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5 months ago

EL SER POETICO

Esta obra incluye propuestas innovadoras sobre la concepción del arte en general y del poema en particular. Los nuevos conceptos están formalizados en varias definiciones y postulados. También nos proporciona valiosos indicadores que nos permiten diferenciar el Verso Vulgar y las gradaciones que lo llevan al Verso Puro. Por otra parte, propone la solución a la extraña paradoja que los críticos tradicionales han fabricado con la supuesta dicotomía entre “Poesía” y “Prosa”, mientras que la noción del Momento Vital se convierte en un indicador muy importante para la comprensión de lo que es una novela, un relato o un poema en verso. La Visión y la Transfiguración del poema visionario, tal como lo define Carlos Bousoño, cobran nuevos matices.

9 LA ETICA (2) Temple

9 LA ETICA (2) Temple Los teóricos lo han definido como es el estado afectivo por el que un individuo se siente de un modo determinado frente al mundo y a sí mismo. Este modo de sentirse difiere de un individuo a otro, de acuerdo con las disposiciones psicológicas y fisiológicas de cada uno. Heidegger asegura que el temple de ánimo es el que imprime a todas las afecciones una cierta “tonalidad”. Esta tonalidad es anterior a cualquier psicología de los temples de ánimo, por lo que debería ser analizado desde el punto de vista existencial. La visión de Heidegger nos da ya una pauta filosófica de la estructura anímica del individuo, pauta que, conceptualizada como existencialista o no, debe ser tomada en cuenta antes de ingresar al análisis psicológico o sociológico del asunto. El temple de cada uno, o su talante, haría posible la penetración del sujeto, ya en la naturaleza, ya en otros sujetos y se llevaría a cabo en, por lo menos, dos gradaciones: a través del talante desnudo, o simple estado de ánimo espontáneo, o por medio de un talante informado, “penetrado de logos”. El talante informado sería la “actitud”. La actitud sería la que se encontraría en la base misma de los estados de ánimo pasajeros y se constituiría en la apertura inteligible a la realidad, tanto interior como exterior. La palabra “temple” ha sido también utilizada como sinónimo de “armonía cósmica”, significado al que le daremos una amplia importancia en nuestra descripción del Poema. Por otra parte, se ha dado al vocablo la facultad de decidir voluntariamente una acción con sentido moral, y de la elección de valores y conocimiento de éstos por medio de una intuición emocional. 216

Por último, no está demás agregar que el “temple” varía en el historial de una persona y que varía también con la historia y la geografía. Vayan tres ejemplos de tres concepciones acerca del cosmos y su universalidad, dependiendo del temple de cada Poeta. En la cosmovisión de José Agustín Goytisolo, se incide en las diferencias de cada cosa, a pesar de su afinidad, no unidad, en el todo Me anunciará tu paso el breve salto de un pájaro en ese instante fresco y huidizo que determina el vuelo y la hierba, otra vez como una orilla cederá poco a poco a tu presencia (“Cuando todo suceda”) Vicente Aleixandre implica la unidad de todo con el todo, al hacer notar las diferencias de cada cosa dentro de ese todo. Confundes ese mar silencioso que adoro con la espuma instantánea del viento entre los árboles. Pero el mar es distinto. No es viento no es su imagen. No es el resplandor de un beso pasajero, ni es siquiera el gemido de unas alas brillantes. No confundáis sus plumas, sus alisadas plumas, con el torso de una paloma (“Sombras del Paraíso”) Por mi parte, pretendo destacar la unión cósmica y su expresión indiferenciada del todo en el todo, de la parte y del todo 217