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FILOSOFÌA I
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE

BLOQUE I
CONOCIÉNDOSE A
SÍ MISMO
Los mitos son relatos relacionados
con fantasía, divinidades , pero
también con situaciones que la
gente ha observado y que muchos
pueblos y culturas han utilizado
para dar una explicación al mundo
que los rodea. La filosofía en sus
inicios busca explicar la
insuficiencia argumentativa de los
mitos y las posibles implicaciones
que pueden tener en la vida.

BLOQUE I
DIFERENCIA
ENTRE MITO,
FILOSOFÍA

BLOQUE I
DIFERENCIA
ENTRE MITO,
FILOSOFÍA
Para entender el mito y compararlo en forma equilibrada
con la filosofía es necesario analizar el origen, como
menciona Maldonado (2008).
El mito se origina en las civilizaciones primitivas, cuando el
hombre se explica la realidad circundante, la naturaleza
con su fuerza incontenible y con todos sus fenómenos
inexplicables y sus desastres, frente a la cual el hombre se
presenta como desvalido, sin un apoyo donde refugiarse y
lo hace recurrir a lo que intelectualmente tiene a su
alcance, como las explicaciones de dichos fenómenos
mediante la creación de seres sobrenaturales, creadores
del hombre y de todo lo existente.
Aún en nuestros días al enfrentarnos a un tema inexplicable
y de mucha complejidad tendemos naturalmente a
buscarle alguna explicación sobrenatural.
Históricamente el hombre ha vivido mucho más tiempo
explicándose el mundo bajo los preceptos del mito y la
magia. Recordemos, hace 2500 años hizo su aparición el
pensamiento racional a través de la filosofía y
la aparición hombre (el
homo
sapiens) en la tierra se
calcula en unos
40.000 mil años
atrás, y la de los
primeros
homínidos en
millones de años,
por lo tanto, el mito
lleva muchos miles de
años más que la razón.
El largo camino recorrido por
el mito en la humanidad ha
dejado una explicación a los
temas trascendentes de la realidad.
El mito nos decía que gracias a la
acción de seres sobrenaturales
una realidad cualquiera ha
venido a existir, lo sobrenatural
explica lo natural.
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Para el hombre primitivo el mito es verdad porque explica el
mundo real a sus ojos, por tanto, mito hace mención a
relatar una creación, porque cuenta cómo algo ha llegado a
existir, pero no existen leyes naturales fijas para explicar
sus relatos. En cambio, en la filosofía el mundo es
explicado, se rige por un orden que debe ser descubierto
por medio de la razón. La filosofía se preocupa de
averiguar la esencia de las cosas con rigurosidad y sin
mucha imaginación, mientras que el mito se constituye
como la historia de los actos de seres sobrenaturales, esta
historia se considera verdadera, porque refiere a realidades
que explican el mundo y es sagrada porque es obra de
seres sobrenaturales.
fundamentos últimos de la realidad en contraposición con
las explicaciones dadas por el mito. Esta es una de las
diferencias más grandes: el pensamiento racional
empleado por la filosofía supone que todas las cosas, sin
importar su diversa apariencia tiene una explicación única y
demostrable, opuesta a la explicación mítica de la realidad.
Ahora bien, la aparición del espíritu crítico en las colonias
Jonias de la Grecia antigua se dio bajo condiciones
especiales como las incoherencias detectadas por quienes
viajaban y tenían contacto con otras culturas como la
babilónica y el oriente, donde conocieron otros mitos y
creencias que los hicieron cuestionarse los propios. Esto
junto a las modificaciones internas de tipo social y
económico, como la aparición de la burguesía y el
desarrollo de la economía monetaria.
De esta forma los filósofos griegos, mediante
argumentaciones racionales, comenzaron a buscar los
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BLOQUE I
LA
SOLUCIONES
DE LOS
FILÓSOFOS
GRIEGOS AL
PROBLEMA

BLOQUE I
LA SOLUCIONES
DE LOS
FILÓSOFOS
GRIEGOS AL
PROBLEMA
Hacia finales del siglo VI a.C., en Elea
floreció una escuela cuyas figuras
principales fueron Parménides y
Zenón, conocidos como los eleatas.
Según estos filósofos la realidad es el
ser, lo que es, lo único que plenamente es.
Parménides distinguió dos vías de
conocimiento, a saber: la vía
de la opinión y la vía de la
verdad. Según él, la vía de la
opinión significa la actitud
cognoscitiva espontánea, el
testimonio de los sentidos, es
Según la tradición histórica occidental la filosofía tiene
inicio en Mileto, una colonia de Asia Menor. Los milesios
fueron los siguientes, comenzando por Tales de Mileto, el
primer filósofo de nombre conocido. Para él el arché era el
agua, porque de ella procede todo, a ella vuelven las cosas
y es un elemento presente en todas las cosas. Después
Anaximandro indicó que el principio fundamental (arché)
era el ápeiron, lo indeterminado y lo limitado, y según
Anaxímenes era el aire.
la vía que siguen los vulgares
mortales y conduce a la ilusión,
a las apariencias, al error.
Parménides sitúa en esta vía las
teorías cosmológicas de los milesios.
En cambio, la vía de la verdad se
corresponde con la auténtica vía de
investigación y, por ella, se llega al
verdadero conocimiento, ésta
consiste en una deducción racional
perfecta, mediante la cual se pone de
relieve que el Ser es y es imposible
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que no sea y el No-Ser no es y ni siquiera puede ser
pensado. De este modo, intentó poner de relieve la
coincidencia del pensar con el Ser (con la realidad). Los
sentidos carecen de capacidad para suministrarnos la
verdad y solo podemos acceder a esta mediante el
ejercicio de la actividad lógico-racional que pone de
manifiesto que en la realidad y el ser siempre es.
Entre el Ser y el No-Ser (la nada) no puede darse un
término medio, en consecuencia, no puede haber
diferencias dentro del Ser, pues nada es distinto al Ser;
pero la nada nada es (es decir no es) y, por tanto, no
puede diferenciar. Entonces la evidencia, pues, que el Ser
es uno, no engendrado, imperecedero, perfecto, inmóvil e
indivisible, todo semejante a una esfera perfecta cuyos
puntos son perfectamente equidistantes del centro: el Ser
es perfecto.
Heráclito de Éfeso conocido como el filósofo del
movimiento, del devenir. Según él, todo se encuentra
perpetuamente en cambio “nadie puede bañarse dos
veces en el mismo río”, las cosas se mudan en sus
contrarios sin detenerse jamás. Fue apodado como “el
oscuro”, porque sus pensamientos están formulados en
fragmentos cortos pero enigmáticos.
Su filosofía continúa la reflexión acerca de la fisis. Como
Anaximandro, piensa que el movimiento del mundo es
cíclico. También para Heráclito el mundo es eterno y el
arché es el fuego: todas las cosas son transformaciones
del fuego. Este se transforma en aire, el aire cambia en
agua, el agua se transforma en tierra.
La tesis fundamental de Heráclito es que todo lo real es
devenir, cambio, movimiento. Somos y no somos, todo
cambia. El motor del cambio es la presencia de fuerzas
contrarias, es decir, la lucha, el conflicto e incluso la
guerra. Heráclito hace toda una filosofía del logos: todo
proceso cósmico está regulado, no se produce al azar y el
regulador de esto es el logos, la razón, principio universal
gracias al cual el universo es un cosmos y no un caos, algo
ordenado y no caótico. El logos es la ley inmutable
reguladora de todas las mutaciones de la naturaleza.
Maldonado (2008)
Tenemos claro que Parménides y Heráclito influyeron de
forma notable en la orientación de los filósofos posteriores
y sus teorías. De Parménides quedó asentado su principio
según el cual de la nada nada puede surgir (del No-Ser no
puede surgir el Ser), por lo tanto, si algo existe ha debido
existir siempre algo. Heráclito había puesto de relieve la
realidad del cambio y de la mutación: todo corre. Los
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componerse de las cosas y la muerte la disolución de lo
mezclado. Empédocles reconoce dos principios: el amor y
la discordia, los cuales rigen el mundo periódicamente.
Hay cuatro períodos en cada ciclo del mundo:
1. Domina el amor.
2. Transición del amor a la discordia.
3. Discordia.
4. Transición de la discordia al amor.
filósofos pluralistas trataron de conjugar ambas posiciones.
Empédocles era muy popular en su propia ciudad natal, al
sur de Italia, y fue jefe del partido democrático. Cuando
muere el tirano, el pueblo le pidió ser el rey, pero él no lo
aceptó. Empédocles admiraba a Pitágoras y como él,
creía en la trasmigración de las almas y la purificación para
escapar de ella. Al igual que Parménides cree que no hay
nacimiento ni muerte, sino mezclas de los cuatro elementos
originarios: aire, agua, tierra y fuego. El nacimiento es el
Anaxágoras fue el primero de los filósofos que vivió en
Atenas, en el período en el cual Pericles fue gobernador,
Anaxágoras fue su maestro y amigo. Recurre a un principio
espiritual y a unos elementos materiales. El primero es el
“Nous”, la inteligencia ordenadora del universo.
Los pitagóricos constituyen una amplia escuela fundada
por Pitágoras de Samos hacia mediados del siglo VI a.C.
y duró hasta el siglo IV. Sus preocupaciones principales
referían a los números, la astronomía y la música, que
según ellos guardaban una intrínseca relación entre sí.
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BLOQUE II
LA PREGUNTA POR
LA VIDA
VERDADERA
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BLOQUE II
LA PREGUNTA
POR LA VIDA
VERDADERA

BLOQUE II
LA ESCUELA
Se crearon diferentes corrientes filosóficas en la escuela
Cirenaica:
• Cireneos, seguidores de Aristipo.
CIRENAICA
Aristipo fue el creador de la escuela Cirenaica, mencionada
•
•
•
Hegesíacos, seguidores de Hegesías.
Aniceros, seguidores de Aníceris.
Teodorios, seguidores de Teodoro.
como una de las escuelas socráticas menores del siglo IV
a.C. Ellos pensaban que “la felicidad es la tranquilidad que
se obtiene por el autodominio” (Lauventicus, 2011)
Los cirenaicos estaban en favor del placer inmediato por
ello se les consideraba hedonistas, por esto buscaban
indagar sobre el valor. Para ellos el conocimiento era
importante y se adquiría mediante la sensorialidad y era
subjetivo.
Encontraban en el placer —que se percibe inmediatamente
en la experiencia sensible— la garantía del valor, su
evidencia. Hirschberger dice que el hedonismo de la
escuela de Cirene tiene una base epistemológica censista
(Lauventicus, 2011)
Los cirenaicos pueden considerarse antecesores de los
epicúreos, pero se diferencian de éstos porque su
concepción del placer es dinámica, en cuanto a l a
búsqueda del goce corporal y sensible. El
autodominio, ideal compartido por todas las
escuelas socráticas, era entendido
por ellos como la administración de los
placeres (utilizar las circunstancias
para conseguir el placer, sin dejarse
dominar por el deseo de obtenerlo). La
escuela Cirenaica también mantuvo
relación con algunos discípulos de
Fedón, los llamados eretrienses
(Lauventicus, 2011).
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BLOQUE IV
EL HOMBRE
MAQUINA O SER
VIVO
¿Qué opinas del hombre, es una
máquina o un ser vivo? ¿Podrías
responder a esta pregunta? En este
bloque podrás conocer la obra de
Kant, un reconocido filósofo, y su
filosofía de la historia y la crítica a la
razón pura, además del positivismo
lógico de Comte y Stuart Mill, e
incluso apoyarte en la teoría de la
evolución de Lamarck y Darwin.

BLOQUE IV
EL HOMBRE
MAQUINA O
SER VIVO

BLOQUE IV
¿QUÉ ES LA
ILUSTACIÓN?
Kant menciona que “la ilustración consiste en el hecho por
el cual el hombre sale de la minoría de edad. Él mismo es
culpable de ella. La minoría de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría
de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto
del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para
servirse con independencia de él, sin la conducción de
otro”. (Texto en ICE Salamanca y en Vicens Vives. P. 150)
alumnos a considerar la emancipación, que es difícil y
peligrosa. Les muestran a los hombres los
peligros que les amenazan si se salen del
camino trillado, marcado por ellos. Es difícil
para cada hombre lograr salir de esa
incapacidad, acomodado en su posición,
porque nunca se les permitió intentar la
aventura. Pocos son los que con
su propio esfuerzo
han logrado
superar esa
incapacidad y
proseguir con
paso firme.
Mediante una
revolución acaso se logre
Es decir:
La ilustración es la liberación del hombre y la posibilidad
de usar su inteligencia sin la guía de otro. La pereza y la
cobardía son causa de que gran parte de los hombres
continúen a gusto en su estado de pupilo bajo algunos
tutores. El lema de la Ilustración es: ten valor de servirte de
tu propia razón; es muy cómodo no estar emancipado, si
se puede pagar no me hace falta pensar. Los tutores se
han apropiado este oficio, se encargan de instigar a sus
derrocar al despotismo
personal y acabar con la opresión
social o política, pero nunca se
consigue la verdadera reforma de la
manera de pensar, sino que, nuevos
perjuicios en lugar de los antiguos servirán
riendas para conducir a las masas. Para la
Ilustración solo se requiere de una
cosa: libertad de hacer uso público
de
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de la razón íntegramente. Pero por todas partes se niega el
uso de la razón: en el ejército, la iglesia, en el Estado
siempre nos encontraremos con una limitación de la
libertad. El ciudadano no se puede negar a contribuir con
los impuestos que le correspondan, o a criticarlos, pero si
puede en calidad de experto, expresar públicamente su
pensamiento sobre la injusticia de los impuestos. Otro
ejemplo está en el clérigo que se ve obligado a mantener la
postura oficial de la Iglesia aunque discrepe de ella. No es
posible que una sociedad de clérigos pueda
comprometerse por juramento a guardar un determinado
credo para que de ese modo asegurar una suprema tutela
sobre cada uno de sus miembros, y a través de ellos sobre
el pueblo y eternizarla si se quiere. Una generación no
puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en
una situación tal, que sea imposible ampliar sus
conocimientos y avanzar en el estado de su ilustración. Es
completamente ilícito ponerse de acuerdo ni tan siquiera
por el plazo de una generación sobre una constitución
religiosa inconmovible, que nadie podría poner en tela de
juicio públicamente, ya que con ello destruiría todo un
período en la marcha de la humanidad hacia su
mejoramiento. Y lo que ni un pueblo puede acordar por y
para si mismo, menos podrá hacerlo un monarca en
nombre de aquél, porque toda su autoridad legislada
descansa en que asume la voluntad entera del pueblo en la
suya propia; será una actitud impropia de un monarca el
impedir que cada súbdito decante su creencia hacia una
religión u otra.
Kant, se pregunta si vive una época ilustrada y se
responde que NO; falta aún mucho para que los hombres
puedan hacer libre uso de razón, aunque si se les ha
abierto libremente el campo para trabajar libremente en
ese empeño y poco a poco disminuyen los obstáculos a la
superación por los hombres de su tutela, sólo en éste
punto aparece la época de la ilustración. Kant pone a
Federico de Prusia como ejemplo de príncipe ilustrado,
que dejó a sus súbditos razonar en todo cuanto quisieran,
pero eso si, tenían que obedecer. Así defiende a Federico,
aunque este monarca otorgase una libertad condicionada
poco equiparable con el concepto actual.
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BLOQUE V
EL SER Y EL HACER
DEL HOMBRE EN SUS
CIRCUNSTANCIAS
Aquí finaliza este módulo de
Filosofía I. En este bloque te
adentrarás a conocer la forma de
organización del hombre en su
aspecto económico, mediante el
socialismo y el capitalismo,
analizando los postulados del
famoso Marx.

BLOQUE V
EL SER Y EL
HACER DEL
HOMBRE EN SUS
CIRCUNSTANCIAS

BLOQUE V
CRISIS DEL
SOCIALISMO Y
CAPITALISMO ACTUAL
SOCIALISMO Y CAPITALISMO
ACTUAL
Cerraremos esta temática con la crisis del socialismo en el
siglo XX, considerando el apogeo de este sistema con el
bloque comunista del continente europeo en la Unión
Soviética y países como
Asia.
Después de la Segunda
Guerra Mundial la
existente entre la
estructura socialista
(enmarcada por la Unión
Soviética) y el sistema
capitalista (encabezado por
tensión
Estados Unidos) repercutió en u n
suceso histórico conocido
Guerra Fría. Esta guerra
con la desintegración de la
como la
terminó
URSS.
Para complementar la información de este tema, te invito a
revisar con atención el artículo “Socialismo y capitalismo
del siglo XX” de Manuel C. Martínez. Ingresa al siguiente
enlace para leerlo.
Enlace
http://www.aporrea.org/actualidad/a16865.html
Además revisa el siguiente video para realizar la siguiente
actividad.
Video
http://www.aporrea.org/actualidad/a16865.html
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BLOQUE V
EL HOMBRE Y SUS
CIRCUNSTANCIAS
Ahora abordaremos el pensamiento de Ortega y Gasset,
quien al igual que Nietzsche asume el estudio socialfilosófico
del hombre, en este caso criticando las
circunstancias.
“YO SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS”
Define al hombre como: “ser compuesto de realidades
circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de
pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de
las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez
que usurpa el conjunto de la sabiduría”
La RAE define circunstancia como:
1. Accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que está
unido a la sustancia de algún hecho o dicho.
2. Conjunto de lo que está en torno a alguien; el mundo
en cuanto mundo de alguien.
Ortega se enfoca a todo lo que rodea al hombre, en el
campo físico y el espiritual, y lo histórico, para él el hombre
es el problema de la vida, indicando que “la vida es lo
individual”, el yo en el mundo.
En la vida el hombre puede circular de cualquier forma, en
donde le sucederán acontecimientos dichosos y otros
perecederos, en donde estará en relación con el
mundo y su
ambiente, es decir, tolo aquello
que pasa en la vida y e n e l
escenario del
mundo es
“la otra mitad de la
persona”.
Si el hombre se
encuentra bajo ciertas
circunstancias, las cuales l e
indican las necesidades a
cubrir
(físicas y mentales) y él s e
encargará de
satisfacerlas. Ortega
señala que el hombre
debe crear la técnica: él
usa y transforma la
naturaleza para
satisfacerse.
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BLOQUE V
LA FILOSOFÍA
EXISTENCIAL
Es importante que aprecies las semejanzas y diferencias
de las siguientes corrientes filosóficas. Comencemos con el
existencialismo.
El principal existencialista es Jean-Paul Sartre, ganador del
décimo premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó por su
ideología acerca de las instituciones. Sartre plantea al
hombre como:
Pero a su vez al gozar de una existencia se debe tener una
CONCIENCIA
La misma conciencia da la ESENCIA al hombre, aquello
que lo distingue de cualquier otra cosa o ser animado.
Sartre dice:
“Condenado a ser libre”
Siendo responsable de esta misma LIBERTAD
“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino
tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia,
como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer
principio del existencialismo”.
El existencialismo es humanismo
Dentro del existencialismo debes recordar:
LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA
Aquí un ejemplo de Sartre:
Si un artesano quiere realizar una obra,
primero «la» piensa, la construye en su
cabeza: esa prefiguración será
la esencia de lo que se
construirá, que luego tendrá
existencia. Pero nosotros, los seres
humanos, no fuimos diseñados por
alguien, y no tenemos dentro de
nosotros algo que nos haga «malos
por naturaleza», o «tendientes al
bien» —como diversas corrientes
filosóficas y políticas han creído, y
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siguen sosteniendo—. «Nuestra esencia, aquello que nos
definirá, es lo que construiremos nosotros mismos
mediante nuestros actos», que son ineludibles: no actuar
es un acto en sí mismo, puesto que nuestra libertad no es
algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en
situación, ser es ser-para, ser como proyecto.
Te invitamos a leer el libro El hombre rebelde (1951) de
¿TU QUE ENTIENDES POR REBELDÍA?
¿Encuentras relación entre Camus y Sartre?
Por ahí existe una canción que dice: “Y soy rebelde,
cuando no sigo a los demás”, pero para Camus EL
HOMBRE REBELDE será quién diga la famosa palabra de
negación:
El no creer en algo, el que la vida no tenga sentido y
no valoremos algo, tendrá como consecuencia el
que nada sea importante, y por lo tanto puede hacer
cualquier cosa, justa o injusta.
NO. no. NO. no.
Albert Camus, del cual analizaremos algunos aspectos. En
esta obra Camus intenta comprender su tiempo, su
realidad y el momento actual.
Para Camus:
El mencionar la palabra no
significa renunciar a algo o
alguien, sino que quien lo
pronuncia es alguien que con su
propia negación esta diciendo
que Sí a sí mismo.
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SEGÚN CAMUS, ANTE LA
REBELIÓN DEL HOMBRE NACE LA
CONCIENCIA
“La rebelión no nace sólo, y forzosamente, en el oprimido,
sino que puede nacer también ante el espectáculo de la
opresión de que otro es víctima”
Si el hombre puede llegar a su rebelión por empatía, es
decir, por sentir la opresión del otro, significa que no es
egoísta por naturaleza.
El hombre rebelde no conquista, impone,
aguantando la humillación con tal de
dar a respetar la integridad.
Finalmente abordaremos la filosofía de
Gabriel Marcel y el ser persona.
TODOS LOS HOMBRES
Saben
QUÉ ES SER PERSONA
Además de la dignidad que esto implica y enorgullece
Hay que partir de la primera experiencia para reflexionar
sobre el ser persona.
La Persona Humana por su condición de Homo Viator,
Hombre en Tránsito, tiene LIBERTAD, la cual le permite
crearse a sí misma y SER RESPONSABLE DE SUS ACTOS.
Pero OJO:
La libertad de Marcel no es en el mismo sentido que la
Libertad planteada por Sartre, esta solo se comprende si se
relaciona con algo superior:
LA GRACIA.
Marcel consideraba que el hombre
solo era comprendido en
SITUACIONES ESPECÍFICAS
analizando el contexto presentado.
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“Así como el hombre no es nada sin su apertura a los otros,
cuya suprema expresión es la apertura a Dios como el
Otro, así tampoco existe auténtica libertad humana si no es
por la relación a la Gracia”
LA PERSONA ES UNA REALIDAD ESPIRITUAL
y se accederá a la persona por medio del Amor
y del Respeto
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