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ERROR Bonus Track 13

ERROR Bonus Track 13 Reivindicación del error Antonio Rodríguez de las Heras @ARdelasH Catedrático de Historia Contemporánea y Director del Instituto de Cultura y Tecnología de la Universidad Carlos III. Ha sido decano de la Facultad de Humanidades, Comunicación y Documentación y profesor en Paris IV-Sorbonne y Paris VIII-Vicennes-Saint-Denis. Su trabajo se centra en la reflexión sobre la sociedad que se está conformando por efecto de la tecnología y en los consecuentes cambios culturales y educativos que se producen. HAY PALABRAS QUE CARGAN CON una valoración negativa, y esta se revela en el lenguaje coloquial. Se aceptan y usan con ese sentido sin que pase por el tamiz de la reflexión ya que están incrustadas como valores de mentalidad. Una de ellas es “conflicto”. La utilizamos cuando algo perturba el orden establecido, sea cual sea la escala de donde se produce. Conflicto, conflictividad, supone alteración. Incluso se confunde con violencia, y así se difumina la distinción entre un conflicto y una situación de violencia. Confusión que se agrava cuando además se asocian a la violencia acciones agresivas. El conflicto se entiende como violencia, y la violencia se cree que siempre viene cargada con la metralla de la agresividad. El conflicto, por tanto, es perturbación. Sucede lo mismo con el término “utopía”. Calificar una propuesta de utópica es considerarla imposible. Utopía es una ensoñación imposible. Así que si se quiere anular a alguien se le tacha de utópico, y si es desatender un proyecto, petición, etc. se dice que tal pretensión es utópica, inalcanzable, una pérdida de tiempo. De manera que empeñarse en algo utópico, por suponer una pérdida de tiempo, es un error; y crear una situación de conflictividad, al ser una perturbación (no olvidemos que llamamos perturbado a alguien que ha perdido el juicio -¡y los perturbados son conflictivos!-), es también un error. Ya que errar es desviarse. ¿Y por qué va a ser negativo desviarse? Porque se añade la consecuencia determinista de que desviarse es extraviarse. Se asocia un temor casi infantil de que si te separas, te pierdes, porque errar es solo desviarse de lo establecido, de lo esperado. Cierto que la desviación puede desembocar en un daño. Por tanto, el conflicto puede encender la violencia, y la utopía hacerse distopía, extraviarse y terminar en un lugar, es decir, en una realidad no deseada y contraria a lo que la utopía buscaba. Pero no necesariamente. La explicación de la reducción de estas tres palabras a solo su lado negativo está en 242

MÚSICA PARA CAMALEONES // SERENDIPIA que a las tres se las extrae su componente de incertidumbre. Un conflicto, una utopía, un error, son un riesgo, porque abren una bifurcación de caminos, uno de ellos perjudicial. La seguridad de que esto no suceda es no llegar a esta encrucijada, pues así no habrá riesgo de ir por el camino no deseado; rechazar, por tanto, el conflicto, la utopía y la ocasión de error. El precio que se paga es muy alto ya que se acaba con la exploración. Desaparece la posibilidad de cambio, de encuentros fortuitos o imaginados, sorprendentes o intuidos. Nos quedamos encerrados en el valle de las certezas, de lo regular y previsible. No hay nada más seguro que repetir, que confirmar, que convenir. La cultura es nuestro lugar en el mundo. Por ser un lugar tenemos una posición respecto al mundo, es decir, lo miramos desde una determinada perspectiva. Por tanto, esa mirada crea unas relaciones que lo ordenan de manera distinta a si lo miráramos desde otro lugar. Y de acuerdo con esa mirada intervenimos en él. Cada cultura tiene, pues, su lugar en el mundo, una mirada distinta, y, en consecuencia, se crean unas relaciones entre las partes y sucesos de ese mundo que dependen de cada cultura. A cada cultura le corresponde un orden del mundo, un mundo ordenado de manera diferente; y de acuerdo a cómo se manifiesta ese orden así se actúa sobre él. Un lugar tiene siempre un contorno, un límite más o menos difuso que marca un dentro y un fuera: se está o no se está en el lugar. Alejarse del lugar implica riesgo de extravío, pero también oportunidad de mirar el mundo desde otro punto, y, por tanto, ordenarlo de otra manera. Pertenecemos a una cultura, somos de un lugar. Pero hay habitantes sedentarios y habitantes exploradores (llamados vagamundos por los primeros), viajeros que traspasan los límites borrosos del territorio. La incertidumbre de su viaje puede terminar en una experiencia personal o servir de atracción para la colonización de un nuevo lugar. Parque España - Cromafest. Yoctobit, Teatro Jugagle. Hay culturas más propensas al cierre, a la estabilidad de su contorno, y culturas más abiertas. Sin embargo en todas ellas está presente el poder (en cualquiera de sus manifestaciones) porque su función es la de regulador de un orden, del orden que presenta el mundo mirado desde ese lugar. De ahí que cuide el poder la permanencia en ese lugar. Salir del lugar es desviarse, condenarse a errar por el mundo sin la seguridad del lugar bien acotado (y protegido), del lugar como recinto. La cultura está siempre asociada al poder. Por eso el conflicto creativo de quien traspasa los límites, porque nos lo ve como limitaciones, y la utopía de no conformarse con lo que hay en el lugar e imaginar otros lugares que muevan a transgredir lo establecido, son desviaciones que llevan al extravío. Es decir, y como leemos en el diccionario, “poner algo en otro lugar que el que debía estar”. El error, entonces, solo como extravío. Y si hay error puede aplicarse la culpa, la culpa del fallo, del fracaso, del daño. La culpabilidad es el mejor regulador del orden, lo que más eficazmente retiene dentro de los límites establecidos. En la “Ciudad del Sol” de Tommaso Campanella (siglo XVII), el imponente lugar está ceñido por siete grandes murallas concéntricas. Todo el conocimiento que se necesita está recogido enciclopédicamente en incontables 243

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