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TRANSEXUALIDAD e intersexualidad
los tratamientos médicos de la transexualidad se derivan de los tratamientos de la
intersexualidad.
El sujeto transgenérico reivindica una nueva corporalidad y una nueva subjetividad, que se
muestra transgresora con las categorías sexuales establecidas, al ir más allá de los dos
géneros que la ideología social y cultural reconoce como necesarios. En definitiva, el sujeto
transgenérico va a rearticular desde un punto de vista emancipatorio las dimensiones
ideológicas y tecnológicas que determinan cómo se entiende la sexuación.
¿Por que surge la transexualidad ?
La transexualidad es el efecto de una situación
ideológica y tecnológica. Esta situación
tecnológica o técnica es¡ la posibilidad quirúrgica
de llevar a cabo operaciones de cambio de sexo,
con su consiguiente tratamiento hormonal. Y, por
otra parte, la situación ideológica es la rigidez del
sistema de género que mantiene el carácter
binario y excluyente del sexo y del género sólo es
posible ser hombre o mujer, macho o hembra.
De alguna manera podemos afirmar que los
intersexuales son el experimento natural que
cuestiona el dimorfismo sexual.
Datos curiosos
Los intersexuales o hermafroditas son los sujetos que nacen con una
corporalidad ambigua, en tanto que sus cuerpos no se ajustan a la norma
cultural y médica del sistema de dos sexos.

Transexualidad
La mayoría de la gente no tiene que responderse a
esta pregunta “¿soy un hombre o una mujer?”
para casi todos la respuesta es obvia. Para los
transexuales, el sexo de su cuerpo se siente como
totalmente erróneo, debido a que la forma en que ven
el mundo es la del sexo opuesto. Esto a menudo es
muy confuso para el transexual, ya que toda la gente
espera que un cuerpo de hombre contenga un
hombre, y que un cuerpo de mujer contenga una
mujer. Esto no es cierto en el caso de los
transexuales, y el hecho de que tengan las
características físicas corporales equivocadas para su
verdadero sexo los hace muy infelices. Hay dos tipos
de transexuales. Las mujeres transexuales son
mujeres con cuerpo de hombre, mientras que
los hombres transexuales son hombres con cuerpo de
mujer. El transexualismo es una condición poco
habitual pero hay miles de transexuales en el mundo.
De hecho, aunque no se haya dado cuenta,
probablemente usted haya conocido a un transexual.

¿Transexualidad un trastorno
mental?

Las personas transexuales sienten de modo persistente una identificación con el sexo opuesto, así como un fuerte rechazo a su
estado corporal, a diferencia de quienes no lo son, que sienten que la anatomía sexual con la que nacieron no es la correcta.
Actualmente, las neurociencias describen con precisión la interacción de las áreas cerebrales que procesan el sentido de la identidad,
esto es, la conciencia del propio cuerpo y la percepción de existir en ese cuerpo. Se conoce que las personas transexuales no forman
una imagen corporal que puede resultarles satisfactoria, debido a la discordancia entre su sexo real biológico y la identidad sexual que
perciben.

La experiencia de esta incongruencia entre el sexo
psicológico deseado y el sexo biológico no deseado
generando un estrés psicosocial. Por tanto la dificultad de
formar una imagen corporal satisfactoria la razón por la
que aparece la angustia psicosocial, que define el
trastorno mental transexual.
“existe una predisposición genética cuya causa parece
deberse a la desregulación de la actividad de las hormonas
sexuales durante el desarrollo prenatal y neonatal del
cerebro. Los datos, de los que dispone actualmente,
apunta a formas heredadas de genes polimorfos, ligados a
la acción de las hormonas sexuales”

¿Trastorno mental?
Varias alteraciones del patrón de
conectividad neuronal de las personas
transexuales muestran la huella en el cerebro
de la angustia psicosocial, ligada a la
discordancia de la representación corporal .
La emoción de fuerte rechazo a los aspectos
sexuales del cuerpo, y la angustia psicosocial
correspondiente, se debe a un aumento de la
conectividad funcional entre el sistema de
recompensa que se asocia con la
representación genital.

Por lo tanto , la disminución de la centralidad en
la región frontal en personas transexuales
indique desconexión o incluso supresión, del
procesamiento cognitivo emocional, como un
mecanismo de defensa para afrontar la
incongruencia entre la imagen corporal deseada
y la percibida, que genera la disfonía.
El problema neurológico y mental esta lejos de
ser resuelto con intervenciones físicas. El sexo no
ha cambiado, los cambios corporales son
artificiales y se mantiene el patrón cerebral
correspondiente al sexo corporal. El patrón
cerebral no pasa de masculino o femenino, a la
inversa, sino que se fijan y en cierta medida se
potencian las características del sexo deseado.

Luis Vives
(1493-1541)
Alfred Adler
Anna Freud
Sigmund Freud
Carl Jung
Psicoanálisis

Transexualidad y la teoría falocentrica
• En los albores del siglo XX, el neurólogo austriaco
Sigmund Freud empezó a sentar las bases del
psicoanálisis, un novedoso enfoque sobre la psique
humana que es tanto una teoría de la personalidad
como un método de tratamiento para pacientes con
trastornos. La principal contribución de Freud a la
psicología sería su concepto de inconsciente. Freud
sostenía que el comportamiento de una persona está
profundamente determinado por pensamientos, deseos
y recuerdos reprimidos; según su teoría, las experiencias
dolorosas de la infancia son desalojadas de la conciencia
y pasan a formar parte del inconsciente, desde donde
pueden influir poderosamente en la conducta. Como
método de tratamiento, el psicoanálisis procura llevar
estos recuerdos a la conciencia para así liberar al sujeto
de su influencia negativa.

Pierre Bourdieu
Plantea la no existencia de una verdad objetiva, si no por el
contrario todo intento de verdad lleva consigo un enlace de
subjetividad. Por otro lado se encuentra la igualdad formal, esta
como ente generador de violencia, debido a que esta parte de
dos principios el primero un trato igual a los iguales y el segundo
un trato desigual a los desiguales, partiendo de lo anterior se
percibe una clara comparación entre un espacio de instituciones
educativas en general y dicha afirmación, pero pasándolo a un
contexto social en donde están inmersas las instituciones
educativas, se puede ver claramente que si bien esta igualdad
formal no se suele pasar por los medios es una realidad que se
vive, en donde lo que es indiferente a la sociedad es símbolo de
rareza, o de locura según Michael Foucault, pero esto
simplemente no se queda en la negación de lo diferente si no
trae consigo una serie de problemáticas que afectan al individuo
y a una comunidad de forma física o psicológica. Dicho esto se
puede entender como el aparato escolar genera un trato desigual
a los individuos de las diferentes clases sociales, claro esta
teniéndose como factor principal un determinado entorno. En
correlación, la institución educativa al estar inmersa en un
margen social, es otro ente generador dicho de alguna manera de
“discriminación”, en donde cada una de estas tiene el punto de
vista de que todo está dispuesto para el triunfo de aquellos que
pertenecen a una gran cultura, es decir no son diferentes a lo
impuesto o a lo tradicional, o que simplemente están en contra
de una cultura dominante, la explicación de esto se da por dos
términos introducidos por Bordieu la arbitrariedad cultural y la
violencia simbólica , teniendo cada una de estas un sustento
teórico con aplicación indirecta en la vida de cada individuo
pertenecientes a una comunidad de un mundo globalizado.
Por un lado se encuentra la violencia simbólica aquella en la
cual hay dos papeles un dominador y un dominado ,
diferencia de esta con una dominación particular u ordinaria
es que esta es llevada a cabo de una forma indirecta, y en la
mayoría de los casos el dominado no tiende a darse cuenta,
un ejemplo que a diario se ve es cuando en un comercial de
televisión se utiliza el modelo femenino como única
responsable de las tareas de la casa y de la crianza de los
hijos; El otro termino es el arbitrio cultural en el que se
plantea que la cultura no tiene relación alguna con procesos
físicos, biológicos o en su defecto espirituales, es decir la
cultura simplemente es impuesta por un individuo “superior”
para el entorno en donde sea que el humano nazca, y
retomando el comienzo, además de lo anterior se plantea
que una cultura es arbitraria ya que pretende dar al resto del
mundo una verdad objetiva y considerándose así misma la
dominante, esto además del campo escolar es evidente con
el tema “religión” quien no acepta de ninguna manera la
introducción de otros caracteres que no pertenezcan a los de
su cultura, por ejemplo un católico con influencias hindúes.
Teniendo en cuenta esto se toma a la escuela desde el grado
cero hasta el último año, como la impositora de una cultura
dominante, además se establecen unas jerarquías que llevan
al individuo a un sistema de competencias con el cual se basa
la sociedad.

Arbitrariedad y capitalismo cultural
• En el sistema de educación (SE) que plantea Bordieu
en Francia tiene como fondo principal implícito
tiene un trabajo educativo (TE) que
jerárquicamente impone arbitrariedad cultural,
influye en el capitalismo cultural, que en la practica
intelectual de construir mercados materiales por
conveniencia se ven excluidas las clases sociales
bajas por ser los dominados. Se dan los parámetros
para crear una rutina que a través del maestros
pretendiendo legitimar los habitus privados de la
institución para con sus estudiantes que se verán
enfrentados a una sociedad, dando a partir de esta
producción la reproducción pero como es un
fundamento arbitrario, se van a crear diferentes
grupos sociales validos para ciertas instituciones,
por ejemplo: si es un colegio femenino o masculino
cada institución tiene parámetros diferentes que se
van a pasar en una generalidad entre la naturalidad
de los sexos y va a tener, a partir de TP primario una
visión aceptable para los habitus que cada una
propone para ciertos grupos, dejando a un lado la
vida personal y aptitudes de cada estudiante. Esto
se asocia a la iglesia que tiene como papel
fundamental ensenar a tener fe , en las escuela se
da con la moral.

En un margen social y religiosos se estipula que el hombre
anatómicamente debe tener como relación a la mujer y la
mujer anatómicamente hablando debe tener como relación al
hombre pero la capacidad de decisión, teniendo en cuenta que
el ser humano es un SER libre podemos destacar las relaciones
y afinidades que existen entre personas del mismo sexo como
la androfilia y genofilia ósea lo que se conoce popularmente
como homosexualidad, otro caso muy particular son los rasgos
intersexuales que se pueden dar al nacer por ejemplo cuando
un neonato nace con la combinación de los órganos sexuales
masculinos y femeninos que con ciertos procedimientos
quirúrgicos que dependiendo de su anatomía este ser tiene la
posibilidad de elegir si desea ser hombre o mujer.
Dentro de un contexto histórico la sexualidad varia dependiendo las
culturas, con fines religiosos, reproductivos… aunque claro el placer
siempre estará arraigado a estos y de paso el instinto será una parte
inseparable ósea el hecho de haber concebido una evolución no nos
dice que hemos dejado de lado por completo nuestra trascendencia
hablando del instinto. Esta tiene un valor fundamental en la vida de
una pareja y la personalidad de las personas.

La actividad sexual tiene diferentes formas de expresión
como la masturbación consideradas parafilias ósea una
actividad sexual que no necesariamente tenga relación con
una penetración hombre mujer si no con otros objetos, la
iglesia al igual que muchos otros factores piensa que estas
actividades son perversiones pero ¿como la exploración de
nuestro cuerpo grandioso y hermoso puede ser una
perversión? Si planteáramos esta pregunta a un lado
religioso tal vez la respuesta seria un poco obvia, la
moralidad no permite de alguna manera ver mas allá de lo
que se ha venido planteando desde hace mucho tiempo
pero actualmente se ha cambiado un poco la forma de
pensar de parte de la sociedad aceptando estas como parte
de el libre desarrollo de la libertad sexual. También
debemos tener en cuenta que la iglesia plantea la
sexualidad con un fin mas allá de el placer o algo físico,
diciendo que la unión debe darse entre hombre y mujer
devolviéndonos un poco es proposición por parte del
catolicismo es una evidente forma de rechazar otros seres
humanos como los homosexuales que al igual que pastores
y obispos tienen ojos, boca, manos, emociones y sienten.

El monstruo señala: «Estoy solo, soy desdichado; nadie quiere
compartir mi vida, solo alguien tan deforme y horrible como yo
podría concederme su amor». Para más delante proponer: «… lo
que te pido es razonable y justo; te exijo una criatura del otro sexo,
tan horripilante como yo: es un consuelo bien pequeño, pero no
puedo pedir más, y con eso me conformo». Tal deseo nunca es
concedido y una estela de muerte y dolor se desata sobre el
doctor Víctor Frankenstein. Hay en el deseo de este ser post-, o
transhumano si se quiere -producto de un ensamble de partes
muertas activadas por la electricidad, medio del furor desatado
por el galvanismo en el siglo XIX-, la aspiración eterna y universal a
ser reconocido. Ser reconocido por otro que, en plena empatía,
valide y acepte la morfología transhumana, que la someta a su
escrutinio, a su erotismo y la vuelva objeto de su deseo.

Complejo: Estructura de las
relaciones en las que los seres
humanos entablamos vínculos
con la realidad de forma
inconsciente
COMPLEJO DEL DESTETE:
Se define como la pérdida del objeto
de deseo que se satisface a través de
la vida gracias a la imago del seno,
siendo esta una representación de lo
dicho, es decir del objeto perdido.

Lo transposthumano bien puede ser el
imperio de lo antihumano, bajo su
propia dinámica.
El engendro de Frankenstein es romántico al advertirnos
que algo quedará de nuestra esencia, pero es
terriblemente cruel al exigirnos algo que no existe, al
obligarnos a crear nuevos seres para su deseo, a desechar
lo existente para conformar su deseo.
En términos del cansancio sexual, el tránsito de la
normalidad a la anormalidad no es menos oneroso: las
diversidades anatómicas pronto se transforman en
anormalidad, de esta manera hombres y mujeres se
sienten en carencia: los penes son percibidos como
pequeños y las vulvas como deformes y redundantes. En
medio de esta dinámica se suele recurrir a los desarrollos
de la tecnociencia como opción para paliar la deficiencia
percibida y optimizar el rendimiento.