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CON HEIDEGGER SOBRE NIETZSCHE

y significa salir e ir

y significa salir e ir más allá, por “sobre” el hombre habido hasta el momento. El superhombre reemplazaría al hombre, tal como lo conocemos ahora incluyendo, sobre todo, sus valores El concepto general alude ante todo a esta esencia nihilístico-histórica de la humanidad que se piensa a sí misma de modo nuevo. El superhombre es la negación incondicionada de la esencia que el hombre ha tenido hasta el momento. La negación del hombre actual, significaría su reemplazo por otro de mayor potencialidad para poseer y ejercer la voluntad de poder Pensar, comprendido metafísicamente, es el representar que percibe aquello por lo que el ente es en cada caso ente. Por eso, en la interpretación nihilista de la metafísica y de su historia, el pensamiento, es decir la razón, aparece como el fundamento y la medida conductora de la instauración de valores. Pero la negación nihilista de la razón no descarta el pensar, sino que lo recupera al servicio de la animalidad Todos los instintos, el de supervivencia, el de procreación y la sensibilidad de los sentidos son los andamios que sustentan la animalidad del hombre La Animalidad 114

La animalidad no es considerada ya como la mera sensibilidad y como lo inferior en el hombre. La animalidad es el cuerpo viviente, pleno de impulsos. Sólo la animalidad determina al hombre como siendo verdaderamente. La razón sólo es viviente en cuanto vive corporalmente… el que está despierto, dice: soy totalmente cuerpo, y nada más; y alma es sólo una palabra para algo en el cuerpo. En cierto sentido, la tesis nos diría que la racionalidad del hombre se transforma en la animalidad, que es la voluntad de poder en cuanto se cobija en un cuerpo La metafísica occidental no determina al hombre como ser racional en todas las épocas… sólo a partir de la época moderna la razón conquista su pleno rango metafísico… sólo respecto de este rango puede medirse lo que acontece con este retrotraer la razón a la animalidad. Lla animalidad del hombre siempre ha existido, pero la razón, como distintivo principal del hombre, revela esa animalidad Este sería un movimiento al estilo de Engels: en el alba misma de la humanidad, el hombre es principalmente, animalidad En una segunda etapa es, principalmente, racional 115

Martin Heidegger (1889-1976)
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