busquen
posteriormente. El pedazo más pequeño se coloca de nuevo
entre las dos matzot del plato del séder. Este corresponde al pan
de la pobreza, de la esclavitud.
Al esconder el aficomán recordamos que hubo una parte de
nuestra alma que la esclavitud nunca tocó y que espera ser
descubierta.
5. MAGUID
(contar la Hagadá)
Es importante leer esta parte
directamente en la Hagadá.
Contar la historia y estudiarla,
amplía el horizonte, reta el ego y
conduce a la persona a la
profundidad de su ser.
Se descubre la matzá del medio y se comienza a narrar el éxodo
de Egipto proclamando Ha lajmá Aniá... (este es el pan de la
pobreza). Se vuelve a llenar la copa de vino y el menor de la casa
formula las cuatro preguntas (el Ma nishtaná), que conducen a
una de las mitzvot más significativas de Pésaj, el relato de la
Hagadá que cuenta la historia del éxodo. La respuesta incluye
una breve historia de nuestro pueblo y la enumeración de los
milagros.
Al final del Maguid se toma la segunda copa, reclinándose hacia
la izquierda.
6. RAJTZÁ
(lavado antes de comer)
Lo hacemos en señal de humildad,
pues la arrogancia que proviene
del estudio es muy peligrosa, se
puede llegar a creer que se es
mejor y más santo que los demás.
Lo importante es ser humilde y
auténtico.
Después de concluida la narración de la primera parte de la
Hagadá y al tomar la segunda copa de vino, se lavan las
manos del modo tradicional (vertiendo agua tres veces sobre
cada mano) para proceder a comer matzá recitando la
siguiente bendición: Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej
haolam asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat
yadaim.
58
| RUMBO A TU JUDAÍSMO

séder
guía práctica
7. MOTZÍ
(bendición de hamotzi)
El Zohar llama a la matzá «pan de la
fe» y también «pan de sanación». Se
trata de la fe que antecede la
curación, no la que deriva de ella. Es
además la que incluso genera la
prevención de la enfermedad.
8. MATZÁ
(bendición del pan ázimo)
En libertad, el primer pan que
probaron fue la matzá, que desde el
punto de vista místico es ejemplo del
ego desinflado y de humildad.
Tomar las tres matzot (incluyendo la matzá del medio partida por
la mitad) y recitar la bendición de Hamotzí: Baruj atá Ado-nay
Elo-heinu mélej haolam hamotzí léjem min haáretz.
Soltar la matzá inferior, sosteniendo las otras dos; recitar la
bendición: Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej haolam asher
kideshanu bemitzvotav veztivanu al ajilat matzá. Se come la
matzá reclinándose hacia la izquierda.
9. MAROR
(hierbas amargas)
La amargura, por sí sola, es
destructiva, pero si se le
acompaña de optimismo conduce
a la libertad. Así como la lechuga,
que tiene una parte amarga; el
centro, crujiente; y dulce, la hoja.
Se toma la lechuga romana, el rábano picante o ambos, se
remoja en jaróset y se sacude. Se dice la bendición: Baruj atá
Ado-nay Elo-heinu mélej haolam asher kideshanu bemitzvotav
vetzivanu al ajilat maror.
Se come sin reclinarse. Tras meditar durante el Maguid sobre la
amargura del exilio, ahora se experimenta físicamente su
fuerza. Su impacto ilustra el significado del exilio. No se puede
lograr la verdadera libertad sin haber experimentado la opresión.
Se rememora el dolor y el sufrimiento del exilio.
10. CÓREJ
(sándwich o bocadillo)
El maror representa al malvado, la
matzá al bondadoso. El sabio Hilel
ordenó al bondadoso que atrajera
al que no lo es, para que ambos
compartieran la libertad.
Romper dos trozos de la matzá inferior, que entre los dos hagan
media matzá (28 gr). Hacer un sándwich con lechuga (17 gr) y
maror (19 gr). Remojar la lechuga en jaróset. Recitar Ken asá
Hilel bizman sheBeit Hamikdash hayá kayam. Hayá corej Pésaj,
matzá u’maror ve'ojel beyajad... Comer reclinándose a la
izquierda.
11. SHULJÁN ÓREJ
(comida festiva)
Al comer y decir una bendición
sobre la comida y bebida,
elevamos la energía divina
para hacerla parte de nuestro
ser, para que nos acompañe en
el camino de realizar acciones
positivas y acercarnos a Di-os.
Se inicia la cena con el huevo hervido que se remoja en agua
salada.
RUMBO A TU JUDAÍSMO |
59

guía práctica
séder
12. TZAFÚN
(escondido)
Comemos el aficomán al estar
satisfechos porque viene a saciar
una necesidad más sublime:
sintámoslo o no, la matzá que
comemos penetra en nuestra
esencia y transforma todo nuestro
ser. Nutre la fe que está
tan oculta que a veces no
la reconocemos. Esa noche
aspiramos a incorporarla a nuestra
rutina diaria.
En el primer séder se debe comer el aficomán (trozo de matzá
guardado en yájatz) reclinado y como postre; antes de la
medianoche. Después de esto no se debe comer ni beber nada;
sólo las dos copas restantes de vino.
13. BERAJ
(acción de gracias después de
comer)
En este momento imaginamos un
mundo lleno de libertad espiritual y
material, libre de dolor y sufrimiento.
Mientras la puerta está abierta es un
momento propicio para pedir ser una
persona íntegra y Di-os lo concederá.
Se pide crecimiento espiritual, no
éxitos materiales.
Se llena la tercera copa, se dice Bircat Hamazón; luego se bendice el
vino y se bebe reclinado.
Se llena la última copa, así como la copa de Eliyahu. Se abre la puerta
de la casa y se recita Shfoj Jamatjá (Vuelca Tu furia).
14. HALEL
(canción de alabanza)
Esa noche el Creador abre los
portones espirituales a todos los
judíos sin excepción, sin importar
su nivel de conocimiento,
observancia o afiliación.
Podemos llegar al más alto nivel
espiritual, dando juntos un salto
cuántico.
Luego de haber reconocido a Di-os y todo lo que ha hecho por
nosotros, entonamos alabanzas.
Después de recitar Halel, se vuelve a bendecir el vino y se toma
reclinado. Se dice la bendición Al haguefen, acción de gracias
después de beber vino.
Los sabios nos brindan una clave sobre las funciones cósmicas.
Todo lo que Di-os nos manda a hacer, lo hace Él mismo (pero,
claro, en el ámbito cósmico).
15. NIRTZÁ
(aceptado)
El Alter Rebe, fundador de
Jabad, omitió de su Hagadá
el pasaje que dice: "El séder
de Pésaj ha concluido" para
que el mensaje quedara siempre
vigente. Cada día “se sale de
Egipto”, al trascender las
limitaciones y alcanzar niveles
superiores.
Por más de tres mil años nos dedicamos a transformar la
oscuridad del mundo en luz. Ahora deseamos que todo lo
negativo se disipe para que pueda brillar la luz de Mashiaj.
Tras haber concluido el séder de la manera correcta, estamos
seguros de que fue bien recibido por Di-os y con el deseo de paz
y esperanza para nosotros y el mundo proclamamos:
LE SHANÁ HABÁ BIRUSHALÁYIM
El próximo año en Jerusalén
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séder
guía práctica
• SEGUNDO SÉDER
En el segundo séder se sigue el mismo orden del primero y
hay que tener preparados los ingredientes que se utilizarán
(lechugas, jaroset, etc.) con anterioridad al comienzo
del primer séder.
DURANTE PÉSAJ
• Días intermedios
En estos días se debe evitar el trabajo innecesario
y se observan las reglas
de la festividad.
No se come jametz y los hombres tampoco
se ponen tefilín.
Se acostumbra tomar una copa
de vino cada día.
• Conteo del Ómer
En la segunda noche de Pésaj, después de Arvit o del
segundo séder, se comienza a contar el Ómer o Sefirat
Ha’Ómer. La cuenta se realiza después del rezo de la noche
–Arvit– cada día, hasta la noche anterior a Shavuot.
• Séptimo día de Pésaj
Conmemora el milagro de la división del Mar Rojo,
que marca la fecha oficial de la libertad.
• Octavo día
Se dice Yizcor después de la lectura de la Torá.
Ese día hay una tradición establecida por el Baal Shem Tov
de realizar una comida festiva después de Minjá, que recibe
el nombre de Seudat Mashíaj para acelerar la llegada del
Mesías y la redención final. Los sefardíes celebran la
Mimona al terminar la Pascua.
DESPUÉS DE PÉSAJ
Pésaj Shení – el Segundo Pésaj
Domingo 22 de mayo de 2016
Se celebra comiendo un pedazo de matzá. En el primer
aniversario del éxodo, algunos no pudieron participar en la
ofrenda pascual porque estaban ritualmente impuros. Di-os
les dio una segunda oportunidad,
un mes después.
Lag Baómer – el día 33 del Ómer
Jueves 26 de mayo de 2016
Se conmemora la muerte de Rabi Shimón Bar Yojai, autor del
Zohar, uno de los libros fundamentales del misticismo judío.
Se celebra con fogatas, parrillas y reuniones.
Sábado 11 de junio–Víspera de Shavuot
Shavuot – Domingo 12 y lunes 13 de junio - Entrega de
la Torá en el Sinaí
Luego de refinar los 49 niveles emocionales y espirituales,
llegamos a Shavuot, el día en que Di-os decidió dar la Torá al
Pueblo Judío en el monte Sinaí.
Seudat Mashíaj: celebrar el futuro
EL OCTAVO DÍA de Pésaj está estrechamente relacionado
con la llegada del Mashíaj. Hace 300 años el Baal Shem
Tov estableció una nueva costumbre que enfatizaba en
mayor medida la relación entre Pésaj y Mashíaj instaurando
una comida adicional el último día de Pésaj en la tarde
que denominó Seudat Mashíaj.
Unos de los «Trece Principios de Fe» establece: «Creo
con entera fe en la llegada de Mashíaj y aún cuando se
demore, esperaré que venga cada día».
Inicialmente, Pésaj fue ordenada por la Torá por siete
días, luego en el exilio, se desconocía la fecha exacta en
la cual debía comenzar y por tanto, los sabios instituyeron
un día adicional para cada festividad. Así, el octavo día de
Pésaj, que en principio era un día laboral, los sabios lo
convirtieron también en un día sagrado y festivo.
Al llegar Mashíaj sucederá una transformación semejante
en todos los ámbitos de la Creación; la misma
materia mundana revelará los poderes trascendentes de
Di-os. Es por ello que Seudat Mashíaj constituye una
preparación adecuada para la transformación final.
El elemento principal de la cena lo constituía la
matzá, chata y seca. Posteriormente el quinto Rebe de
Jabad agregó la costumbre de beber en la seudá, cuatro
copas de vino. La combinación de estos dos elementos
nos brinda una profunda lección: la autosuperación no es
algo que tiene lugar por encima del «yo», sino que puede
realizarse también dentro de nuestra propia naturaleza.
LA MIMONA: ¡Feliz salidura
de Pascua!
LA CELEBRACIÓN de la Mimona comenzó hace varios
siglos. ¿De dónde proviene el término? Hay quienes piensan
que la raíz está en el nombre Maimón, padre del
Rambam o Maimónides (rabí Moshé ben Maimón) puesto
que la salida de la Pascua coincide con la fecha de su
nacimiento o de su muerte.
Los judíos de Marruecos comenzaron a celebrar la
Mimona en la noche posterior a la Pascua, pues pensaban
que a lo largo de esa noche los cielos se abrían a
sus peticiones.
Por esta razón, se acostumbraba en muchos lugares
de Marruecos arreglar encuentros entre jóvenes casaderos
durante la Mimona.
También hay quienes ven en la palabra Mimona un
derivado de la palabra hebrea emuná, que significa fe,
pues se dice: «En Nisán, los judíos fueron redimidos y en
Nisán serán redimidos de nuevo en el futuro».
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preceptos
CINCO PRECEPTOS
INDISPENSABLES
En la noche de Pésaj hay algunas
mitzvot que debemos observar con
el mayor celo posible
EL SÉDER DE PÉSAJ no sólo es
simbólico. Cada uno de los
«actos» que se realizan tiene
gran significado e importancia y
deben cumplirse del modo
señalado, para que el séder sea
una experiencia significativa y
verdaderamente espiritual.
Los preceptos principales
(mitzvot) del séder son:
1. Comer matzá.
2. Contar la historia del
éxodo (recitando las
partes principales de la
Hagadá).
3. Tomar cuatro copas de
vino.
4. Comer maror, hierbas
amargas.
5. Recitar Halel, alabanzas a
Di-os (que se encuentran
al final de la Hagadá).
La matzá
En cada uno de los dos sedarim
se debe usar matzá shmurá. Se
come matzá tres veces durante
el séder, inclinados hacia la
izquierda en señal de libertad:
1. Después de contar la
historia del éxodo de
Egipto –motzí matzá– se
come 56 gr.
2. En el sándwich –kórej– se
come 28 gr.
3. En el aficomán, al final de
la comida –Tzafún– se
come 42 gr de matzá.
Cada una de las veces, la matzá
se debe ingerir en un máximo
de cuatro minutos.
Una onza de matzá shmurá es
un poco más que la mitad de
una torta de este pan ázimo. Si
se usa otro tipo de matzá, el
peso de la caja se divide entre
el número de matzot, para
saber cuántas galletas
equivalen a una onza.
El vino
Para cada una de las cuatro
copas que se toman durante el
séder es preferible usar vino sin
diluir. Si fuera necesario, se
puede mezclar con jugo de uva.
Si una persona no puede tomar
vino, puede sustituirlo por jugo
de uva (kasher lePésaj).
Se toma una copa de vino
cuatro veces durante cada uno
de los sedarim, inclinados hacia
la izquierda:
1. Al concluir el kidush.
2. Después de contar la
historia del éxodo de
Egipto, antes de comer la
porción de motzi matzá.
3. Al concluir Bircat
Hamazón (oración de
acción de gracias después
de la comida).
4. Después de recitar Halel.
Es preferible tomarse toda la
copa cada vez. Sin embargo,
bastará con beber la mayor
parte.
La copa que se usa debe
contener por lo menos 87 cm 2 .
El maror
El maror se come solo, después
de la matzá y, luego, junto con
ésta en el «sándwich». Se debe
comer por lo menos dos hojas
y media de lechuga o 19 gr de
rábano picante.
Se utiliza lechuga romana,
preferiblemente los tallos. Las
cantidades mínimas deben ser
cumplidas por hombres y
mujeres.
Disfrute el séder. Relájese, coma
y beba la cantidad y el tiempo
estipulados.
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