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marioalberto8a

FILOSOFÌA I

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE


BLOQUE I

CONOCIÉNDOSE A

SÍ MISMO

Los mitos son relatos relacionados

con fantasía, divinidades , pero

también con situaciones que la

gente ha observado y que muchos

pueblos y culturas han utilizado

para dar una explicación al mundo

que los rodea. La filosofía en sus

inicios busca explicar la

insuficiencia argumentativa de los

mitos y las posibles implicaciones

que pueden tener en la vida.


BLOQUE I

DIFERENCIA

ENTRE MITO,

FILOSOFÍA


BLOQUE I

DIFERENCIA

ENTRE MITO,

FILOSOFÍA

Para entender el mito y compararlo en forma equilibrada

con la filosofía es necesario analizar el origen, como

menciona Maldonado (2008).

El mito se origina en las civilizaciones primitivas, cuando el

hombre se explica la realidad circundante, la naturaleza

con su fuerza incontenible y con todos sus fenómenos

inexplicables y sus desastres, frente a la cual el hombre se

presenta como desvalido, sin un apoyo donde refugiarse y

lo hace recurrir a lo que intelectualmente tiene a su

alcance, como las explicaciones de dichos fenómenos

mediante la creación de seres sobrenaturales, creadores

del hombre y de todo lo existente.

Aún en nuestros días al enfrentarnos a un tema inexplicable

y de mucha complejidad tendemos naturalmente a

buscarle alguna explicación sobrenatural.

Históricamente el hombre ha vivido mucho más tiempo

explicándose el mundo bajo los preceptos del mito y la

magia. Recordemos, hace 2500 años hizo su aparición el

pensamiento racional a través de la filosofía y

la aparición hombre (el

homo

sapiens) en la tierra se

calcula en unos

40.000 mil años

atrás, y la de los

primeros

homínidos en

millones de años,

por lo tanto, el mito

lleva muchos miles de

años más que la razón.

El largo camino recorrido por

el mito en la humanidad ha

dejado una explicación a los

temas trascendentes de la realidad.

El mito nos decía que gracias a la

acción de seres sobrenaturales

una realidad cualquiera ha

venido a existir, lo sobrenatural

explica lo natural.

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Para el hombre primitivo el mito es verdad porque explica el

mundo real a sus ojos, por tanto, mito hace mención a

relatar una creación, porque cuenta cómo algo ha llegado a

existir, pero no existen leyes naturales fijas para explicar

sus relatos. En cambio, en la filosofía el mundo es

explicado, se rige por un orden que debe ser descubierto

por medio de la razón. La filosofía se preocupa de

averiguar la esencia de las cosas con rigurosidad y sin

mucha imaginación, mientras que el mito se constituye

como la historia de los actos de seres sobrenaturales, esta

historia se considera verdadera, porque refiere a realidades

que explican el mundo y es sagrada porque es obra de

seres sobrenaturales.

fundamentos últimos de la realidad en contraposición con

las explicaciones dadas por el mito. Esta es una de las

diferencias más grandes: el pensamiento racional

empleado por la filosofía supone que todas las cosas, sin

importar su diversa apariencia tiene una explicación única y

demostrable, opuesta a la explicación mítica de la realidad.

Ahora bien, la aparición del espíritu crítico en las colonias

Jonias de la Grecia antigua se dio bajo condiciones

especiales como las incoherencias detectadas por quienes

viajaban y tenían contacto con otras culturas como la

babilónica y el oriente, donde conocieron otros mitos y

creencias que los hicieron cuestionarse los propios. Esto

junto a las modificaciones internas de tipo social y

económico, como la aparición de la burguesía y el

desarrollo de la economía monetaria.

De esta forma los filósofos griegos, mediante

argumentaciones racionales, comenzaron a buscar los

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BLOQUE I

LA

SOLUCIONES

DE LOS

FILÓSOFOS

GRIEGOS AL

PROBLEMA


BLOQUE I

LA SOLUCIONES

DE LOS

FILÓSOFOS

GRIEGOS AL

PROBLEMA

Hacia finales del siglo VI a.C., en Elea

floreció una escuela cuyas figuras

principales fueron Parménides y

Zenón, conocidos como los eleatas.

Según estos filósofos la realidad es el

ser, lo que es, lo único que plenamente es.

Parménides distinguió dos vías de

conocimiento, a saber: la vía

de la opinión y la vía de la

verdad. Según él, la vía de la

opinión significa la actitud

cognoscitiva espontánea, el

testimonio de los sentidos, es

Según la tradición histórica occidental la filosofía tiene

inicio en Mileto, una colonia de Asia Menor. Los milesios

fueron los siguientes, comenzando por Tales de Mileto, el

primer filósofo de nombre conocido. Para él el arché era el

agua, porque de ella procede todo, a ella vuelven las cosas

y es un elemento presente en todas las cosas. Después

Anaximandro indicó que el principio fundamental (arché)

era el ápeiron, lo indeterminado y lo limitado, y según

Anaxímenes era el aire.

la vía que siguen los vulgares

mortales y conduce a la ilusión,

a las apariencias, al error.

Parménides sitúa en esta vía las

teorías cosmológicas de los milesios.

En cambio, la vía de la verdad se

corresponde con la auténtica vía de

investigación y, por ella, se llega al

verdadero conocimiento, ésta

consiste en una deducción racional

perfecta, mediante la cual se pone de

relieve que el Ser es y es imposible

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que no sea y el No-Ser no es y ni siquiera puede ser

pensado. De este modo, intentó poner de relieve la

coincidencia del pensar con el Ser (con la realidad). Los

sentidos carecen de capacidad para suministrarnos la

verdad y solo podemos acceder a esta mediante el

ejercicio de la actividad lógico-racional que pone de

manifiesto que en la realidad y el ser siempre es.

Entre el Ser y el No-Ser (la nada) no puede darse un

término medio, en consecuencia, no puede haber

diferencias dentro del Ser, pues nada es distinto al Ser;

pero la nada nada es (es decir no es) y, por tanto, no

puede diferenciar. Entonces la evidencia, pues, que el Ser

es uno, no engendrado, imperecedero, perfecto, inmóvil e

indivisible, todo semejante a una esfera perfecta cuyos

puntos son perfectamente equidistantes del centro: el Ser

es perfecto.

Heráclito de Éfeso conocido como el filósofo del

movimiento, del devenir. Según él, todo se encuentra

perpetuamente en cambio “nadie puede bañarse dos

veces en el mismo río”, las cosas se mudan en sus

contrarios sin detenerse jamás. Fue apodado como “el

oscuro”, porque sus pensamientos están formulados en

fragmentos cortos pero enigmáticos.

Su filosofía continúa la reflexión acerca de la fisis. Como

Anaximandro, piensa que el movimiento del mundo es

cíclico. También para Heráclito el mundo es eterno y el

arché es el fuego: todas las cosas son transformaciones

del fuego. Este se transforma en aire, el aire cambia en

agua, el agua se transforma en tierra.

La tesis fundamental de Heráclito es que todo lo real es

devenir, cambio, movimiento. Somos y no somos, todo

cambia. El motor del cambio es la presencia de fuerzas

contrarias, es decir, la lucha, el conflicto e incluso la

guerra. Heráclito hace toda una filosofía del logos: todo

proceso cósmico está regulado, no se produce al azar y el

regulador de esto es el logos, la razón, principio universal

gracias al cual el universo es un cosmos y no un caos, algo

ordenado y no caótico. El logos es la ley inmutable

reguladora de todas las mutaciones de la naturaleza.

Maldonado (2008)

Tenemos claro que Parménides y Heráclito influyeron de

forma notable en la orientación de los filósofos posteriores

y sus teorías. De Parménides quedó asentado su principio

según el cual de la nada nada puede surgir (del No-Ser no

puede surgir el Ser), por lo tanto, si algo existe ha debido

existir siempre algo. Heráclito había puesto de relieve la

realidad del cambio y de la mutación: todo corre. Los

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componerse de las cosas y la muerte la disolución de lo

mezclado. Empédocles reconoce dos principios: el amor y

la discordia, los cuales rigen el mundo periódicamente.

Hay cuatro períodos en cada ciclo del mundo:

1. Domina el amor.

2. Transición del amor a la discordia.

3. Discordia.

4. Transición de la discordia al amor.

filósofos pluralistas trataron de conjugar ambas posiciones.

Empédocles era muy popular en su propia ciudad natal, al

sur de Italia, y fue jefe del partido democrático. Cuando

muere el tirano, el pueblo le pidió ser el rey, pero él no lo

aceptó. Empédocles admiraba a Pitágoras y como él,

creía en la trasmigración de las almas y la purificación para

escapar de ella. Al igual que Parménides cree que no hay

nacimiento ni muerte, sino mezclas de los cuatro elementos

originarios: aire, agua, tierra y fuego. El nacimiento es el

Anaxágoras fue el primero de los filósofos que vivió en

Atenas, en el período en el cual Pericles fue gobernador,

Anaxágoras fue su maestro y amigo. Recurre a un principio

espiritual y a unos elementos materiales. El primero es el

“Nous”, la inteligencia ordenadora del universo.

Los pitagóricos constituyen una amplia escuela fundada

por Pitágoras de Samos hacia mediados del siglo VI a.C.

y duró hasta el siglo IV. Sus preocupaciones principales

referían a los números, la astronomía y la música, que

según ellos guardaban una intrínseca relación entre sí.

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BLOQUE II

LA PREGUNTA POR

LA VIDA

VERDADERA

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BLOQUE II

LA PREGUNTA

POR LA VIDA

VERDADERA


BLOQUE II

LA ESCUELA

Se crearon diferentes corrientes filosóficas en la escuela

Cirenaica:

• Cireneos, seguidores de Aristipo.

CIRENAICA

Aristipo fue el creador de la escuela Cirenaica, mencionada




Hegesíacos, seguidores de Hegesías.

Aniceros, seguidores de Aníceris.

Teodorios, seguidores de Teodoro.

como una de las escuelas socráticas menores del siglo IV

a.C. Ellos pensaban que “la felicidad es la tranquilidad que

se obtiene por el autodominio” (Lauventicus, 2011)

Los cirenaicos estaban en favor del placer inmediato por

ello se les consideraba hedonistas, por esto buscaban

indagar sobre el valor. Para ellos el conocimiento era

importante y se adquiría mediante la sensorialidad y era

subjetivo.

Encontraban en el placer —que se percibe inmediatamente

en la experiencia sensible— la garantía del valor, su

evidencia. Hirschberger dice que el hedonismo de la

escuela de Cirene tiene una base epistemológica censista

(Lauventicus, 2011)

Los cirenaicos pueden considerarse antecesores de los

epicúreos, pero se diferencian de éstos porque su

concepción del placer es dinámica, en cuanto a l a

búsqueda del goce corporal y sensible. El

autodominio, ideal compartido por todas las

escuelas socráticas, era entendido

por ellos como la administración de los

placeres (utilizar las circunstancias

para conseguir el placer, sin dejarse

dominar por el deseo de obtenerlo). La

escuela Cirenaica también mantuvo

relación con algunos discípulos de

Fedón, los llamados eretrienses

(Lauventicus, 2011).

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BLOQUE IV

EL HOMBRE

MAQUINA O SER

VIVO

¿Qué opinas del hombre, es una

máquina o un ser vivo? ¿Podrías

responder a esta pregunta? En este

bloque podrás conocer la obra de

Kant, un reconocido filósofo, y su

filosofía de la historia y la crítica a la

razón pura, además del positivismo

lógico de Comte y Stuart Mill, e

incluso apoyarte en la teoría de la

evolución de Lamarck y Darwin.


BLOQUE IV

EL HOMBRE

MAQUINA O

SER VIVO


BLOQUE IV

¿QUÉ ES LA

ILUSTACIÓN?

Kant menciona que “la ilustración consiste en el hecho por

el cual el hombre sale de la minoría de edad. Él mismo es

culpable de ella. La minoría de edad estriba en la

incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la

dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría

de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto

del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para

servirse con independencia de él, sin la conducción de

otro”. (Texto en ICE Salamanca y en Vicens Vives. P. 150)

alumnos a considerar la emancipación, que es difícil y

peligrosa. Les muestran a los hombres los

peligros que les amenazan si se salen del

camino trillado, marcado por ellos. Es difícil

para cada hombre lograr salir de esa

incapacidad, acomodado en su posición,

porque nunca se les permitió intentar la

aventura. Pocos son los que con

su propio esfuerzo

han logrado

superar esa

incapacidad y

proseguir con

paso firme.

Mediante una

revolución acaso se logre

Es decir:

La ilustración es la liberación del hombre y la posibilidad

de usar su inteligencia sin la guía de otro. La pereza y la

cobardía son causa de que gran parte de los hombres

continúen a gusto en su estado de pupilo bajo algunos

tutores. El lema de la Ilustración es: ten valor de servirte de

tu propia razón; es muy cómodo no estar emancipado, si

se puede pagar no me hace falta pensar. Los tutores se

han apropiado este oficio, se encargan de instigar a sus

derrocar al despotismo

personal y acabar con la opresión

social o política, pero nunca se

consigue la verdadera reforma de la

manera de pensar, sino que, nuevos

perjuicios en lugar de los antiguos servirán

riendas para conducir a las masas. Para la

Ilustración solo se requiere de una

cosa: libertad de hacer uso público

de

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de la razón íntegramente. Pero por todas partes se niega el

uso de la razón: en el ejército, la iglesia, en el Estado

siempre nos encontraremos con una limitación de la

libertad. El ciudadano no se puede negar a contribuir con

los impuestos que le correspondan, o a criticarlos, pero si

puede en calidad de experto, expresar públicamente su

pensamiento sobre la injusticia de los impuestos. Otro

ejemplo está en el clérigo que se ve obligado a mantener la

postura oficial de la Iglesia aunque discrepe de ella. No es

posible que una sociedad de clérigos pueda

comprometerse por juramento a guardar un determinado

credo para que de ese modo asegurar una suprema tutela

sobre cada uno de sus miembros, y a través de ellos sobre

el pueblo y eternizarla si se quiere. Una generación no

puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en

una situación tal, que sea imposible ampliar sus

conocimientos y avanzar en el estado de su ilustración. Es

completamente ilícito ponerse de acuerdo ni tan siquiera

por el plazo de una generación sobre una constitución

religiosa inconmovible, que nadie podría poner en tela de

juicio públicamente, ya que con ello destruiría todo un

período en la marcha de la humanidad hacia su

mejoramiento. Y lo que ni un pueblo puede acordar por y

para si mismo, menos podrá hacerlo un monarca en

nombre de aquél, porque toda su autoridad legislada

descansa en que asume la voluntad entera del pueblo en la

suya propia; será una actitud impropia de un monarca el

impedir que cada súbdito decante su creencia hacia una

religión u otra.

Kant, se pregunta si vive una época ilustrada y se

responde que NO; falta aún mucho para que los hombres

puedan hacer libre uso de razón, aunque si se les ha

abierto libremente el campo para trabajar libremente en

ese empeño y poco a poco disminuyen los obstáculos a la

superación por los hombres de su tutela, sólo en éste

punto aparece la época de la ilustración. Kant pone a

Federico de Prusia como ejemplo de príncipe ilustrado,

que dejó a sus súbditos razonar en todo cuanto quisieran,

pero eso si, tenían que obedecer. Así defiende a Federico,

aunque este monarca otorgase una libertad condicionada

poco equiparable con el concepto actual.

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BLOQUE V

EL SER Y EL HACER

DEL HOMBRE EN SUS

CIRCUNSTANCIAS

Aquí finaliza este módulo de

Filosofía I. En este bloque te

adentrarás a conocer la forma de

organización del hombre en su

aspecto económico, mediante el

socialismo y el capitalismo,

analizando los postulados del

famoso Marx.


BLOQUE V

EL SER Y EL

HACER DEL

HOMBRE EN SUS

CIRCUNSTANCIAS


BLOQUE V

CRISIS DEL

SOCIALISMO Y

CAPITALISMO ACTUAL

SOCIALISMO Y CAPITALISMO

ACTUAL

Cerraremos esta temática con la crisis del socialismo en el

siglo XX, considerando el apogeo de este sistema con el

bloque comunista del continente europeo en la Unión

Soviética y países como

Asia.

Después de la Segunda

Guerra Mundial la

existente entre la

estructura socialista

(enmarcada por la Unión

Soviética) y el sistema

capitalista (encabezado por

tensión

Estados Unidos) repercutió en u n

suceso histórico conocido

Guerra Fría. Esta guerra

con la desintegración de la

como la

terminó

URSS.

Para complementar la información de este tema, te invito a

revisar con atención el artículo “Socialismo y capitalismo

del siglo XX” de Manuel C. Martínez. Ingresa al siguiente

enlace para leerlo.

Enlace

http://www.aporrea.org/actualidad/a16865.html

Además revisa el siguiente video para realizar la siguiente

actividad.

Video

http://www.aporrea.org/actualidad/a16865.html

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BLOQUE V

EL HOMBRE Y SUS

CIRCUNSTANCIAS

Ahora abordaremos el pensamiento de Ortega y Gasset,

quien al igual que Nietzsche asume el estudio socialfilosófico

del hombre, en este caso criticando las

circunstancias.

“YO SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS”

Define al hombre como: “ser compuesto de realidades

circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de

pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de

las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez

que usurpa el conjunto de la sabiduría”

La RAE define circunstancia como:

1. Accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que está

unido a la sustancia de algún hecho o dicho.

2. Conjunto de lo que está en torno a alguien; el mundo

en cuanto mundo de alguien.

Ortega se enfoca a todo lo que rodea al hombre, en el

campo físico y el espiritual, y lo histórico, para él el hombre

es el problema de la vida, indicando que “la vida es lo

individual”, el yo en el mundo.

En la vida el hombre puede circular de cualquier forma, en

donde le sucederán acontecimientos dichosos y otros

perecederos, en donde estará en relación con el

mundo y su

ambiente, es decir, tolo aquello

que pasa en la vida y e n e l

escenario del

mundo es

“la otra mitad de la

persona”.

Si el hombre se

encuentra bajo ciertas

circunstancias, las cuales l e

indican las necesidades a

cubrir

(físicas y mentales) y él s e

encargará de

satisfacerlas. Ortega

señala que el hombre

debe crear la técnica: él

usa y transforma la

naturaleza para

satisfacerse.

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BLOQUE V

LA FILOSOFÍA

EXISTENCIAL

Es importante que aprecies las semejanzas y diferencias

de las siguientes corrientes filosóficas. Comencemos con el

existencialismo.

El principal existencialista es Jean-Paul Sartre, ganador del

décimo premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó por su

ideología acerca de las instituciones. Sartre plantea al

hombre como:

Pero a su vez al gozar de una existencia se debe tener una

CONCIENCIA

La misma conciencia da la ESENCIA al hombre, aquello

que lo distingue de cualquier otra cosa o ser animado.

Sartre dice:

“Condenado a ser libre”

Siendo responsable de esta misma LIBERTAD

“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino

tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia,

como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el

hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer

principio del existencialismo”.

El existencialismo es humanismo

Dentro del existencialismo debes recordar:

LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA

Aquí un ejemplo de Sartre:

Si un artesano quiere realizar una obra,

primero «la» piensa, la construye en su

cabeza: esa prefiguración será

la esencia de lo que se

construirá, que luego tendrá

existencia. Pero nosotros, los seres

humanos, no fuimos diseñados por

alguien, y no tenemos dentro de

nosotros algo que nos haga «malos

por naturaleza», o «tendientes al

bien» —como diversas corrientes

filosóficas y políticas han creído, y

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siguen sosteniendo—. «Nuestra esencia, aquello que nos

definirá, es lo que construiremos nosotros mismos

mediante nuestros actos», que son ineludibles: no actuar

es un acto en sí mismo, puesto que nuestra libertad no es

algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en

situación, ser es ser-para, ser como proyecto.

Te invitamos a leer el libro El hombre rebelde (1951) de

¿TU QUE ENTIENDES POR REBELDÍA?

¿Encuentras relación entre Camus y Sartre?

Por ahí existe una canción que dice: “Y soy rebelde,

cuando no sigo a los demás”, pero para Camus EL

HOMBRE REBELDE será quién diga la famosa palabra de

negación:

El no creer en algo, el que la vida no tenga sentido y

no valoremos algo, tendrá como consecuencia el

que nada sea importante, y por lo tanto puede hacer

cualquier cosa, justa o injusta.

NO. no. NO. no.

Albert Camus, del cual analizaremos algunos aspectos. En

esta obra Camus intenta comprender su tiempo, su

realidad y el momento actual.

Para Camus:

El mencionar la palabra no

significa renunciar a algo o

alguien, sino que quien lo

pronuncia es alguien que con su

propia negación esta diciendo

que Sí a sí mismo.

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SEGÚN CAMUS, ANTE LA

REBELIÓN DEL HOMBRE NACE LA

CONCIENCIA

“La rebelión no nace sólo, y forzosamente, en el oprimido,

sino que puede nacer también ante el espectáculo de la

opresión de que otro es víctima”

Si el hombre puede llegar a su rebelión por empatía, es

decir, por sentir la opresión del otro, significa que no es

egoísta por naturaleza.

El hombre rebelde no conquista, impone,

aguantando la humillación con tal de

dar a respetar la integridad.

Finalmente abordaremos la filosofía de

Gabriel Marcel y el ser persona.

TODOS LOS HOMBRES

Saben

QUÉ ES SER PERSONA

Además de la dignidad que esto implica y enorgullece

Hay que partir de la primera experiencia para reflexionar

sobre el ser persona.

La Persona Humana por su condición de Homo Viator,

Hombre en Tránsito, tiene LIBERTAD, la cual le permite

crearse a sí misma y SER RESPONSABLE DE SUS ACTOS.

Pero OJO:

La libertad de Marcel no es en el mismo sentido que la

Libertad planteada por Sartre, esta solo se comprende si se

relaciona con algo superior:

LA GRACIA.

Marcel consideraba que el hombre

solo era comprendido en

SITUACIONES ESPECÍFICAS

analizando el contexto presentado.

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“Así como el hombre no es nada sin su apertura a los otros,

cuya suprema expresión es la apertura a Dios como el

Otro, así tampoco existe auténtica libertad humana si no es

por la relación a la Gracia”

LA PERSONA ES UNA REALIDAD ESPIRITUAL

y se accederá a la persona por medio del Amor

y del Respeto

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